מרכז דף יומי - זבחים דף קה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבסי אה יודירוס מרדכי לייב ממיאמי חצר של הבן שלי עשינו לא כסדר אנחנו עכשיו עושים דף קה עליו שעשיתי כבר דף קו הייתי חייב שם בי שול משפוכה הבן שלי עשה סעודה גדולה אתמול בלילה מלאמלקי רציני לכל השכונה לכל אלה שלא יכלו לבוא ברגל לברית בשבת כי היה אנשים בצמצום לברית כי זה הוא גר רחוק מהרבה מהחברים שלו אז הוא עשה שמה סוד גדויל מאויד ואני עזבתי כדי לתת שיעור אבל חזרתי אחרי שעתיים ופספסתי את העברית לכן אני נמצא כאן עכשיו פרנסה חודש זיווג הוגון היה לה בת פגו ליבובץ ליבובץ איך אומרים כבר התבבלתי לגמרי וכבר צריך להגיד את כל הגרס רבסי אנחנו מתחילים קופצים לתוך הדף דף קד אומ ביז ארבע שורות מלמטה בואי רבי לוזור פורםסרופים אז יש אנחנו נראה כל מיני שאלות מאוד מעניינים מרבי לוזר היום אחד מהם זה ככה הוריםפים סירים אז אנחנו מכירים אבל למה לא בוא נראה את זה עוד פעם פורים בוא נגיד הפער של היום כיפור שעיר של יום כיפור שנשרף אז דיברנו שברגע שמוציאים שתיים מוציאים את ה את הפר החוצה מהביס המקדוש אז הם נטמעים ושתיים מאחורה הולכים אחריהם ושהשתיים אלא אלה יוצאים אז גם הם נטמעים פורמסרובים שיוצא רובוי במיוט עבר זה דבר מאוד יפה מה שקורה כאן הגמרא בהתחלה שואלת אז קודם כל אני רוצה להכיר לכם את הפיל הזה ואנחנו נדבר על האף שלו זה זה האף אף ארוך ונדבר על מיוט של האף קצת מהאף רוב כאן שמתי לו גרטל מכאן זה 50% מכאן זה 50% מה שקרה זה שהחלק הזה מכאן לכאן יצא החוצה מבס המקדוש שזה רק 50% אבל או או קצת מהאף שלו. אתם רואים האף עבר את הגרטל ואז יש לכם כאן בצד הזה 52% מהפיל או מהפורו שיצא החוצה. מה הבעיה? שהחלק הקטן הזה של האף עדיין קשור לחלק הגדול הזה של האף. והרוב הזה נמצא בצד השני של החגורה ולכן זה כאילו שכל האף בצד השני הולכים לפי הרוב של האף של האיבר או לא אנחנו הולכים לפי הרוב של הגוף ורוב הגוף של הפיל של הפרה נמצא כאן יש כאן 52% בצד הזה שיצרו במי ומך מיוט מיוט בסרובדי אנחנו אומרים שתכלז יש טיפה של האף בצד הימיני של הפיל של הפרה ולכן זה 52% או סליחה זה הולך לפי הרוב של האף ולכן אין רוב שיצא החוצה בסרו בשדין או בהם או שדיין או שאנחנו אומרים שרוב הבהמה יש כאן 52% בצד הזה ולכן זה נחשב שיצא החוצה או בד גמור פשיט לא ישב כינו בהימה זנס רובדורים ודאי שלא הולכים לפי האף ודאי שהולכים לפי הבהמה ויש 52% שיצא החוצה זה יצא החוצה בוא נראה איך שיושי עשה את זה אתמול לא היה איי איי איי או הוא באמצע לעבוד על זה טוב טוב, אבל כפי שאתם רואים שיש קו אדום וחצי מהבהמה בצד הזה של הקו החוצה מחוץ לבסמקדוש צילו אוקיי אומרת הגמור זה פשוט ש50 ומשהו אחוז מה וואו יש כאן בהימה מאוד מעניינת פסון וואו לא ראיתם הנה הוא הולך מתחת לגדר אתם רואים פספסתי עוד פעם הספרי אולי כן ראיתם את זה הולך לא יודע מרק ראיתם אוקיי בקיצור אומרת הגמרא שמעתי רעשים אז אני מסתכל ואני רואה הוא הולך לאט חשבתי שזה חתול זה יותר גדול מחתולה אה הפסם הזה שהוא בסכנה הוא עושה כאילו שהוא מת הוא פשוט נשכב הוא מאוד איתי והוא נשכב עושה כאילו שהוא מת וככה חיות אחרים לא אוכלים אותו אומרת הגמרא טוב זה פשוט שולכים לפי הרוב אלא שיוצח ציווי ברווי מה שקרה זה שבעצם זה רק 50% יצא החוצה לא 52 50 אבל הנה בוא נסתכל על הצד הזה בוא נלך ככה הנה קצת מהאף נמצא לכאן הוא 50 50 בדיוק 5050 את רוצה להיות סופיע >> יש סופיה אז שואל את הגמורה ככה יצא חצוי ברווי ויבר הדרך היחידי שהוא קיבל 50% לצד הזה זה 50 בדיוק בול רק מה האף הוא חלק מה-50% וחסר לו טיפה שהוא שהוא ב-50% השני. עכשיו נשאלת השאלה מכיוון שרוב האף בצד ימין אולי ניקח את כל האף להלוך ניקח את כל האף ואז יהיה לך 51% תכלס עכשיו יש לך בדיוק 50 ו50 אם רוביב אם תלך עם רוב שתיקח את כל האף לצד ההוא אז יהיה לך באמת 51% אבל עדיין לא עשית את זה ידי >> זה אידי >> זה דוג >> כן זה דוגמ גמור [מוזיקה] הבר שדלי האם אנחנו הולכים לפי רוב העבר ונופק ואם ככה יש לך 51% או דילבוסר בדיל ואז יש לך בדיוק 50 ואז אי אפשר 5050 ואז אין לך רוב שיצא החוצה תיקו אנחנו אוזים בדף קמד א רבונמס לא בגברי הוא אומר שהשאלה יותר על האנשים. זה ודאי בוא נגיד שיצא רוב הבהמה. אז בסדר, אנחנו עכשיו מדברים על רוב האנשים ונשאל את השאלה האם בוא נגיד שלוש אנשים יצאו החוצה ושתיים נשארו בפנים האם השתיים שנשארו בפנים גם נחשבים טמאים do you love the do you love the are you wan the daf are you חמיש בניקרי התעסקו בזה חמש אנשים ושלוש יצאו החוצה אז יש לך רוב שיצאו החוצה ונשארו שתיים מאחורה מי בוסר רו מססקסן זלינן או בוסר בהזלינו אז יש חידה ששואלים אחד יראה לבן שלו חמש נרות ווא אומר אומר לבן שלו, אם אתה מכבה שתיים מתוך החמש, כמה נירות ישארו? אז הבן אמר שלוש. אתה מחבש שתיים אז שרו שלוש. הוא אומר לא לא הבנת. אם אתה מכבה שתי נרות אז נשאר לך שתי נרות. למה? כי השלוש שלא שלא שלא לא חיבית אז הם יגמרו לגמרי. נשאר לך שתיים בגלל שחיבית אותם. לקחתי את הורט הזה. אמרתי לדי סלמון שהיינו בבית שלו שצדוקי שאתה נותן זה לא שהלך לך צדקה נשאר לך הצדקה זה הכסף היחידי שנשאר לך לאל מיד זה צדקה שנותן או ועוד שאלה ששאלו זה האבן עזר שאל מישהו בא והתחיל לשאול אותו שאלה שאלות באשקוף והוא אמר אמר, אני לא מבין, אני לא מבין. אז הוא אמר, תשמע, אני אשאל אותך שאלה פשוטה. שאלה ידועה. שתי אנשים שהיה להם לחם. אחד היה לו שתי לחמים והשני היה לו שלוש לחמים. ובא מישהו ואמר, "אני רוצה לאכול איתכם." והם נתנו לו לאכול. ו >> אוקיי? כן. Touch. Go inside. ביי ביי Love you כיסי אז הוא ואז ההוא שאכל את הלחם הוא שילם 5 ש₪ איך מחלקים את הכסף אז הוא אמר פשוט ההוא שיש לו שלוש לחמים מקבל 3 ש₪ וההוא שמקבל שהיה לו שתי לחמים מקבל 2י שק אז הוא אומר מה פתאום זה לא זה לא עובד ככה מה קרה אם היה חמש לחמים אז כל אחד אכל אחד ושתי שליש או אז על זה שהיה לו שלוש לחמים יוצא שהוא נתן לההוא אחת ושליש כי כל אחד אוכל אוכל אחת ושתי שליש אז ההוא שהיה לו שתי שלוש לחמים הוא נתן לרוח החדש אחת ושליש והההוא שהיה לו שתי לחמים הוא אכל הרי אחת ושתי שליש אז נשאר לו שליש אחד והוא נתן את השליש הזה לאורח יוצא שההוא שהיה לו שלוש לחמים נתן פי ארבע מההוא בקיצור את זה לא הבנת אז איך תבין השקוף איך תבין את זה בוא יראה בלוזו פורמסרופים או בסור מסליבה הולכים לפי האלה שמתסים בבהמה. הבהמה יצאה החוצה. האם הולכים לפי הרוספי clas שואלי או האם הולכים לפי רוב האנשים שמתעסקים או לפי הבהמה? הבהמה הרי בחוץ תיקו. בואי רבי לא עזור עוד שאלה פור מסירסוב שיוצוזרומה הפרה יצא החוצה אז מי שמתעסק בזה טמא חזרה בפנים מאמרי כנף כלו מכיוון שזה יצא החוצה זהו נשאר נשאר טומד כנדו אז בעצם השאלה מאוד מעניינת הפרה יצא החוצה ומי שתעסק בזה טמא עכשיו שהפרה חוזרת בחזרה לתוך רבי סמקדוש ייתכן שואל את הגמורה שלמפרע הטומ בוקה מהבני אדם האלה והם לא תמעים בכלל זה השאלה אומר רבמל תושמע אומר רבמל היוסו בנויס במיטויס איפה זה היה לא זוכר טוב, זה היה שמתי את זה אה הנה כאן כי אני רק רוצה להראות חלק אחד אני לא רוצה להראות את כל והאחרונים לא יצבו הראשונים מקמאים בגדים והאחרונים אינן מטמאים בגדים עד שיצאו יצאו אלו ואלו מקמים בגדים רציתי פשוט להראות לא את כל הסרטון >> והאחרונים >> להראות ש שכל אחד יוצא הוא נטמע אחד אחרי השני הראשון יוצא הוא נטמע אחר כך השני יוצא הוא נטמע אז במיטויז הראשונים יוצאו חוץ לכל מזור החולים לא יוצאו הראשונים שיוצאו איך שהראשונים יצאו חוץ לכל מזור מת בגודם והאחרונים אם תמ בגודל שיצאו החונים לא ויסוקתוך כנף כדמו ואם אתה אומר שהבהמה שה יוצאת החוצה נטמת ואפילו שהיא חוזרת בפנים היא טמעה הנחגב לתמו אז הגמרא אומרת דבר מעניין כאן למה אלה שנשארו בפנים הם לא טמאים? הסיבה הזה ראיה שכיוון שאם זה חוזר לבפנים אז הבהמה לא טמעיה לכן אלה שלא יצאו הם נשארים טהורים אומר רבינו תזבור מה פתאום שנחשוב כזה דבר רבינה ואחריו למחלקה אלה שנשו בפנים אף פעם לא יכולים להיות טמאים עד שהם יוצאים החוצה למה כדי לטמות צריך לקיים את הפסוק באחר יובר על המחנה שצריך איך אתמצ שהם יצאו החוץ הם יכולים לחזור בלי זה הם לא יכולים להיות טמאים לקלו רבי לוזרבו אז מה היה השאלה שלונקית קולסי ובקולסי זה הכוונה הנה משהו כזה שהם הביאו א מקלות כאלה והם לא נכנסו בפנים וזה היה השאלה שלו האם כשהוציאו ככה על ידי מקלות האם אם הם נטמעים או לא תודה רבוננו פורים הוא פור וסור המשתלח יש לך את הפר כל האלה שמשתלכים כן כל התמונות שראנו בהתחלת השיעור כל הפר והשעיר שמשתלח ו או ויש כאן את הסיר המשתלח הסעיר לזוזל שזה נראה משהו כזה הנה יום כיפורים את הגדי והיו אחד אז זה שזורק אותו ככה ואז הגמרא אומרת שנשתברו כל העצבות שלו יש כאלה שאומרים שזה היה רק בבסרישון ואחר כך היו שולחים את זה במדבר ושודדים היו לוקחים את זה הכל פנם והמוציון מטמא בגודם כל זה שדחף ככה הבגדים שלו תמים ואנצמון אם מתמודם הפרה בעצמה הגדי בעצמו לא מטמ בגדים אבל מטעם מאוכלים ומאשקים דברי מאיר אין לו את הכוח לטמות בן אדם עד כדי כך שהבגד שלו נדמה אבל אוכל ומשקים זה מטמא ו חכחומרים פור ופורים מטעמם אוכלים ומשקים סו משתלח מטעמר שהוא חי הסיבה שהשעיר המשתלח לא מטמא זה בגלל שהוא חי והחינתם מאוכל ממש והוא ואין לו את הכוח לטמות משקי אוכל ומשק שואלת הגמבי של רבי מאיר כדי לדבר רבי שמואל רבי מאיר סובר כמו רבי שמואל שמה דתבי שמואל הכל זר זהירוע שיש לך זרעים שנתמו על ידי שרץ מהזרועים שנצואב לטעם הטומ חמורו הזרעים האלה אף פעם לא יהיו אבטומצים הכשר וצריך שישימו על זה מים אף כל מים אחד מהמשקים אחד מהשב המשקים אף כל שינצוטם טום חמור צריך מאכשר כל דבר שבסוף לא יתמא טומ חמור שזהב הטומ צריך הרשר וזה בא למעט יוצו נבלס אויב טור שסופו לטם הטום החמורו העוף הטהור שאנחנו יודעים שזה משהו מאוד מעניין שמה שהוא אף פעם הוא בעצמו אם אתה נוגע בו הוא לא נטמע אבל אם אתה אוכל אותו בגרון זה מתמא את הבן אדם ואם צריך שם גם הזוזל הוא מטמא אפילו שהוא חי אלא לרבונון סלודת דברים שמואל ממון אפשר הגמרא שואל ככה לפי רבוננון אני לא מבין מה נפקמינה בין השעיר שמשתלח לפורים הנשרוף אפילו סר משתלחסלי אפילו פור פור סליחה רבי שמואל אם אתה אומר כמו רבי שמואל אפילו סור משתח צריך לטמות היא לסלי אתה לא סוב כמו אותו שמל אפילו פור מנוללון איך אתה יודע שהפור והפר מתמים כי רב דמי אומר אמרו מרובה אמרו בארץ ישראל צריך מארך שרטו ממוקם אחר נכון ה צריך מקור אחר כדי לטמות והאזזה לא יכול לתמות בואי רב לעזור עוד שאלה פורסירוף ומהו שיטה אוכל ממש כבפנים כבחוץ עוד שאלה מאוד מעניינת קשה להבין את השאלה הזאת אנחנו אומרים שהפר מטמא שאתה מוציא אותו החוצה שואל הגמורה האם זה מטמא גם שזה בפנים למה כי זה כמעט בחוץ מה שתה מרוך במשק בפנים כ בחוץ אם זה אם אתה נוגע בזה במשקה אולי המשקה יטמא למה מחוץ יציע אומחוסמי דומי תכלס אתה לא וצאת את זה החוצה זה חסר לך לך מעשה כאן או לא זה חיסרון קטן במעשה בסדפשט בסוף הגמרא אומרת מיד הסברנו מחוסי כמחוס המסדומי תכלס חסר כן את המעשה של הוציא ולכן זה לא טמ בוא רב אבא שמו רבי חיו ברא בו שואל רב שמואל נבלס אויבטור לרבי מאיר מה הוא שיתם בכזייס הרי מה השיעור שאתה אוכל נבילה של עוף כזית. מה קורה אם לא אכלת? זה בצד. עכשיו הגמרא מסבירה אם זה בצד לגמרי זל הרצפה ודאי שזה לא מטמר. אמרנו צריך כזייס ואם זה בתוך הפה זה מספיק כזייס. אז מה השאלה? כן זה ביד של הבן אדם. דמחת להער תיבו אלו. אם זה על הרצפה זה לא שאלה בכלל שזה לא מטמן. דנוקת בפורמים בתוך הפה. ודאי זה לא שאלה שזה כן מתמ. אז מה הכנה שלא כי דיבור לך דלא ביוד זה בתוך היד של הבן אדם אז מה מה השאלה מחוסקבו כמחוסמסדום אלוהי זה נמצא כאן אתה פשוט צריך לעשות אה ולהכניס את הפה אז חסר לו מעשה קטן מאוד אז אולי יש איזה את הכוח לטמות לטמאות אוי חלומש כדף קה עמד בז מחוץ הקריבו לו כמחוס מיסדומי אומרת הגמרא סליחה בסבט מחוסק מחוץ לא חסר לו כן מעשה זה כל כך קטן המעשה הזה זה כן מטמא זה כן מטמא אוכל איספ שואלת הגמור א שלוש דבור נמוב בניבלספטור יש 13 הלכות עניינים שאמרו בנבלה של אוף טהור וזה אחד מהם אבל עכשיו אנחנו נגיד לך אחת צריכו מחשבו ואין צריכו הרשר זה צריך מחשבה. מה זה אומר זה צריך מחשבה? אתה צריך לחשוב שאתה רוצה לאכול את העוף הזה. זאת אומרת רש"י מסביר ככה מאוד מעניין. מה השיעור של נבלת עוף טהור? כזייס. מה השיעור באוכל רגיל? כביצא את השאלה אם אתה לוקח פחות מכזית, שזה לא מספיק לנבילת עוף ואתה מצרף את זה משהו שנראה כמו ביצה, כמעט ביצה. שניהם ביחד יש לך ביצה. האם זה מצטרף או לא? אז זה אומרת הגמרא שצריך אם אתה רוצה לאכול את העוף בתור האוכל אז זה כן מצטרף לשער האוכל להיות ביצה ואם אתה לא רוצה לאכול את האוכל אז זה לא מצטרף עוד על האוכל אין צריך האכשר זה לא צריך הכשר מה זה הכשר שאתה שופך על זה המים זה עכשיו נעשה מקבל טומני אראה לכם סרטון עוד שנייה ומטמו טומס אוכל מקביב זה טמא זה נטמע טומת אוכלים בכמה בכביצו לא בכז בכביצו מה אליו רבי מאיר לפני שנייה אמרנו שלפי רבי מאיר בכזיז עכשיו אתה אומר לי בכביצו לא רבונני זה רבונן שאומרים כבייצו לפי רמי זה באמת בקזייס אז לפני שאני ממשיך הלאה בוא נעשה את זה סרטון מאוד יפה של כמדומן יוסי שחר זה הסגנון שלו אתה טמ אתה צריך ללכת למיק מה פתח שטויות שלכם הלכת לו מצורה נגע בך לא היה לי הקטומה זה מה זה אומר לא לא שיצו עליו אחד מהשם משקים אור יין שמן חלב יין שמן אז זה מים על שמו עליו את כל המשקין עכשיו הוא מוכשר לקבל טום אומרת הגמורה אה הנה הוא נהיה אדום הגמרא עכשיו עושה א זה גמרא קלאסית כאילו איך אם אתה אומר לי שזה רבונון איך זה מסתדר עם שער המשנה שמה שמה וכתון רש צריך מחשוב ואני צריכו האכשר בר שכתוב שצריך מחשבה לחשוב שאני רוצה לאכול את זה ולא צריך שטומ ומן שמסלי ספורה היספור רבי מאיר לפני שיהיה אתה אומר לי שזה רבון עכשיו אתה אומר לי זה רמיר ומדרי ש רבי מאיר אז יוצא שהרישה שאמרנו שצריך מחשוב על זה רמיר ספר נמר רמיר ומה ורמיר סובר יסבור שצריך כביצו לא כזיס מדירי מה פתאום הוקדיס וכדיסה הרי שזה רמיר והסיפ זה רבון שגמור במקוני סיפ שחיטוסקוסרמוסו אם אתה אומר לי בספר שהשחיטה והמליקה מטהרת אם אתה שוחט עוף נכון שאתה מוצא אחר כך שזה טריפה זה לא מטמא למה כי עשית מה שאתה שחטת את זה עשית מליקה מנשמלי ספור מי אומר את זה רבי מאיר אז עכשיו יש לך סנדוויץ' יראה שבסיפר רבי מאיר בהתחלה ובסוף זה רבי מאיר הוא מציעה בעולם זה איך זה יכול להיות זה כבר קשה להבין שההתחלה והסוף זה רמיר ובאמצע הסנדוויץ' סתם אני לא אמרתי את זה הרבה זמן אז בפסיכולוגיה יש מושג של סנדוויץ'. מה זה אומר? דו את זה לפני שנים. שאתה הולך לדבר עם עובד, אתה הולך לתת מוסר לבן שלך. כדאי לעשות סנדוויץ'. קוראים לזה סנדוויץ'. אתה אומר שבוח בהתחלה ואתה אומר שבח בסוף ואת המוסר אתה מכניס באמצע כמו איזה נקניק בתוך סנדוויץ'. כל אומר אתה ילד ממש טוב. אתה חרוץ ואתה זה ואתה זה. רק מה כאן היית חצוף וזה וזה אבל שדע לך שאני מאוד אוהב אותך ושאתה באמת ילד טוב זה סנדוויץ' ככה גם הם עובדים עם כל דבר ככה רואים את זה בפרשת דרך אגב ויגע שוב יהודו ויבי אדוויני דםדכו זאת אומרת מח ממוך כפרוי אני מאוד מאוד מעריך אותך אתה כמו פרוי רק מה לא בסדר מה שעשית ושדע לך ואחר כך הוא עושה סנדוויץ' בסוף הוא אומר אבל אנחנו ממש מריכים אתה אדון ואתה זה וזה אוקיי זוק דגמור אין רש בסבר רבי מאיר מציוסר רבונן אפשר לעשות סנד זה לא בעיה אומר לי רב מנון לרבי זירו רב מנון אומר לרבי זיר לו תיסבקרוך אני לא רוצה שתשב אתה חייב לעמוד כמו שאומרים על כל מיני גדולים על אחסם סוויפר שהוא רוב החיים שלו הוא עמד כשהוא למד טוירה א אומרים את זה על רביזו פילץ שעומד אחרת הוא היה נרדם אולי זה משהו אחר אבל יש עניין לעמוד למדנו את זה שבעצם צריכים לעמוד כשלומדים תרק הדורות נחשו מאוד יפתור לרשם משני אז בוא נעבור טיפה על על טו שזה ממש ממש קל אז כל אחד יודע כל אחד מהד לפחות שזה הולך במדרגות זה מתחיל גבוה וכל פעם שהטומה נוגע במשהו זה נופל מדרגה אחת נוגע עוד פעם נופל עוד מדרגה אבי הוייס הטומ הכי הכי הרבה טמא ששייך בעולם זה מת אם המת נוגע בבן אדם אז הבן אדם נעשה במקום אבי הויס הטומ הוא נופל דרגה אחת הוא נהיה אב הטומ אם האב הטומ הזה נוגע במשהו אז עכשיו הוא לא אב הטומ יותר הדבר שהוא נגע בו הכלי שו גע בו נהיה רישון רישון נוגע במשהו אז הדבר האוכל הזה שהוא נגע בו נעשה במקום רישו נסע נופל מדרגל נסע שני אז הוא שואל אותו ככה הנבילה של עוף טהור לפי רב מאיר האם זה נעשה שני או לא האם זה עושה ראשון לאוכל או רק שיני האם זה גם יכול לעשות רישון מים לא ראשון ושני או אי א מים רישון ושני זאת אומרת רק שני זה יכול לשות זה ודאי שזה יכול לעשות שני האם זה גם יכול לעשות רישם אומר לי כך מתמהודם במגו מנשם בשני יש כלל וזה נכנס ליוצל זה כאילו לא בכלל אם בן אדם נוגע בזה והוא נטמע אז הוא יכול לעשות רישון אבל כל הי חדי מטעם מאוד הרבה במגו כמו הנבילה של העוף הזה שאם זה נוגע בבן אדם הוא לא נתמע לא רק אם הוא אוכל את זה הוא נטמע אבל בנגיע הוא לא נטמע אין מנ בי רישן ושני הוא לא יכול לעשות רישן הוא רק יכול לעשות ש בזרבחיוברנו שאלות שאלה הודנן חיבורים על ידי משכין חיבור טומקלו ואין חיבול חמורו בוא נראה יש לנו כאן שתי חצי זיתים עכשיו השתיים השתי חיבורי זיתים האלה זה כמו חשמל הם מחוברים ביחד על ידי מים על ידי משקה נהיים כמו אחד אבל לא לטומ חמורה רק לטומ קלה זאת אומרת אם בן אדם נוגע בחצי זית אחד נכון שזה נחשב כזית שלם למה כי זה מחובר על ידי החשמל הזה על ידי המים אבל זה לא מטמא בן אדם מה זה כן יטמא טומ קלה שזה אומר זה יטמא פירות אוכל בוא נראה הנה הבן אדם נוגע בא זה הוא נשאר את האור אבל אם בא הפרי ונוגע אז הוא באמת נהיה תמיד נשאל את השאלה מה קורה מהפרי הזה עול הולך ונוגע בעוד אוכל. ספק אני לא יודע זה זה כאילו זה הצבע שאנחנו עושים עם תפולים כי זה בין זה לזה אז בוא נראה בפנים הודסנן חיבור אוכל משקים חיבור לטומקלו חיבור לטומורו זה זה מטמא אוכל בוא בוא רשני אויש שני האם הפרי יש לו כוח להמשיך הלאה אומר שםשני מכיוון אם זה יכל לתמות בן אדם אז יכול לעשות גם רישוי אם אתמודומן מלב רישנים מכיוון שהוא לא מטמא בן אדם הוא רק יכול לטמות פרי זה לא יכול לעשות רישון אבל זה כן יכול לעשות שני יוצאו אלו ואלו כשאנשים יוצאים החוצה מביס המקדוש כל אחד שיוצא החוצה הוא נטמע ואחר כך האלה שמאחורה עוד לא יצאו הם טהורים ואחר כך הם נמים תמים ונרבונד מחוץ לשמח כתוב בפער של כהן גודלול חוץ לשלוש מחנות מכאן למחנה האחס בפער של יום הכיפור כתוב מחנה אחת לא עם הלוך מה אנחנו לומדים מזה כיוון שיות זה חוץ למחנה האחס מטעם ובגודם לא צריך לצאת לגמרי משלוש מחנות אפילו מחנה אחת זה מטמא שתגמור וגוף מנול אנחנו יודעים שמה שזה מחנה אחד תוון הרבו או שלוש מחנות כאילו כל הסיפור הזה שלוש מחנות מחנה אחד איך אנחנו יודעים תרבו והיציס כל הפאורל מחוץ מהאחנן חוץ לשלוש מכנוס זה אומר לנו שלוש מכנוס אתה אומר חוץ לשלוש מחנוסי למחנכנס אולי בוא נראה מה זה שלוש מחנוס אז המחנה הראשונה מחנר זה מחנ שכינר זה הבסיס המקדוש מחנה שנייה זה המחנה לוויו שזה כל הרבייס והמחנה השלישית זה ירושלים זאת אומרת מחוץ מח זה מחנחז שומר בפריד מחוץ למחנה שאין צריך לימר הרי כבר אמרנו שהרי כבר אמר כש שורף הפר הראשון כמו ששרפת את הפר ראשון זה כבר מחוץ המחנה אז למה אמרת מחוץ המחנה ליטנו ממחנה שניו אנחנו הולכים מאחד הוספנו עוד אחד ועשינו את זה שתיים עכשיו אנחנו נעשה אותו דבר עוד פעם ונגיע לשלוש כשהוא אומר מחוץ למחדשן למה כתוב תוציא זה מחוץ למחנה אז שאין צורך לאמר לא היית צריך להגיד את זה שהרי כבר נאמר אל שבחדש יסורת הנה כתוב ליתן לו לא שבח הדשן היא שורף איפה אתה עושה את זה בשפח הדפן איפה אתה ששופך את הדשאן אז למה לי תן לו מכנס לי שזה הוסיף עוד מחנה אחת להגיד שלוש מחנות ורבי שמעון היי מחוץ המחם הי עובד לי מה רבי שמון עושה עם ה מחוץ למחנה הזה שצריכים להחזיק ראש שהרי ממחר כן אנחנו נראה עוד שנייה מבואלה לגדסני מה הוא עושה מחוץ למחנה שז מכונח בפרקיפ כתוב חוץ בני מלה לא חוסמח בפורדומו כתוב חוץ למחנה מלה לא חוץ לשלוש מחנוז ביום כיפור זה חוץ משלוש מחנות אף כאן חוץ לשל מחז ומה להלול למזרח ירושלים בפורד דומ איפה אנחנו עושים את הפור האדומ בוא נראה אם יש לי את זה כאן לא המפה זה בדף הבא אבקה מזרוח ירושלים אז גם ביום כיפור זה נזרח ירושלים רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים בעזרת השם מחר נשתדל מאוד להקליט בשדה תעופה של ניו יורק เฮ