מרכז דף יומי - זבחים דף עו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

הגרב שעשך בוא אה נשמעצמחי אה קיבלנו מי לנפגעתי דקה >> רציתי להביא את תחושתי בקשר לסרטון על אביך השליטה במשחיטה התרנגולים זה היה נראה לצופים כיזלזול באביך השליטה לדעתי ללא כוונה יצא מזה נזג חינוכי במיוחד לילדים הצופים שחשבו שאתה צוחק ומזלזל בשיגעינוי של אבא שלך אשר כוח להשקעה מטורפת בשיעורים אברום אורבי איזה יופי >> מהפס >> כל אחד כל אחד לפי איך שהוא רואה את זה >> כל אחד אבל בדרך כלל ילדים יש להם מבט חיובי ואני לא חושב שאבא שלי יש גוינס אני מאוד מחשיב את האבא שלי אז אני לא יודע מה הוא מדבר בכלל אהגוד מורניing רבויסי עוגה זה משהו ענק מוכים את זה תראו כמה קופסאות מאחורה וזה משהו מטורף >> רבוז אתם זוכרים את הנהג מונית שעושה את הדף חמש פעמים ביום אתם לא תכירו אותו הנה הוא טוב לכם זכינו היום להיות בנקודה של MDY בבני ברק במגדלי קורף תחשרת היישוב אני אליהו רפאל אתם מכירים את הסיפור שלי הנהג מונית מבני הברכ ששמעתי שהוא הרבה מאוד אני רוצה רוצה לספר סיפור יפה של חיזוק מה שנקרא אה לפני פסח קיבלתי על עצמי לגדל פאות וזקן וברוך השם אני מגדל פאות הנה אני אוציא אותם שתראו כבר את האורך שנהיה מאז זה האורך ואני התחלתי לגדל פאות כי הרב שלי אמר לי אם תגדל אתה הגיע שידוכים של הילדים שלך גידלתי חודש סנטימטר אחד הגיע השידוך של הילדה שלי ועכשיו חיתנו אותה לפני פחות מחודש >> וכל זה בזכות החיזוק שאנחנו מקבלים פה בndy ‏y מהלימוד גמרא כי התורה שבה מחזירם למותר ממש כך >> יפה טוב רבו סאי קודם כל ישאר כך לכולם שהגעתם ככה ממש לפני שבת דקות בודדות לפני שבת אבל התעיר לא מפסיקה אנחנו לומדים כל יום אז הנה אנחנו אוזים במשנה באמת דף מאוד מאוד יפה גשמק אומרת המשנה אושום שנשארב בשלומ לא הגדתה אבל עומד ביז מאוד קצר ובאמת סוגיות מעניינות נראה כאן כל מיני הלכות מעניינים מאוד אושום שנסר רבי שלום אושום זה כמו חטוס זה בא על חטא שנסא רבי שלומם שלומם בוא נגיד זה כמו טוידו העניין הוא שהזריקת הדם שלהם זה אותו דבר, אותו מקום, אבל זה תערבב. רב שמעון עומר, שניהם ישחטו בצופן. עכשיו השלומים זה קושים קלים. קודשים קלם אפשר לשחוט איפה? בכל האזור אבל האושם זה רק בצופו. אז בוא נחמיר עליו. לא קרה שום דבר אם נחמיר עליו נגיד שצריכים לשחוט אותו בצפון. זה בעייתי עכשיו. ויאכלו ככל משבהם צריכים לאכול. את הקורבון כמו החמור שבהם. הנה שמתי כאן מי שרוצה לראות אושום ושלומם. האושום נאכל רק לכהן הזוכר. רק בתוך האזורו רק יום ולילה. כן זה קודשי. קודשי קודשים. שלום זה קודשים קלם. כולם גם אישה יכולה לאכול. ירושלים שני ימים ולילה. אז צריכים להחמיר. אנחנו לא יודעים מה מה. אז בוא נחמיר על שניהם. שנאכל את זה רק זוכר באזור יום ולילה. מה הבעיה בזה? >> סתם רב שימן אני חייב לספר לכם סיפור רב שימן. אתם כולכם יודעים שסתמר הגיעו לארץ בעמוניהם שבוע שעבר לפני שהודיעו לכולם שמגיעים הם חבר'ה מעלים הם הלכו ושחרו את כל הדירות במירון. כמה זה לבן אדם? 200 ש₪. בוא נגיד. ואז אמרו לכולם טוב מגיעים עכשיו בעלי הבית שמה התעצבנו מאוד בן אדם אחד שכר את כל ה >> כן >> זה שמקים את הבמות חצי שנה מראש הוא הזמין >> אבל אני שמעתי שהוא עשה את זה לטוילס הציבור >> כן כן עשה את כל הבמות >> כן אז הוא עשה עכשיו הם התעצבנו ש אם היינו יודעים היינו יכולים לקחת 200 דולר לבן אדם 200 ש₪ אז רוב הרבנים אמרו שאי אפשר לחזור היו כאלה שאמרו שהם יכולים לחזור זה כזה מקחתורס כזה דברים מאוד מעניינים על הכבש רשבי הכל פול ואיפן אומרו לו הנה עכשיו אנחנו רואים כאן יסוד שלא דיברנו על זה אף פעם זה יסוד גדול בקודשים הם מביאים קודשים לבס הפסול מה הכוונה רבו סאי מישהו יודע מה הכוונה כאןש >> לא אה זורק אוקי זורקים >> מהצ >> אסור לקצר את האכילה של של הקרבונס כל הקורבונס אם לך היה לך קורבן שמותר לאכול אותו יומיים ועכשיו אתה ממעט ליום אחד אתה אומר בוא נחמיר עליו אז מה קורה אם זה כבר אחרי היום ונשאר לך בשר אז מה אתה עושה אתה חייב לזרוק את זה אז אתה מה >> נויסר אתה מחמיר לנו כזה הם מביאים קודשים לבייספסולה מה שאתה עושה זה שאתה פוסל את הקורבן הזה שבעצם הוא מותר ליומיים ועשית אותו רק ליום אחד שאלה האם יש בעיה למשל אם מותר לך לאכול את זה בוא נגיד בכל הארץ ואתה אני מצמצם את זה רק לירושלים האם זה הם מביאים קוד שבי ספסול >> איזה קוד שנ >> אני לא יודע בוא אני אמצא לך משהו משהו שמשהו שמותר לאכול בכל ירושלים ואני מצמצם את זה רק לבס המקדוש האם זה נכנס לבעיה הזאת הם מביאים קודם לבספסול >> מה אתה אמרת לא מישהו אומר כן >> אני אומר כן אומר כן אומר לכן מצם אז הוא גם מצמצם במקום שלו אם אני יכול לכות בכל הארץ אתה מצמצם את האפשרות >> אתם אומרים כן אתה אומר לא מה אחד יושב ליד השני חולקים אחד לשני בשם מסיל ממש יפה >> אני הייתי אומר כמו יואהל שלא אבל הגמרא אומרת כמו שאתם אומרים מצוין אומרת הגמורה במשנה ניסאוטיחויס או אז אמרו לו איך אתה יכול להחמיר ולהגיד שנעשה כמושם זה נשמע כמו פתרון מאוד יפה התכלס אתה עושה אתה עושה גם בעיה אתה מצמצם את היומיים של השלומים ואת הירושלים אתה מצמצם את זה ליום יום ולילה פי מה שגמרא אומרת אחר כך זה הזורה אבל זה כאן הם לא צריכים להגיע לאזור אתה מצמצם בימים אומרת הגמורה המשנה ניסא עוד מקרה ניסאבו חתיכויס בחטיכויס כאן התערבו חתיכות בשר קודש קודשים קודש קלים שוב אושום ושלומים בוא נגיד הנכולים ם איך עוד בניכולים שני יומים ולילו בוא נגיד טוידו שלומים מה זה טוידו סתם למה לא שיהיה מי ששכח אה זה מיוזיקה לא לא הולך מה זה אה זה נויסר אוקיי בסדר הבנו יתר קודשי קודשים קודש קלם הנכון חוד ונכון משני יומים משהו שאפשר לאחור רק ליום אחד שזה קודש קודשים ונאכל משני יומים קודשם קל יאורלוגחשבהם כאן רבו יסאי אין פתרון יותר טוב כן יש את ה אני אסביר עוד שנייה רק לא רוצה להרוס את הסיפור שאתם מיסם אחד הגיע לשור שלו ואמר להשור אתה יכול להלוות לי קצת כסף ולעשות ביזנס אומר מה אתה אתה איש בו אחי לא שאני יודע מניות ודברים טוב אז הוא הביא לו 10,000 רובל הוא הלך לשוק שות נו מה קנית? הוא אומר קניתי עגלה ענקית של כיסמים כיסמים איך קוראים לזה טוטפג כיסמים קיסמים מה אתה אתה משיג מה אתה מה אתה עושה מיליונים אתה נמצא כאן בעיירה קטנה שכל שיש שמה 100 איש מה זה הכיסמים טוב אחר כך הוא ביקש מהשור שלו עוד פעם הוא ביקש ממנו או או מזה מזכריה ממי זה הכיסמים אה ממש נשיקה מהקדוש ברוך הוא לכבוד רב אלי התורה ולמדי חיזקו וימצו יפה בגלל זה המלך אפשר לכתוב מה שרוצים >> כן אני מבין קיצור הוא לב מהשור שלו עוד פעם 10,000 רובל הלך לשוק מה עכשיו קניתי עגלה שלימה של שופרות אומר לו תגיד שופר אחד זה מספיק לכל עיר מה טוב נתקעו שמה עד שה השור איך אומרים שור בעברית חמ >> חמיב השור חמיב אומר טוב הובא שתי החבר'ה שעובדים בשבילו במפעל ואומר אני חייב שתעשו כאן איזה עסק רציני תלכו לשוק ותדאגו למכור את זה אז א הם הולכים אחרי שבועיים הם חוזרים חזרה נו מה מה הבאתם הוא אומר אז זה שהיה לו שופרות הוא אמר אני עשיתי עסק רציני קניתי כיסמים ברור שהיה לו כיסמים. הוא אומר, "עשיתי עשיק רציני, הבאתי שופרות כי ה הבעל הבית אמר להם, תעשו מה רק תביאו משהו." אז הביר אומר החתן האוי בחם הזה לא יוצלח, הוא אומר לשור של נו אתה רואה גם הם עשו, גם הם קנו זה קנה כיסמים וזה קנה זה מה אתה רוצה ממני? מה אתה כועס עליי? אז אמר לו השור שווי שבאוילום להם לא היה ברירה, לא היה שום דבר אחר. אז עם כיסמים קונים שוברות, שוברות קונים כיסמים אבל חשומן יכלת לקנות הכל מה שרצית ועל זה בזבזת את הכסף או נו מה אני אמשוא רבו יסאי אין לי מושג טוב אז כאן הגמרא אומרת אין ברירה אם אין ברירה בסדר אין פתרון יותר טוב מה אתה רוצה אז צריכים שיכלו את זה כמו החמור שבהם למה כי זה כבר התערבב מה אתה רוצה לשים את זה בצד שאף אחד לא יגע בזה שלא יכלו את זה ליום אחד אז מה כן אי אפשר לאכול את זה יומיים זה מרובב כאן אז בלת ברירה אז אז אז אוכלים את זה יום ולילה אומרת הגמורה טונת דרב שביס אי בדומה תרומה מפני שממהס שמיטה כן שמיטה כולם מכירים שמיטה, כולם מכירים תרומז אם יש לך כסף של תרומות, אתה לא או תרומה, אתה לא יכול לקנות בזה שמיטה. למה? כי תרומו נאכל לכמה זמן נאכל תרומו >> אה כל הזמן. >> לא אמרתי תרומו. אמרתי תרומה זמן >> כמה זה הרבה זמן >> אין זה זמן ושמיתו כמה זמן >> שסביור מה זה שס הביאור הנה יש לנו כאן סרטון קצר חדש להיום כאן שאומרים שמי טוב לא יאמן. קיצור הוא מסתכל למעלה, הוא רואה שאין אפילו תאנה אחת. אז זה קלה אפילו מני השדה שנגמר נגמר. אז מה? באותו רגע שהוא רואה את זה הוא הולך ולוקח זה דווקא פרי שקשה מאוד לדעת כי זה הוא כל הזה הוא גודל כל השנהזה טוב לא משנה בוא נגיד עכשיו הוא הולך ו איזה יופי יפה מאוד יכול לקחת >> רג מה לפי >> הרמבם אוקיי לקחת מז >> איך >> יכול לקחת מזן של >> למה שיש סורה כזאתי אני לא יודע אני לא נכנס אין אין אין אין פירות אין פירות שלא >> לא יש לו בבית פירות אבל כשזה יורד מהעץ אז מה שנשאר לך בבית אתה חייב גם להוציא החוצה זה הולך לפי מה שיש בעץ אם יש א א צבי שבא ובאמריקה יש אבית הוא >> איך >> כמה איך אומרים יותר מצבי אחד >> צבעים יש צבעים הם באים לחצר שלך ואוכלים לך דברים אם הם אוכלים שם את מה שהם אוכלים את החיטה למשל אז ברגע שנגמר מהשדה אתה את כל החיטה שיש לך במחסן אתה חייב לבער לפי הרמבם לשרוף לפי זה שמים פט אוקיי אז מה מה נקודה כאן לקחת כסף לקחת תרומו שאפשר לאכול את זה לעולם והפכת אותו למשהו שעוד רגע אתה חייב לבאר ואיך קוראים לזה הם מביאים קודשים לבס הפסול שביס אלו דומה תרומו שמיטה אתה לא יכול לקנות בדומה או תרומו בלי שממה אתם מכילוס אמרו רבונק דרובה עוד לא רב שמ זה לא הולך לרב שמ כי רב שמן הוא אמר מביאים קודשים לבספסול לפי רב שמן הנה אצלנו במשנה כתוב שרב שמון אומר אומר שאם התערבו הבהמות אז מחמירים כמו האושם. אז רואים שרב שמין סובר שלא אכפת לי מביאים קוש בבית ספסול אז זה לא הולך כמו רב שמן אומר לא אפילו אתה עם רבי שמן זה לא נכון הנמי דעבד מה שרבי שמן אמר אחרי שהתערבב אז טוב אז אין אז אז תעשה תחמיר כמו אושום ולא שרק יוכלו לאכול את זה ליום אחד ולא ליומיים לכתחילה לאי אבל ללכת לקנות וועל ידי הקנייה שלך אתה שמעת את הזמן זה אסור שואל הגמור וכתחיל אלו מה גם לכתחיל הוא לא סובר גרס ביה וכולון רשוים אנחנו בדף עו ומד וכול רשו כהן לשנס בחילוס כל הקורבונות שאפשר לאכול מהם הכוים אוכלים שמה עושים שמה סטייקים והכל זה גשמק וכא למדנו את זה כמה פעמים לא אוכלים צלויים צולים את זה שלוקים ממש מבשלים את זה חזק חזק עד שזה ממש מתפורר כזה אתם מכירים overnight איך אומרים אומרים בעברית >> לא באמת >> אני דווקא זה מה שאני הכי אוהב אני לא יודע אתם או היום יש את ה את הסובי סובי אה זה כמו אוברנייט כן זה ממש נהיה רך כזה או לא בישול רגיל איך >> נמר ממש פול בי ואני לוקחים בריסקט כזה אוס שמים את זה איפה איך שעושים את הצ'ולנד 24 שעות 36 זה משהו מטורה בשבת בבוקר אה איךסל קוק בדיוק וזה זה שלוקים נראה לי >> שלוקין >> נכון שהיה לי את הסיפור הזה עם המפיה שאומר לי שילוקין אז מישהו עשה שאל את צ'אט GPT אם אחד מהמאפיה אומר למישהו אני אעשה לך שילוקין מה הכוונה אז הוא אמר לא אתה טעית יש מילה בתלקית שממש דומה לזה שילוכי לא יודע מה אני צריך לבדוק עוד פעם מה שהוא שלח לי שזה הכוונה אתה חייב לשלם לי כסף אני סומך עליך זה ששלם לי משהו כזה טוב לא עושה לתתוכן תבלי יכול להיות שהוא עושה טעות הסיפורים >> היית חסר שבוע שעבר יצחק אני אומר לך לאכל באמת לאצל שלוק מבושלים אתה יכול לשאול אותו אני לא אומר כלום בני מה אמר אמרתי לך על מלחם תוקר אתמול בלילה >> נכדים למה לא רק זה >> שמביא אחד סק >> כן עכשיו אני אגיד להם מה מה על מה דיברנו >> ביקש לא אוקיי אז לא אבל אה אמרתי מה שמלאחם תוקר עשה בזמנו שהוא הביא הרבה אנשים לשיעור אמרתי אם זה היה שווה רק בשביל יצחק יהודה המתופף של 40 100 א000 איש כך קוראים לו לאלו שלחולין או נקודת הגמור זה כאן ותבלי טרומו כתוב מפורש מכניסים שמה תרומו דבר רבי שמואל א כן אז כאן רואים שמה שלכתחילה אומר רב שמון משתמשים בתרומו ומה מה קורה עם ה עם הזה מביאים קושי לבספסול שמואל אומר לי אנחנו תרומסטבולים דרבונון ה התבלינים הם רק דרבונון רבו למה הם רק דרבונון >> לא >> נו מה אמרנו מה דיריסה עוד פעם >> דוגון תירוש ויצור אז אז אז תבלינים הם רק דרבונה איסו איחרים תרומו בכסף מייסר אי אפשר לקנות תרומו עם כסף של מייסר שיני עוד פעם מייסר שיני עכשיו זה כבר היינו בתקופה שלא ידענו מה זה מייסר שני עכשיו אנחנו כבר לא רוצים לשמוע כאילו זה טוב נו הלאה א' בז ג נו אז עוד פעם בן אדם יש לו פירות ואחרי שהוא לוקח טרומס מייסרס הוא לוקח 10% רק בארבע שנים תוך השבע ואוכל את זה בירושלים אם הוא לא יכול לסחוב את זה לירושלים אז הוא פודה את זה הוא מחליף את זה לכסף ואת הכסף הוא סוחב לירושלים ושמה הוא קונה מה שהוא רוצה באוכל חוץ בסדר עכשיו עם הכסף הזה הוא לא יכול לקחת לקנות תרומו למה מבני שממהמד באכילוס למה? כי את המייסר שיני אפשר לאכול רק איפה? בירושלים. כאן כתוב את היסוד שהם אמרו מקודם. מכיוון שתרומו אפשר לאכול בכל הארץ ומסר שני עיראק בירושלים אז אם אתה מחליף מתרומו למסר שיני אז אתה עשית מיוט. הם מביאים קודשים לביסה פסול רבי שמעון מהתיר נו הנה רבי שמעון אומר לכתחילה זה מותר איש תקלי אז רוב לא יודע מה לענות כל זה כד רב יוסף כשהבאי בא לרב יוסף אמר לו תשמע שאלתי את רובה ורובה לא יודע מה לענות אומר ימי לו טויס ומה לא שאלת אותו ממקום אחר במשנה אחרת הם מבשלם יורג שביס ושמן של תרומות לא מבשלים ירקות של שמיטו בשמן של תרומה. שמן של תרומה זה מה? זה דיריסה. או או בוא נראה רק את זה. יפה לא יודע איך זה יצא באמת זה יצא בטעות. אני לא עשיתי את זה. יכול להיות שיושי כנראה יושי סד במשנה כתוב ירג של שמיטו בשמש של תרומו שזה בעצם דויריסה. כן אני הוספתי מילה של זה דויריסה. בוא נראה סרטון קצר על זה. איפה זה היה? הנה כאן. יופי. >> תגיד, אתה שומע? >> שומע? בטח שומע. >> אתה תפוח אדמה מוצלח מאוד. חשבתי לשדך לך מישהי. >> הנה, תראה, היא ממשפחה טובה מאוד. >> מה? העלבת אותי. >> אבל הם משפחה טובה, הם תרומה. >> אתה יודע מה עושים לחולין ותרומה שמתערבבים? הם הולכים לבית אפסול אש. נו אז מה הבעיה? תפוח אדמה, שמן אש >> נשמע לי מתכון מצויין לצ'יפס. אוקיי, יש לנו ירקות ויש לנו שמן וזה זה ליד ביסמדר של חולין כאילו זה מדי חושובי >> איך זה שיץ? מה? כן רגע >> אין מבשלים יורג של שביס תפוח אדמה של שמיטר וזה יורק ירק >> אה הוא אמר שזה חולן אה שומע אוקיי בשמן לא לא שמת לב מספיק >> תפוח עכשיו אני לא נעלב שזה אלי אלי סטפנסקי לא יודע איך שהוא אומר את זה לפעמים אלי אקספרס אליסטפנסקי אה אי מבשל מאורג של שבייש בשמן של תרומה כאילו זה לא רק המילים של הרמאית שהם לא יודעים להגיד אל הם גם לא יודעים לבטא את את ה תפוח דבר זה כאילו בעברית וגם את זה הם לא יש להם בעיה הם יור שבי בשם של תחומ למה שלא הביאו קודשים לבספסול כי עוד פעם שמיטה זה יכל מן הסודה כן יכל אז אז אתה אתה ממת את הזמן ורב שמון מה התיר אז למה לא שאלת אותו משמה אתה רואה מפורש שרב שמן גם בדוריסה מתיר או ביבלסבית מאודת אני כבר שאלתי אותו מתבלינים ושמה הוא אמר לי שזה לא ברור מה התבלין אתה תבלין ואומר לי אנחנו תומס טבולים דרבונ התבלין זה דרבו דרסנמי תרומס יורג דרבוננו אפשר להגיד שהשמן הוא דרבוננו לא אמרנו אתה החלטת אתה אריה אתה מי ד אמרת >> יצור >> ייצור אבל זה אם זה שמן זית ומה אם זה שמן >> קנולה >> קנולה זהו אתה החלטת מיד שהשמן הוא זית זה גם אנחנו חשבנו אבל אם אני רוצה לתר זה אני יכול להגיד שזה שמן דרבנו יוכי מבולל מסני אם אתה מדבר על דרבונון אז תראו את זה שנייה ככה כתוב שהירק זה שמיטה והשמן זה תרומ וזה דירה אבל אתה אומר לי לא יכול להיות שהשמן זה לא דויריסה למה כי מדברים כן על קנולה ולא על זה אז כבר יכלת לעשות ירג תרומו והשמן הוא שמיטו זאת אומרת אם היית הופך את הירק ואת השמן שתי דברים שונים אז זה באמת דרבונן ירק תרומה עם שמן של שמיטו כן לא ירג של שמיטה ושמן של תרומה השמן של תרומה עושה זה דרייסה והירק של תרומות זה לא דוריסב מה זה ירק אמרנו רק דוגון טיושיצור אז אם הירקות זה תפוח אדמה זה של טרומו אז זה לא דרצ זה נפח ל >> של דרבונות אכי שטרושמש שבי אם אתה מדבר על דרבון אז היית צריך להגיד סיפור הפוך אז אז אומר הביה ולסמניסן דמי רב שמן אני הרי אומר אני שאלתי את רובה מה מה הקורבנות שתערבבו שמה שרואים שרב שמעון אומר שאפשר לאכול את זה אפשר לשחוט ולעשות את כל הדברים כמו המחמיר אפילו שמה שאתה מביא את זה לבי ספסול כן שאלנו מהמשנה רואים שרב שימין סובר שלא אכפת לו להביא דברים לבס הפסול למעט את הזמן שלהם ואומר לי דעורב מה זה כבר קרה? מה אתה רוצה שהוא יעשה? אומר רב שימים, מה אנחנו מה אתה מה אני אמור לעשות שכבר היה ערבוב ואנחנו לא יודעים מה מה אז מה אתה רוצה שאני אעשה? המינימום זה שנאכל את זה ליום אחד. מה אתה רוצה שלא לא נאכל את זה בכלל? כאילו מה לאכול את זה יומיים אי אפשר למה? כי זה התערבב. יכול להיות שיש כאןשום. לא לאכול את זה בכלל זה ממש לא יפה. זה סתם לבזבז את הקודשים. אז אוכלים את זה ליום. אבל אוכינמי די עורב כאן עם השמן יכול להיות שזה כבר סיפור שהשמן והתפוח אדמה כבר התערבב אז אומרת הגמורה אדעורב מיתמ דרבולון מה פתאום שרבונו יגידו שזה אסור זה כבר התערבב אז מה אתה בין כך זה הולך לאיבוד אז מה אתה רוצה גם רבון היו צריכים להגיד אפשר לבשל אומרת הגמור א לא אבל רואים שיש מקרה מדהו האושלומים שגם מתערבב ורבונ אמרו לא אל תעשה כלום שמה מדומי הוסו תקנת ברע למה חכום אומרים בשתי קורבנות שהאושר והשלום התערבבו לו לעשות כלום כי יש לנו יש לנו תיקון כבסלנד אבל יום אחד בעזר השם תלמדו את הגמור עם הילדים שלכם בעוד איזה חמש שנים כבסלנד מסתכל על מה זה כבסלנד מה כבסלד מה אתם זה לא רשי רגע בוא נראה כבסל אבל זה >> כאילו זה יורד שיסתובבו או מה קוס אותו בוא נראה רבו יוסף בוא נראה אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם סיפור >> מה זה היה בדיוק שהוא לא הישראל לא יכול רק רק הזכורים הכוהנים יכולים לאכול את זה כאילו כאילו אנחנו מחמירים ממעטים רק >> איך קידוש >> אני לא אכלתי שמה ברוך השם ראיתי את האוכל שמה כן זה היה אוכל מטורף אתה יודע מה שיותר מפחיד מהקידוש של שבתון הטוכ >> עומדים לך שמה הגויים וחותכים לך כל מיני בשרים סלמי ופסטרמי וקורמבי וזה ואנשים ככה שבסבעות שעה וחצי והם אוכל אוכלים >> ואמרתי לו תשמע תעשה לנו קצת יותר זול תוריד לנו קצת במחיר ותוציא חצי מה מהזה לא צריך תפריט כזה ענק לא לא אני לא אני לא מוריד לך אפילו הגורה אחת זה התפריט שלי חייבים חייבים זה >> כן יש להטר במוקר במוקר עם מצווה במוקר עם לא יודע מה >> שאסור לאכול חוץ לאור לארץ אסור לאכול שעה וחצ פני שבת >> אמרתי הם צחקו עליי וואי יא חבר'ה אמרתי עשיתי כאילו עשיתי מזה עסק בשיעור לא מה שקרה זה היה מה מה הפשלה שמה אני באיזה שיעור אחד דיברתי נגד התומר הזה וקיבלתי כמובן כי זה עניין רציני באמריקה והיום בדיוק השבוע הרב בנדר מהחדר הכי גדול באמריקה זה החדר שאני דיברתי שמה לפני שבועיים משהו חדר של 2000 ילדים משהו ברמה מאוד גבוהה הוא יצא נגד זה כי היה איזה תונה דרכים שמישהו היה בתו ימר ושתה טוב טוב והלך והרג מישהו אז הוא אמר שחייבים לעצור את זה שאנשים באים הביתה שיכורים הם באים למשפחה שלהם שיכורים בליל שבת וזה לא בסדר וצריכים ואם אם מישהו אומר אם מישהו רואה כזה דבר צריכים לשים שמה פתקים ופצ'קבילים לעשות הפגנות לפני הבית שלו טוב ככה הוא אומר אני סתם לפי הלוכל למדנו אתזה בסוגיה שאסור למלות את הבטן ככה בערב שעה ואז אמרתי יש והיה לפי אני לא מדבר על זה שבועיים אחר כך יוצא התפריט של ה של הזה שלנו אלי אתה רואה אתה סתם כן נו איך אומרים אדם בדיוק לא אבל >> לא יש לזה מילה באנגלית היפקט איך אומרים היפוק צבוע צבוע כן באמת לא היה לי ברירה. אני יושב כאן הוא ישב כאן הוא הגיע לארץ ישבתי עם ה עם הזה עם ה >> הקיידרינג שאני אמרתי לו שאני הייתי בקייד אני יכול יכול לעזור לכם בתפריד קיצור ישב זה השנה הראשונה והוא אומר לי אני לא אני לא יחסוך לכם זה לא יחסוך כלום תוציא שש זה לא יחסוך זה המחיר של של התימר וזה מה שנותנים זה זה היה מקובל באמריקה וככה עושים את זה משהו לא נורמלי מה שקורה שמה זה יותר יותר אוכל מהקידוש והקידוש היה אתם לא מבינים כמה כמה דברים היה שמה בקידוש >> היה 40 סוגים של דגים >> באמת 40 סוגי >> 40 סוגי דגים טובים >> אמרתי שזה סתם יש לי איזה מקום בפיבטאונס שכל שבת יש להם שבע סוגי צ'ול משהו כזה שבע סוגי צול טוב לא המושגים שמה זה משהו >> טוב ואני לא אכלתי מהקיד אמר לי אני לא יכול גם גם וגם קידוש לא אכלתי כלום או >> איפה >> האבא שלו לא שמה רק הוא >> אבא של מצל >> אבא שלו מצלין >> כל הכבוד וואו אה אתם רואים פרוטור בצד שמאל >> הם יש להם פרוג'קטור ש >> איך >> זה מקרן זה מקרן זה מקרן >> זה כן אין להם מסך יש להם מקרן כן כן השובר בשער של מודי בסדר >> לא אצלנו ברמת חנן ברמת חנן בבין הזמנים היה איזה מישהו שהיה עושה המון כסף כי הוא היה גר ב איך קוראים לה למקום ממול בצד השני של גבעת שמואל היינו עוברים את הגשר או משהו לא יודע איך הגענו שמה >> והוא היה לוקח ככה 10 ש₪ להיכנס והוא היה מראה סרט עם פרוג'קטו זה היה אנטבי ווא וואו זה לא לגלות לרבי ולזה סיפורים כל ה כל ה כל השקצים של השכונה היו שמה לא הייתי לפני אברהם מילצה זה לא עשו לי כלום הלכת אני >> זה אנטי זה היה נראה לי זה היה לבן שחור הנתבי זה בלבן שחור לא >> היום כבר לא אבל אז >> אז הייתי זה היה בשנת ה-80 כאילו תחילת ה80 82 זה היה צבעוני אז אבל לא היה פרוג'קטור של שחור לבן זה מה שהיה לו לא זה היה סרט זה היה אמיתי סרט אמיתי שהולך על גלגל אני בטוח שה >> אתם יודעים מה זה לראות סרטקים מה זה מה הוא עשה שמה שעה תהיה בשקט אבל >> מה סרב זה >> אה טוב ביטה >> זוג דגמורה אה הם צריכים כבר ללכת לעזוב לשבת מה אנחנו עושים כאן או מה דרבוננו אומרת הגמור מי מדחת עם השמן שמתערבב עם התפוח אדמה עם הצ'יפס זה דומה לשתי חתיכות שכבר נשחטו ויש לך שתי חתיכות בבשר דקלסנט אי אפשר לשלוח חתיכת בשר לכבסלד כבסל זה לחיים לא למתים כי דקנת כחומשבהם נכון אז לכן אמ או אז ב איך קוראים לזה כם דלסתקנטור בבשר זה הולך לפי היותר חמור ומה קורה עם שמן ו וו ואיך קוראים לזה וירקות רב שמי מתיר לבשל את זה אה זה מפחיד באכילה זה הקושיה כאן מהגבנה מדומי חתיכתיךס לסלו תקנת כלל יש לי רעיון אומרת הגמורה בשתי חתיכות אין מה לעשות אבל היסלי תקנת בסחיטו כשנכנס לך שמן אתה אתה מתגן תפוח אדמה עם שמן תוציא את התפוח אדמה תשים אותו על תוציא את השמן ממנו תסחיתה רבי יוסף ניסחית זה לא זה בלתי אפשרי ניסח תוב אם תסחוט את זה כל חתיכת תפוח תעשה ככה הוא כמהסת בשביס אז ככה אתה הורס את הפירות שביס זה אסור ניסחופרטו אז אל תעשה את זה כל כך חזק סויסר במר אז השמן כבר בפנים אז מה תעשה בקיצור אין מה לעשות איסי איס רבשים מנועים אומר אז מי שואל את מי הבייה שואל שוב את רובה רב שמון אומר למוכרס מי שומגו אמו זה מאוד גשמק יש כאן סיפור חדש לגמרי סוגיה חדשה משהו חדש אנחנו יודעים אחד שהוא מצוירו יש לו איזה משהו על היד מה הוא עושה הולך לכהן לא צריך להיות חורכם גדול כל כהן בעולם יכול להגיד לו אתה מוכלט מוסגור בקיצור הוא אומר לו אני לא בטוח לך תחזור אוקיי, הגיע מצוירו. עכשיו הוא במצב שהוא לא יודע מה הוא. הוא התבלבל, הוא לא יודע אם הוא מצר אמיתי או לא מצרי אמיתי. אז מה הוא עושה? אז היצה זה שהוא יביא את הקורבנות שהוא צריך להביא וממשלך. אם הוא מצוירו אז זה מוציא אותו ידי חובה. ואם הוא לא מצוירו אז א זה יהיה נדבה. זה יהיה נדבה. רק מה צריכים לברר כל כל את כל הצדדים כן יש כל מיני דברים מה עם השמן ששמים על האוזן לשים או לא לשים לשים למה לא יש כל מיני דברים כאלה שצריכים לברר זה ממש מעניין מאוד >> אם לא יואז >> בסדר אז בוא נראה יש כאן דברים שאולי זה כן מזיק אז מה הוא עושה למוכרס מה זה למוכס לא יודע אם יש לנו את זה >> למוחרת אין לי משהו בשביל זה כל כך למרט זה מה הפרוצדור שהוא צריך לעשות זה משהו זה הכי הכי נראה לי בתורה כן ביום הראשון הוא צריך להתגלח ולמקווה קיצור ביום השביעי הוא תגלח עוד פעם ציפורים נכון בצוראות ציפורים עניינים >> הזהות להתגלח כל הגוף את את כל הגוף טר אוקיי ביום השביעי הוא מתגלח את כל הגוף מוחס ביום השמיני הוא מגיע מבי שומי ולוגמו הוא מביא את מה שהוא כאילו כאילו הוא מצוירו והואמר והוא רוצה תנאי אם של מצוירו אם אני מצוירו הרי זה השמוי וזה לוגוי מה תשתו הרי זה השמוי של פלויני על מויני וזה לוגוי של פלוני על מויני הראש השישיבה ואמנדס או שום זה ששם דבר אם לא פשוט מביא נדבר בנומדו או אושם עכשיו זה דברים גם ראשונים נכון רבו יסי אושום זה מה קוצ'י קודשים נדובו זה מה >> קלב >> אז עכשיו איפה שוחטים את >> זהג אפשר >> כן אבל אתה לא אתה אתה לא מביא אוילו אתה מביא שלומים עכשיו >> אוסי או שמתון שחיטו בצופן חייבים ודאי חייבים להחמיר כמו שזה קוצי קוצים לשחוט בצפון רגע אבל הוא הוא מצוירו ומתם בהוינו צריכים לשים לו שמן על הבוען של היד בוען של הרגל באוזן איזה ימיני וסמיכו איזה קורבן עושים סמיכו שלומים או או שום >> שלום שלומים אז עכשיו צריכים להתנהג כמו שלומים אז מה אז הוא זה קצת בעייתי עכשיו אני חושב לעצמי כי לא לא הסברתי כל היום ולא אתמול זה טעות שלי שחיסרתי את הדבר הזה כי שמה שהיה לנו את הסוגיה עם שתי קורבנות שזה אז הגמרא שואלת אבל איך נעשה סמיכה כי הנקודה הזה אתה לא יכול לעשות סמי אם זה לא שלך אתה משתמש ב בקרוצ'ים טוב אני לא יודע איך זה נכנס כאן? כאן עושים סמי. אה לא זה שלא ב-100% זה שלוש זה שלא אבל לא אבל אם זה אושם אסור זה חלק מהתנ >> לא אבל אם זה 100% אושם אז חסידיך עליו >> בוא נראה אם זה שאלה טובה יכול להיות שזה סתם שטות שבשטות שהוא לא בא לבית הוא הבעל הבית >> אני אמרתי אני אמרתי שזה הוא הבעל הבית אבל הבעיה זה אם זה אושם אז מה אם הוא בא לבית אם אתה בא לבית מותר לך לעשות ככה לאושם >> כי אתה משתמש בקרוצ'ים בלי רשות אתה לא יכול אתה לא יכול לקחת טרמפ על הבהמה לקפוץ עליו והנה תביא אותו לכאן >> אבל הוא עשה את זה לא בשביל הוא לא עושה את זה בשביל הנאה >> לא משנה אתה גם שמה בסוגיה שמה שזה ש >> אז מה אתה לא עושה את זה בשביל הנאה אז אתה לא עושה בשביל הנאה במקום >> אז מה אז מה זה לא הנקודה אתה לך אין רשות להשתמש בקודשים זה מעילה אתה סמיכה סמיכה זה בידו >> אז תעשה את זה שמה יאללה ויטר ונסוחים רבסי זה אני לא יודע מישהו ידע את זה הוא ניסוחים איזה מהקורבונות האלה או שם או שלמים עושים נוסוחים למה הוא צריך לכוון בשלמים >> שלמים >> שניהם מישהו אחר >> שניהם >> שניהם הנקודה טיס אומרים שניהם זאת אומרת כי בעצם זה לא לא צריך להכניס את זה כי זה שניהם אז לא צריכים לעשות כלום הותנו ואז חוזה ושויג את מה מרימים איזה מאיזה קרורבן מרימים את החזה ואת השוק שלומים ונרך ליו איך עוד ליוים ולילו זה מה אושום הבעיה זה שזה הפחדת באכילה לפי רב שמן רואים שמותר אתה מפחיט באכילה אתה אומר מפורש הנה הוא לא יודע אם הוא מצוירו או לא מצוירו על הצד שזה שלומים אתה רק יכול לאכול את זה יום אחד ולילה אז זה בעיה זה מפחיט אומרת הגמור תקוני גבר שני אתה רוצה לתקן בן אדם זה שונה שמעתי מישהו אומר זה היה מצחיק ששמעתי את זה לא יהיה כל כך מצחיק עכשיו שיש אנשים יכול להיות שעל מישהו אמר את זה יש אנשים שעוסקים כל החיים הם כמו מכוניות הוא מר כמו רכבים הם כל החיים שלהם עוסקים באורות ותיקונים תקו ניגע כך זמן לתפוס על עצמם >> או >> רגע >> או הנה >> עכשיו רבויס אני אראה לכם סרטון ואני אראה את זה פעמיים בעזרת השם זה סרטון מאוד מאוד יפה שיוסי שחר עשה מאוד יפה זה עובר על הסוגיה שאנחנו עומדים ללמוד עכשיו שהגמרא תשאל מה אנחנו עושים עם הלו לוג שמן הזה אומר תשאל אבל יש כזה בעיה בלוג כזה בעיה כזה אז אני אראה את זה פעם אחת עכשיו תגידו לי איפה הטעות יש כאן לפחות טעות אחת וזה מעניין שהגמרא אומרת על הטעות הזה הגמרא אומרת מה אתה מאורץ זה זה ערב ה המשנה הבאה אמרתי לו שיתקן אז הוא אמר לי אם יהיה לו זמן הוא יתקן עד מוצא שבת אולי זה יהיה מתוקן לא משנה טוב הנה בוא תראו >> סליחה אתה מצורע כי אני רואה שיש לך שמן וגם עז. >> האמת אני ספק. >> אתה ספק? מה הכוונה הספק? >> מצורע ואולי לא. מצורע ואולי לא. >> אם אני מצורע צריך לוק שמן לעזה שבע זהות טיפה על האוזן, על הגודל ועל הבן ימים. ומה שנשאר חילה לכהנים הכהנים אבל אולי לא וזה רק שמנדבה. הכהן קומץ ומקטיר. זה מה שנגישאל חילה לכהנים אותוני אז מה אני עושה מה אני עושה >> אחי יש פתרון מדהים אחת אתה מביאוג שהמן מקדיש אותו למצורע >> ואולי לא או לאנדבה שתיים הכהן קומץ המקטיל את הקומץ אבל זה חסר שלוש אתה מוסיף שמן ועושה תנאי אם אני מצורע זה קדוש ואולי לא ואם לא אין לף קדוש אתה גוף ארבע הכהן מזה מהשמן אם אתה מצורהז העזה אולי לא >> אם לא זה רק מים חמש את השמן הנוסף פודים שש מה שנשאר אכילה לכהנים הכהנים >> מצור ואולי לא נופי עכשיו בוא נראה את הגמורה עכשיו אחרי שנראה את כל הגמרא תבינו כמה זה יפה מה אתה עושה אחורה >> יש לו סייר >> אוקיי >> וגם >> יש לו עדיין את הבהרס אם הוא עושה טהרה הוא חייב להוריד את זה >> לא חייב להוריד את זה אומרים לו שזה אומרים שזה >> לא לא אומרים לו שזה לא זה לא צרט הוא אמר לו שזה לא צרתזה לא צר זה כל הנקודה. זה כל הנקודה. היה לו ספק. הוא לא יודע. הכהן >> הוא בא לכהן. רגע רגע רגע רגע רק שנייה אני שמעתי מה שאתה אומר. >> סיימון >> אני שמעתי. אמרתיך שלוש פעמים רגע הוא בא לכהן ואומר תשמע יש לי כאן צרת. הכהנה אומר עכשיו הוא הלך עכשיו הוא לא יודע מה זה. >> כמו שאני מאיר את הבן שלי בבוקר. הוא עושה לי אתה רוצה לבוא עכשיו? מתי שזה נעלם. >> אתם מכירים את השפה הזאת? כי אני לא אני כבר >> אתה רוצה שאני אחזור אתה לא רוצה שאני אחזור זה אותו דבר בול טוב מה אתה אתה מכיר מכיר >> מה >> טוב אז רגע אז הכהן אמר לו משהו עכשיו הוא לא יודע זה כל הסופיק הוא לא יודע מי זה זה אתה אתה בטוח שזה צרט אני לא בטוח זה לא גדול מספיק זה לא לבן מספיק צד >> שזה צרת כל עד שזה >> על הצד אבל אנחנו עכשיו לא יודעים טוב אז תשאל איזה שאלה אחר כג אל תיתן לפשט להפריע לדף עכשיו >> זוג דגמורה אוי נכון או שם או spפנסרס אין ספונסרס בברית סליחה אתה רוצה הנה בכבוד תתחיל עכשיו חותנחושם לוג מהג למימר אז פיטרנו את הבעיה של השם הוא עושה הוא אומר אם זה אם אני צריך להביא אושם זה אושם צריך להביא אם לא אז אני מבין את דו מצוין מה עושים עלוג הרי יש בעיה רצינית. אתה מביא לוג שמן של קנולה או במקרה הזה שמן זית מהבית שלך מהמטבח ואתה מביא את זה לתוך הביס המנקדוש. מה הבעיה בזה? חולם באזורו אז אומרת הגמור דאומר לא זה יהיה נדובו אין זה לא בעיה נכון זה היה חולן עכשיו זה לא זה נדוב זה משהו חשוב ש הגמור ל מצור הוא בואו מקמץ וואו צריך לעשות קמיצה מה זה קמיצה אני מסתכל אני לא יודע מה זה טוז אומרים שקמיצה זה לעשות ככה לתוך כל השמן מתוך כל השמן >> מה יש לך שמה >> ככה >> מה יישאר >> לא משנה ככה הוא אומר אתה שואל אותי שאלות גם אני שאלתי את השאלה הזאת ומה איך הוא ינגב את היד יודע דמקמץ אומרת הגמורה יש קמיץ נכון הוא עושה ככה רק תזכרו שזה בוידאו כל הדברים האלה דמיקס הגדול הזה שואל הגמור דין למצואירו אולי מה זה יפה מאוד שאתה עושה נדבה אבל אולי הוא לא אולי זה לא נדבה אולי הוא מצוירו על הצד שהוא מצוירו הוא בו מתן שבע צריכים לזרוק את השמן שבע פעמים מול מול הפורכס דיוב כן הוא עושה את זה שואלת הגמור וחוסרלי על ידי שהוא עושה את הקמיץ הוא מכניס את היד שלו שמה אז זה כבר לא לוק שמן דמי סיפור ממלי זה גם בוידאו הוא ממלא הוא לוקח עוד מוסיף עד למעלה דסנן זה לא בעיה חוסר לאגד שלא יוצ עלינו אם חסר קצת מהלוג הוא יכול למלות את זה שגמור ובואטורה את הכומץ הזה מה שהוא עושה ככה הוא צריך להקטיר את זה דמקטר ליזה זה גם בוידאו רק תראי שואלת הגמור אימס מתי הוא מקטיר את זה בדיוק אם בוסמט שבר אם בוא נגיד שזה נדבה שואלת הגמרא והוא עשה שבע זריקות אז עכשיו חסר לו הלו שיריים שחוסרו בין קמיצו לאקטור מה זה הקטורה כאן רבו יסאי סתם אם יש לכם עיפרון אז תכתבו מה זה הקטורה >> לא גם אני חשבתי סעל הבשרים של השמן >> על הבשר כמו שנו בסרטון לאסבד את זה >> הזוע של השמן על הרצפה זה הקטורה זה כמו כן זה דומה להקטורה ככה ככה אומר רשי אז אם כבר עשית הקטורה בין הקמיצה להקטורה ה חסר כאן חסר כאן א שמן ואם מקטירן את הקוימציהם ואז כבר אסור להקטיר את הקומץ למה כן עוד שנייה נראה אם כל בתש ואם זה לפני כל שממנו לאישם הרי הוא בב תקטירו מה מה כתוב כאן תסתכלו על הפסוק שנייה זה אני עשיתי ביקשתי מיושי שיעשה יותר יפה כי כל צהוב וכל דבש לא יסקטירו ממנו איש של השם אז יש גם בעיה כי זה באמצע הפסוק לא סקטירו זה מיותר כי כבר כתוב שאנחנו מקטירים אז מה זה לא יסקטירו אז גמורה לומדת תראו מה איזה יופי הוא עושה שהלו סקטירו זה בעצם הולך לרש של הפסוק ולסיפר כי כל סוף וכל דבש תקטירו אסור לשים דבש על המזבח שלום לא מדברים על זה עכשיו עכשיו לא סקטירו איך קוראים את זה לא סקטירו ממנו איש של השם אם אי פעם שמת משהו מהקורבן או מהשמן או מהמנחה לא משנה ממה שמת קצת על המזבח לא ישקטירו אסור להמשיך עוד פעם לא ישקטירו אל תמשיך להביא על המזבח ממנו איש של השם אם נתת טיפה ממנו לשם אז כאן שכבר עשה קטורת אז אסור להקטיר אסור להמשיך לעזבז אסור לעזות >> אז אסור לעזות נו אבל איפה הוא עשה את ההקיצה >> כל ש לא כאן כאן רשי אומר את זה שזה הזוז >> הקמיצה עשה קמיצה ואז הוא מוסיף ואז הוא נו שברגה שכתבת את זה בקויץ לא יכול לעזור >> אבל מי אמר לך שזה הקומרץ אני קראתי שזה הזוהר שהזוהר זה המחמד כן זה מה >> אני חושב שזה הזוהר רגע בוא נראה את רשי עוד פעם הנה צריך תור ואז לעשות על זה >> זוף הרשגז >> רגע אתה מסתכל שם אני מסתכל כאן >> למהזלו להם מים >> לא זה אחר כך המים זה אחר כך דובי וכיו מדן שבע אומר רש"י כאן בוסר קמיצה חבלו שיריים שחוזר בין קמיץ להקטורת כאן רש"י הכתב יד אומר את זה שקודם הוא עושה את הזו ואחר כך תקמיץ זה טוב אתם מבינים את הרעיון הרעיון זה שעשית איזה פעולה אתה לא יכול להקטיר את זה אחר כך אומר רב יהודה ברדרב שמפזי דמסגלו שי מיצים כאן רש"י הגדול אומר גם אני לא יודע אם הקטן הוא אומר לא הקטן איפה ראיתי את זה שהוא אומר מים רש"י הגדול רש"י אומר ש לא ומצו כתוב ויש מלש כאילו אם מים השורה האחרונה אומר רש"י עצם מים לכן בסרטון הוא אומר מים שעוד פעם אתה בא ואתה אתה שם את ה את ה את השמן ואתה אומר אם זה לא ממולשך או שזה שמן או שזה אני סתם שם כמו מים ס רביז אומר לריח ניכח אם אתה מעלה אבל אתה מעלה לשי מיצים אז בוא נראה עכשיו את הסרטון עוד פעם עכשיו תבינו זה יותר טוב עכשיו הטעות שיש כאן זה שמצוירו לא מביא אז מצוירו מביא כבש זה טעות אחת אני לא יודע יכול להיות שיש עוד >> סליחה אתה מצורה שלך שמן וגם עז האמת אני ספק >> אתה ספק מה הכוון הספק >> מצורע ואולי לא מצורע ואולי לא >> אם אני מצור צריך לוק שמן לעזה שבע זהות טיפה על האוזן על הגודל ועל הבן ימין ומה שנשאר לחילה לכהנים הכהנים אבל אולי וזה רק שמנדבה הכהן קומץ ומכיר ומה שנשאל חילה לכהן אז מה אני עושה מה אני עושה >> אחי יש פתרון מדהים אחת אתה מביא לו גשמן מקדיש אותו למצור ואולי לא או לאן דבה שתיים הכהן קומץ מקטיל את הקומץ אבל זה חסר שלוש אתה מוסיף שמן ועושה תנאי אם אני מצורע זה קדוש ואולי לא ואם לא אין לף קדוש אתה גוף ארבע הכהן מזה מהשמן אתה מצועז עזה לא >> אם לא זה רק מים חמש את השמן הנוסף פודים שש ומה שנשאל אכילה לכהנים הכהנים >> מצורע ואולי לא >> מה אתה אומר מנדי אני רואה שאתה אתה חושב מה זה השמן המסכנים לא למדנו >> גם לי לא אמרתי לא אני הגעתי למשנה לא יודע אם זה שמה טוב רבויס שלכם ‏Good