מרכז דף יומי - זבחים דף נט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] আ [מוזיקה] ערב טוב רבויסח פנס החודש נשמת הרב החרגות גיסורד כן כן כן קודם כל שלום עליכם יש לנו את קובי סלה והחבר שלו איך קוראים לך >> מאיפה >> שלום עליכם מי עוד חדש כאן אתה שלום עלייכם איך קוראים לך >> מאיפה >> מרמה ה >> מרמה ה שכן ש >> אה אתה שחפת אותו טללת בו עד שהוא הגיע יפה שכן טוב מי או שלום עליכם מלך >> מאיפה >> חיפה >> חיפה תשמע יש כאן די הרבה פאות מסלות בשולחן אנחנו צריכים א >> כמה סרוגות עכשיו מעכשיו מכאן מה >> זה סוגבן שלוש >> אה זה כן זה מין מ כן סוג ש סוג ש >> ואתם איך קוראים לכם גם פאות מסוסלות מה קורה כאן הלילה שום אליכם נו מה איך קוראים לכם >> מהגנו נו מירושלים >> מירושלים מירושלים הבן שלי >> שניכם הגעתם >> גם על זה לידך איך קוראים לך >> מאיפה כן מאיפה אתה מגיע גם בתשמש שום עליכם טוב שחיפה >> מי עוד >> אה הנה >> אני זה פעם שונה שאני רואה אותך לא >> כל יום >> באמת באמת אתה מתחבה אה אתה שמה מאחורה אוקיי איפה לי הטורג'מן ישר אליו ישר מה הוא סניף חיפה >> סניף חיפה הגעת היום מחיפה כאילו >> בן שלי הגענו כן >> ממי עם מי >> הבן >> עם הבן אתה הגעת אז למה אתם יושבים שמה ככה >> ככה יצא וואו מחיפה הגעתם רק בשיעור מה אתם אומרים את אמת הגעתם רק בשביל השיעור לא עושים כאן לא קניות לא ברמיצה שום דבר אמס במ >> יפה כמה כמה זמן ל יפה מאוד תודה רבה [מחיאות כפיים] נוזקה מה קורה בסניף בחיפה אולי לכבודו נשים דחיפה הלילה אה אבל יכול להיות שזה יהיה חלש כי הוא לא שמה כמה מה כמה אנשים יש לך בדרך כללצות ממש כהן >> 10 ל20 והלילה גם יהיה איזה 10 >> ממ שיהיה יותר >> באמת תס כמה טלפונים יש מהר אנחנו הולכים לעלות אותם עוד מעט משמע מה שק >> אוקיי רבסה יש לי שתי שתי מיילים מילדים בני 13 שמעי אלי זילבר אני שומע את השיעור שלך כל יום אני רק בן 13 ותמיד עושה לי את היום כל הדרך פה בבוסטון פעם הייתי מבזבז את הזמן כל מיני דברים אבל ברגע ששמעתי לשיעור שלך הכל השתנה אני מקדיש הרבה יותר זמן לדברים באמת מועילים תודה מיוחדת לאוזי וידון שסיפר לי את השיעור אז וידון תודה רבה אלי לא קוראים אלי שלום רבי אלי אני בן 13 והתחלתי ללמוד דף יומי מאיזה סיבה הפסקתי חבר שלי יודד אותי מלהמשיך והמשכתי ש כל כך שמק שהשם יתן לך הצלחה בכל דבר שיהיה לך יום נפלא בהצלחה אברמי איסלר ממנצ'סטר אנגליה מישהו שלח לי בדיחה לחנוכה אז אמרתי אני אני אשכח את זה אני אגיד את זה עכשיו החסידים אומרים שסוף הימים הנוראים זה חנוכה חסיד שאל את הרבי איפה זה מרומז בתפילות הימים הנוראים אמר לו הרבי מי בסקילו מי בחניקה א [‏צחוק] מריך מאוד מיוחד את אלי אקספרס אברהם ב1 דף דסid ניו יורק למה הוא שלח לי אין לי מושג או סוכר יוץ סוץ השיעור היום זה מספר אחד הנה בוא תראו הוא נתן לי אפילו כזה גביע של זה מספר אחד בזבוכם מה שהיה היום א זה מהמזבח או אני מאוד אהבתי את את ה כן השיעור של אתמול מאוד אהבתי את ה אבל השיעור באנגלית ולחם אתה שמעת שניהם הוא אמר שבאנגלית היה יותר טוב אמאוד אהבתי את המייל הזה לכן אני שמתי V ואף פעם לא שמתי V ואני לא יודע אם אני אשים V יותר אבל זה הוא אמר כאן כמה דברים שלא ראיתי הרבה זמן רבי אלי משפחת היקרה ביחד עם בני יחיל אבל זה זה גם תרגום מאנגלית אנחנו אני בני יחילוקים אחרי השיעור דף יואים שלכם מאז טינס דף ביז שעדיין לא זכינו להשתתף בדd באופן אישי גוע ככה גדול מאוד לאח שנים שתנו בשיעורים חיים רבים ברחבי הטרייסט בורפארק בלויד מונסי סטמפרדst ושוב בלייקו לאחרונה התחלנו להשתתף בצפיה הקבוצתית בבית הכנסת אהבת יצחק במונצי בזמן אבל דדנו מספר לו מדיד חדשים צטרב בשיעורים שלכם באמת בשנים חיים מעבירים ומהירים אפילו את הסוגיות המורכבות ביותר ומחינים את התורה באמצעות הומור סיפורים אישיים חידות חכמות ויזואליות יוצאות מן הכלל מעבר לעצם הלימוד השיעורים ההורים באנו רצון לצמוח כיהודים לטש את המידות לחזק את קיום ההלכה לשלב את התורה בחיי היומיומים כל דף משאיר אותנו מלא אנרגיה מרוממים רטיבציה להיות אנשים טובים יותר שבוע שעבר והלך תבילת שעה אחריס חיויתי חוויה מופלאה בקורבנות אף שאמרתי אותה במשך עשרות שנים לתם כן להתמלא ואז שהתחלנו ללמוד זבורכים במיוחד את פרק איזה מקום התחלתי לדמיין את המשניות והגמרא באופן חי ובעיר את המזבח המקומות ואת פעולות הכהן בדיוק בדיוק רב שמרתי כל מילה יכולתי ממש לראות את כיוון הפעולות onfolding לנגד עיניי מה איך אומרים >> מתפתח כזה זו הייתה רמה חדשה של הבנה סיפוק ותחושת שמחת התורה תודה מעומק הלב לרבי אלי שניטן לכל משפחת דמדואי אתם מבינים למה אני אהבתי את המיל הזה המסירות החוכמה והאנרגיה שלכם השפיעו אמוכות אולי ועל יחיל לא רק מבחינת הידע התורני אלא גם על הלב והמידות בוקרה וברכה עמוקה יוסף כיתאי צestנט ריידge ניו יורק יפה מאוד טוב א יש כאן עוד אבל נשאיר את זה למחר בעזרת השם נזכור רבו יסאי סוגיה מאוד דומה למה שהיה לנו אתמול רק היום אנחנו מדברים >> או איפה אה יפה >> לפני הטלפון קודם בני ברק >> קודם בני ברק >> כן >> שול בני יק שהיו אתמול לכמה שניות אה אז אז הוסיפו עוד שתיים שלוש אני רואה כי השולחן האמצעי לא היה אף אחד שמה >> הפירו מקומות >> כן לא יכול להיות שהם הגיעו מג >> עכשיו מחיפה או או הטלפונים נכנסים מה הביקוש [‏צחוק] עכשיו הולך חיפה איך קוראים לך עוד פעם >> יצחק שינברגר >> יצחוק שינברגר נמצא אצלנו הוא נסע מחיפה לראות את השיעור בלייב עם הבן שלו. לא הבאת אף אחד איתך אה רצית. טוב, כל הכבוד לכם רבו, תעשו ככה. אם זה נכון שיש לכם למעלה מ-10 אנשים כל יום, בין 10 ל-20 אז תעשו ככה. אם לא, אז תעשו ככה. זה נכון? יפה מאוד. אוקיי. אה, הוא עושה, הוא לא יודע כי הוא לא נמצא. הוא לא יודע. >> אוקיי. יופי. את רוא יש לנו סוגיה מאוד יפה וקצרה ובאמת קלה היום אתמול סוגיה ממש מעניינת רבי יוחנן אומר שלפי רבי יוסי במשנה היה לנו את רבי יויסי משנה אתם זוכרים רבי יויסי אומר שמי ששוחט בראש המזבח כאן למעלה אז כאילו ששחט בצפון רבי ורחון בא ואומר כי רבי יויסי סובר שכל המזבח חיה בצפון. מי ששוחט למעלה יוצא ידי חובה. למה? כי זה נמצא בצפון. אז מותר. א שוחטים בכל מקום בצפון. אז גם על גבי המזבח בצפון. אומרת הגמרא, איפה ראינו כזה דבר? איפה רבי יוסי אומר כזה דבר? חיפשנו, חיפשנו ולא ממש מצאנו. היה לנו, אני אזכיר לכם את הראיה, כי זה היה כל כך יפה איך שזה היה כאן. יש את הפתח לעולם של ההיכל שזה בעצם 10 רמות רוחב זה שתי האדומים האלה הפסים האדומים הקווים האדומים הקו המקובן >> מקובק אה אתה כאן והצלחת אוקיי הבנתי אוקיי >> תודה הקו המקובקב זה האמצע של הדלת זה האמצע של כל האזור זה בדיוק הקו האמצעי של האזור מעל זה זה צפון מתחת לזה זה דרום צריכים לזכור את זה גם להיום הקו המקובקב זה ה הפס האמצעי של כל האזור אז אומרת הגמור אה יש לנו כאן הריבוע הזה שזה בעצם המערכה הזאת זה המערכה ששמו את כל הקורבונות צרף עוד מעט נראה מספרים אתם לא מאמינים כמה כמה שמו ביום כאן? תביאו מספר כמה? 500 >> מה? קילו >> 1000 זה הרבה >> מה המידה של זה? מה המידה היה שזה? >> מה ביום >> למעלה? 28 אמ על ה28 כמה זה האש? 100,000 >> מה >> טוב ליום בחצר אחד 100,000 >> עוד מעט נראה מעל 100,000 מעל 140,000 140,000 קורבנות ביום לא ביום רואים סתם היה פעם אחת כזה בוא נראה >> אה ארפזר אפילו כן >> לא אבל שמה לא שרפו את זה לא הקריבו לא הקריבו הביאו הביתה הביאו את הביאו הביתה לא הצלי לא היה על המזבחיה שלמי חגיגה וזה אוקיי אוקיי, זה כאילו אז רבי יויסי, רבי יויסי הוא הזה שאומר זה כולם מסכימים שזה המערכה של הקטורת וכאן לוקחים גכלים מביאים זה לתוך ההיכל יום וזה ברור שזה הכי קרוב ששייך לפתח של האיחול שזה כאן ואמרנו כתוב שרבי רבי יוסי אומר שדוחפים את המערכה הזאת כלפי הצד השני של המזבח צפונה ארבע אמות לפי זה הסברנו שלא ייתכן שהמזבח בדרום כי ארבע עמות זה מה זה ארבע עמות זה לא זה לא יספיק זה צריך להיות 27 עמות היה לנו אפילו שש בוא נגיד שש אבל איפה ארבע לכן דחפנו את כל המזבח למעלה אמרנו שכל המזבח לפי רבי יוצי חייב להיות בצפון והנה הנה הקטורת ממש בול שצריך להיות מול הדלת הנה על הקו המקובקב אז למה הוא אמר שצריכים לדחוף את זה ארבע עמות הוא לא אמר הוא אמר לא לדחוף את זה יותר מארבע עמות למה הנה סתכלו את זה שכחתי להראות לכם אתמול נראה לכם את זה עכשיו חייבים לדחוף את זה עמה אחד בגלל שיש יסוד של המזבח כאילו לא דוחפים את זה הוא פשוט אם אתה שם משהו למעלה על המזבח אז אוטומטי אתה לא שמת את זה באמה הזאת שלמטה של היסוד האדום הזה כאן וגם לא על האמה של הסובב אז בוא נדחוף עוד פעם הנה אני דוחף עוד פעם וגם למעלה יש קרן אז זה לא יכול להיות שמה >> וגם הכהנים הולכים מה אז זה לא יכול להיות שמה אז זה בדיוק ארבע עמות אם אני אעשה קו כאן למטה במזבח קו ישר הנה כאן הנה זה קו ישר >> אז זה חייב להיות ארבע עמות בפנים כאילו ה המערכה אפילו אני שם אותו בשפיץ הכי הכי קרוב ששייך הוא ארבע עמות רחוק מהרצפה למטה מהבסיס בסדר לכן קראנו לזה ארבע עמות הגמרא אומרת אבל מה פתאום אולי זה רבי יהודו כל שמה הבאנו ראיה מכל זה לא יכול להיות שזה הולך לפי רבי יהודה שרבי יהודה אומר אני סתם אוהב את הסוגיה לכן אני עושה לך זורה שרבי יהודה אומר שזה באמצע זה ממש באמצע חצי בצפון חצי בדרום ואף על פי כן הקטוירס ממש כאן בפינה וזה באמת שש אבל לא לא הכשבנו את השתיים כאן את היסוד בסדר זה עכשיו אנחנו אוזים שתי שורות מלמטה של הגכלים >> מה >> הסרטון של הגכלים יש >> לא לא הראנו את זה היום >> רק באנג >> סליחה זה באמת הגיע באמצע הלילה יש היום שתי סרטונים אדירים זה לא נמצא כאן אולי דייב יכול לעשות לנו דייב אתה יכול להביא לנו בבקשה את הסרטון שדף נח של הגחלים ממש יפה זה פשוט להסביר למה למה יש כל כך הרבה סעש חמש סעה של גחלים ובשבת שמונה סע אז דיברנו שאם אתה מטא משהו ואתה רוצה להרים את הדברים על הכף הנה ראיתם עוד פעם עוד פעם הם לא ראו עוד פעם בלי בלי מטתה בלי כלום עם הכף אתה עושה ככה ואם יש לך הרבה גחלים אז הם עולים לך על ה מגריפה הזאת שהיא עשויה כסף יופי אומרת הגמור ורב שרייבו אמר הומני רבי יוסי הגלילה היא נכון אמרנו אתמול סתם רבי יויסי זה רבי יויסי בן חלפטו אז הוא אומר לא לא טעית נכון במצנה כתוב רבי לא כאן מה שכתוב ש שה המזבח הוא בצפון לא זה מישהו אחר זה רבי רבי יוסי הגלילי סעי רבי יוס גלילי אומר מתויך שנאמר בנוסף אתם זוכרים את רבי יוס הגלילי בדיוק היה ללונות שהוא היה צעיר והוא התווכח עם רבי טרפון זה ביום הראשון שהוא הגיע לישיבה אוקיי אז עכשיו אנחנו עושים את אותו סוגיה בעצם שוב אבל בנוגע לקטוירס זה גלטויר שנבנו סטוס הקיור בן האוהל סליחה קיור אני אמרתי קטוירס גם קטורס אבל הקיור בוא נראה אם יש לנו איזה תמונה יפה של קיור אין לנו כל כך זה באמת חבל תבקש מיושי תעשה לי טובה שכחתי לבקש שיחליט לנו איזה משהו של קיור יש לנו סתם תמונה יפה של הקיור כל התמונות שלנו זה מראה של מראה של ציפור איך קוראים לזה בעברית >> מעוף הציפור יש כזה דבר בעברית יופי טוב אז הולך ככה יש את הכיור שהכהנים הם רווחצים את הידיים את הרגליים שלהם היה לנו זה כמה פעמים שהם עומדים ככה נכון אפילו עמדתי פעם איפה זה היה עמדתי על השולחן כאן לא >> כן להתקופ >> כן צריכים להתכפב לעשות יד על יד רגל על רגל של בום >> צריך צריך גרביים מיוחדות בשביל זה צריך להגיע מוכן >> ורב שריבר יוס גלילי דסני רבי יוס גלילי אומר מתורך שנמ בנוסטוס הקיור בין האויל מועיד ובין המזבח צריך לשים את הקיור בין האוהל מועיד ובין המזבח אז יש כאן בעיה סתירה בפסוקים שאפשר אפשר לפתור את הבעיה. מצד אחד כתוב שתקיור צריכים לשים בין >> בין המזבח ובין ה בין האכול בין האוהל מועד. אבל פסוק אחר כתוב ואז מזבח לו שמה >> איך >> אין לי את זה כאן למה לא שמתי את זה >> לא איפה זה אה זה כאן ואיזה מזבח אוהלו סום פסח משכן אוהל מועיד שזה אומר לי שבין המזבח לפתח של ה של האוהל של מועיד אין כלום. הדלת של ההיכול צריך לראות את המזבח ואי אפשר להסתיר את זה עם כלים או משהו אחר. אז מה אנחנו עושים? מזבח בפסח מועד ולא קיו בפסח מועד. זה מה שאנחנו לומדים מהפסוק היכינוס. אם ככה איפה שמים את הכיור? יש קיור דיב או הנה יופי זה הקיור או זה הקיור מצוין. עכשיו אנחנו יודעים מה זה הכיור. יופי. אז הנה לא זה כבר ראינו ואנחנו רוזים כאן. אוקיי, אז אנחנו שוב עוברים את כל הזה עוד פעם. וואו, הוא השתמש בתמונה הזאת. לא מאמין. פלא פלו כי לא רואים בכלל את הדלת כאן. למה הוא משתמש בזה? אני לא יודע. טעות. אוקיי. רואים את הדלת. לא בקשה אני רציתי שיראו את זה לפחות כמו זה לפחות לא מובן טוב לא שמתי לב לזה היום אוקיי יופי אז כל הקיור בצד בוא נגיד בוא אז אנחנו הולכים מהלך מהלך חלק חלק הקו המקובקב זה החצי של אזורו למעלה זה צפון למטה זה דרום ובדיוק הוא באמצע שתי הדלתות של האכול ושתי הדלתות של האולום האולום זה לפני האכול אז אומרת הגמרא איפה איפה הוא שם את הכיור אז עכשיו אנחנו רואים את הקיור כאן למטה אתם רואים את הקיור כאן זה הקיור איפה הוא שם את זה בינו כולם ולמזבח מושוך קימו כלפי הדור זה חייב להיות שימו לב זה כאן זה בין המזבח והאכול אבל זה קצת יותר דרומה כאילו מתחת כאילו למטה בתמונה דרום למה כי זה לא יכול להיות יותר למעלה כי זה לא יכול להסתיר את הדלת הדלת צריך לראות את את המזבח מה היא קוסובה איקוסובה כול מזבח בדורים קי אם אתה חושב שכל המזבח כמו בתמונה כאן שזה מתחת לקו האדום מתחת לקו המקובקב ככה אומרים כולם מזבח בדורק נוגכוסדורם בין אולם למזבח מה הבעיה למה צריך זה צריך להיות כל כך למטה מה מה לא טוב כאן באזור הזה לא הוא בכלל לא בדלת הדלת הוא באדום >> הדלת בקו האדום אז מה הגמורה תגיד עכשיו מה עכשיו השלב הבא אתם זוכרים אתמולסד >> לא >> חסר שלולם תודה רבה שהדלת אולי קצת יותר רחבה אז בוא נדחוף את הדלת קצת במקום שהדלת יהיה 10 אמות אז נעשה את הדלת 20 אמה זאת אומרת נוסיף עוד חמש אמה לכל כיוון הנה זה חמש אמה אז דחפנו את זה אבל עדיין הוא יכול להיות במשבצת הירוקה יש שמה 22 אמה לשחק. למה דחפת אותו? מתחת למזבח לגמרי. בוא נתחיל מההתחלה. הוא היה כאן, הקיור היה כאן מתחת לריבוע של המזבח. למה? מה לא טוב שהוא יהיה בתוך המשבצת הזאת? מה אמרת? שיש פסוק שהמזבח צריך לראות את ההיכול. הוא ראה אותו. הרייה שלו זה האדום. כל האדום זה הרייה. זה כל הפתח של היכול. הוא לא נוגע באדום, הוא בירוק. אז מה תגיד לי? לא, הדלת יותר רחבה מ-10 עמות. הדלת 20. למה? כי אנחנו לא הולכים לפי הדלת של ההיכל. אנחנו הולכים לפי הדלת של העולם. אז בואו נרחיב את זה. בסדר? הכבנו עוד חמש. דחפנו אותו. אז במקום 27 יש לך 22. אבל עדיין יש לך 22 לשחק עם הקיור, לשים אותו בין העולם למזבח. למה אתה צריך לדחוף אותו מתחת למזבח וינמיקוסקדוש סיכל וולם חודי אפילו אם תגיד לי שהדלת של האולם זה גם חלק מההול ונחשיב אותו בסדר אז נוגעולם דור בבין אולם למזבח עדיין יש לך שמה מקום 22 מעמות אז זה לא עובד טוב >> אבל אתמול אמרנו שכל המספר תפס את כל הפתח לא >> לא לא אנחנו לאט לאט שלב שלב הנה אמי הנה הנה בוא או או זה מה שהוא שואל בוא נגיד שהמזבח היה כאן חצי חצי חצי בצפון וחצי בדרום זה עדיין בעייתי מגסו וחצי בצורים וחצי בדורים נוקמקוסל היחוב ולדורים בינו למזבח עדיין הוא מתחת לאדום יש שמה בוא נעשה את החשבון בוא נעשה את החשבון בל כל פה כמה כל המזבח >> 32 לך עם 32 חצי בדרום וחצי בצפון >> 16 >> בוא בוא נוריד דלת אחד כי הוא בחצי כל הדלת זה 10 העמו אבל חצי על הקו הזה חצי מעל הקו חצי מד אז חמש עמו אתה מוריד חמש עמו מ >> 11 מה הכות של הכ >> ואם אתה עושה אם אתה עושה גם את כל הדלת של העולם אז שש אז אז נשאר לך שש למה אתה לא יכול לשים את זה שמה במשבצת הירוקה וזה יהיה מול המזבח ומול האכול והכל מצוין שמה קובי הכל בסדר מנקסוב הקידוש הזה חודק מזבח יש לך עדיין שש יכול להיות שדילגתי כאן קצת הנה חמש עמו אז יש לך 11 בסדר הבנתם את הנקודה הנקודה עכשיו לפחות שש יש לנו אליו או זה רבי יויסי הגלילי אתה שואל אותי מי זה הרבי יויסי שסובר שהמזבח היה בצפון הנה קוראים לו רבי יויסי הגלילי לא הרבי יויסי בן חלפטא שבמשנה שלנו אין לנו ראיה שרבי יויסי במשנה שלנו סובר שהמזבח חייב לצפון כי זה הרבי יוסי הזה בוא נדחוף אותו למעלה ואז הכל יהיה מובן עכשיו כל המזבח מעל הקו האדום מעל הקו המקובקב לא לא המשבצת הדומה הזאת וממילא חייבים אי אפשר לשים את הקיור מעל הקו האדום שזה יהיה בין המזבח לעולם למה למה אי אפשר לשים את ה את הקיור קצת יותר למעלה טיפה יותר למעלה על הקו האדום למה >> יסתיר את הבים >> זה יהיה לאח >> זה חוסם את הפתח אתה צריך לראות מההיכל למזבח ואתה לא תוכל לראות את המזבח מההיכל לכן כן. מה אז למה קיור עד למטה? >> עד לאיפה? אפשר להוריד למטה? אפשר קצת יותר למטה, נכון? >> לא, אם עכשיו זה ככה, אז אנחנו לא יכולים קי >> לא לא כאן זה בסדר. כאן הוא בסדר כי אין כאן מזבח. המזבח זה רק הריבוע. >> הריבועכב. >> זה הכבש. הריבוע. אתה לא יכול להסתיר את הריבוע מהאכול. לכן אתה לא יכול להעלות את הירוק, את העיגול הירוק הזה שאנחנו קוראים את הקיור, מעל הקו המקובקב. למה? זה יסתיר את האכול מהמזבח >> המזבח הוא 10 אמות קיר הוא לא מה >> מה עוד פעם מה 10 אמות >> המזבח הוא 10 אמות >> למה 10 אמות במשכן >> אה לא משנה גם על למטה אתה לא יכול אתה למטה אתה לא יכול להסתיר שום דבר שום דבר זה לא משנה אפילו זה טוח אתה מסתכל על זה כמו בן אדם שיש לו עיניים למעלה מה שמגיע כאן לזה שלו הוא מסתכל מעל זה לא עובד ככה אתה צריך הכל מלמעלה עד למטה הכל ישר בלי כלום לא קיור >> זה מובן זה יכול להיות ככה הקיור יכול להיות כאן לכן מובן למה קיור דרומה מהמזבח יותר למטה מהמזבח כי אם הוא ביחד עם המזבח הוא יסתיר את הדלת יופי כנס לכל בן אולמזבח שואל הגמור בקוסלום ולצן בולם למה שלא תיקח את הכיור ותשים אותו יותר למעלה. תסתכלו כאן זה גם בין העולם לבין מזבח והוא לא הוא לא מפריע לאף אחד בדלת והוא גם הוא יותר צפונה מה הבעיה? לא אומקרו צפוינו המילה צפון אפשר ללמוד מזה שיהיה צפון פנוי צופים פוני מכלים צפון פנוי לא במילה צפון >> מוכבה מכלים >> לא אתה מוריד את הצדיק וזה מילה של פנוי שזה יהיה מופנה >> נקי >> נקי מכלים שמה למעלה אתה לא עושה כלום נוקי שיצוב עם פה מקילים אז הוא לא יכול להיות שמה למעלה לכן אנחנו מורידים אותו למטה מה זה לא יודע מה זה אוקיי לא רלמנטי אומקרו צופנו צופים מנפגלי דרבי יוסי הגלילי מי חולק על זה רבי ויקב רבי יעקב צפצפ מכלום ואפילו מןמזבח זאת אומרת לפי ר בלוז ביעקב זה לא יכול להיות למה כי כאן המזבח מעל הקו המקובקב שזה בצפון ואסור לשום דבר להיות מעל הקו הזה הוא חייב להיות >> לפי רבי אלוזר בן יעקב זה צריך להיות ככה כולו בדרום למה כי אין שום כלי מעל הקו הזה לא רק את הגיור גם את המזבח לו זהו סיימנו מהסוגיה הזאת עכשיו מתחילים סוגיה חדשה >> מה >> איפה זה בתמונות זה נראה שזה היה למטה למטה כזה כאילו בין הכבש ליח >> אה אנחנו לא יודעים לא יודע אומרב מזבח שנפגם כל הקדוש עם שני שתו שם פסולים נפגע מהמזבח יהודה הזכיר לי שיש גמרא בסוכר שאומרת שהיה איזה צדוקי אחד שעלה על המזבח וכאן בסוכות שופחים את את המים בתוך השתי חורים האלה תניס לך מים אחד זה יין אחד זה מים הוא הלך ושפח על הרגליים שלו >> ורגמו כל העם ואת רגיהם וכתוב שהנפגם המזבח נהיה בזה מה קרה לבן אדם הזה? קרן >> לא לא קרה קרן איפה כתוב קרן דיברנו על זה ותקרקר >> קרן >> כתוב קרן כי זה ממדים שהקרן הייתה חלולה >> לא לא אבל הרב >> לא הוא אמר את זה הוא אמר את זה >> אבל הרב אמר יפה שזה לא לא לומדים שזה חלול כי נפגמה זה רק יכול להיות >> כן נפגם מבחוץ >> יכול להיות כן לכאורה טוב הכל פונים מה קרה לאותו בן אדם בירושלמים כתוב שהוא נהרג מהתרוגים הרגו אותו הורגמו פשוט איךסמור >> זה ראיה לתרוגים חזניש >> למה אתרוג אחד היה הורג זה ראיה לתרוגים חזוניש שזה חרבה הוגמו כל היום ואז הוא מת >> טוב אולי זה יהיה מרוקאי זה יותר זה לא זה לא זה כן כמה מרוקאים טובים תשמע כאילו כזה גודל >> מרוקאים יודעים להיזהר גם בצרוק שומעים מה שקורה כאן? אם נפגם המזבח אפילו ממש כלום אז מה ששחטת אחרי שזה נפגם הלך פסולים אומרת הגמרא קראנושכחנו היה לנו פסוק על זה ושכחנו מה זה לרב שמן ברבי יוסי למזבח שנפגם שכל הקדוש שם שני שחטו שם פסולים הנה סיפור שלנו היה מזבח שנפגם ושחטו אחר כך זאת אומרת יש לך קורבן שהוא כבר קדוש בתור קורבן והלכת ושחטת את זה אחרי שנפגע מהמזבח כששחטת את זה לא היה לך מזבח לשים אותו הוא פסול שנאמר וזובחת אוסלסך ושלומך וכיולזבח הרי לא זוכים על אפשר אמרנו שזה בסדר לפי שיטה אחת רק חצי לפיטה רבי יויסי זה הכל אבל לא שוחטים שמה אז מה זה עליו למה התורה אומרת עליו שזה לא ממש לכתחילה אלא כשהוא שול המילה עליו זה בגללו וזובחתו בגללו את אולסך ואת שלומך זאת אומרת בשבילו בגללו אלא כשהוא שול ולא כשהוא חוסר זה אומר לנו המילה עליו זה אומר שהוא צריך להיות שלם ולא חסר אומר אז רב קנ אמר הינו קרודשת לרב זה או הנה מצאנו את הפסוק הוא שכח מה זה הנה ברוך השם שהזכרת לנו אוקיי רבי ויחננו אמר רבי יר חולק איך עוד זה ואיך עוד זה זאת אומרת לא משנה אם שחטת שזה היה פגום או ששחטת אחרי שזה היה פגום כאילו לפני או אחרי פסולים ומה פלי רב סובר חיים אין ניתחים זה כבר למדנו את העניין הזה כן לא לא לפני הרבה זמן האם אנחנו לומדים עכשיו סוגיה של דוחוי מה זה דוחוי דחית משהו אפילו לדקה יש לך קורבן שהוא היה בסדר יכלת להביא אותו ופתאום משום איזה סיבה אתה לא יכול סגרו את המזבח לשעה אז זהו הוא דחוי אתה אף פעם לא יכול להביא את הקורבן הזה כן דיתחי >> כיוון דיתחי איתך נדחה עכשיו האם שייך לדחות גם בלחי האם בלחי נדחה רב סוב בלחיים אין דחין אין נידחין זכ סתם את את רבי ישראל סלנדר מפורסם הוא הולך ברחוב והוא הוא רואה איזה בחלון בחלון בחלון רעבה הוא רואה סנדל מתקן נעליים באמצע הלילה אז הוא שואל אותו מה מה אתה מה אתה עובד כל כך מאוחר בלילה? אז הוא אמר לו יכול להות שהנר דולק אפשר לתקן והוא לקח מזה יסוד הוא אמר אה הסנדר פשוט אמר כזה דבר זהזה זהזה יסוד כל עוד שהנר דולק אפשר לתקן יש איזה אני צריך לברר את השמות החסידים בוודאי מכירים את השמות אבל היה את ה לא זוכר מי זה איזה ילד קטן שהתחצף ל בסוף הוא היה רבי גדול הוא היה הוא איזה זקן שאמר מה למה אתה לא מכבד אותי אז הוא אמר אתה יודע מי אני הנכד של המישי לא זוכר מי זה היה בדיוק אז אז אז ההוא אמר אתה יודע מי אני אני ראיתי את החויז אז אומר כן אבל הסבא שלי זה ה זה הרבי הזה טוב אז הילד רץ לסבא אמר לסבא שהוא פגש את היהודי הזה היהודי אמר שהוא רת החויזר האם סבא פחות גדול מהחויזר אז הוא אומר לך תגיד גיד לאותו ילד שהחוי זה כבר נפטר ואני עוד חי זאת אומרת לי יש את אפשרות להיות יותר גדול מהחויז יכול להיות שאני לא אבל יש לי עוד אפשרות בעלך אין לי נדחים כן זה אנחנו תמיד רואים ש כל בן אדם קולות שהוא חי יכול לחזור יכול לחזור בו לא משנה מה הוא עושה לך אם אין לי נידחין רבי יונסברים נידחין לא לכן אפילו לפני השחיטה נפגע המזבח אז הוא נדחה זאת מה היה הסיפור לא כל בהימה בעולם אלא יש לךמה ששמת אותו בצד שהוא יהיה קורבן ונפגע מהמזבח זרקו את הרוגים על המזבח והוא נפגם עזוב אותו בהמה לא יכולה להיות קורבן יותר היא נדחתה למה כי בלך היא נדחה מי ישראל אז שואל את הגמור א כל הקודשים שהו הצלולים המזבח היום יש לנו שתי סרטונים מדהימים עכשיו מגיע אחד רגע מה זה אני צריך להיזכר מה זה היה >> רגע רגע אל תראה את את זה בוא נראה את זה תעשה לי את הסוף לא אתה יודע כן מה משהו מחט אז מה זה היה >> טוב >> כן זה משהו אתם [‏צחוק] אה יופי כן כן כן זה לסוגיה הזאת שמע אוקיי זה על דוחוי דוחוי דוחוי בסדר בוא נראה את זה בסוף אז תבינו טוב >> סרטונים מדהימים היום וואו אני חטפתי הבוקר טוב לא נדבר על זה כי אתמול זה היה הראנו את השורנשטיין >> ולא את לא המכילות גם הם עשו צרות המכילות מה מישהו יכול לראות את זה אבל על השן שלי ככה אתה מבייש את השם שלי טוב >> בספי כל הקדושים שהיו עד שלא ינים ב המזבח >> אתם שומעים שהיה כאן >> היה כאן קורבנות מבסר שון ומשארו עד הבישיני עד שלא נבנה המזבח וכך נבנה המזבח פסולים שואלת הגמורה נבנה דקורנינו. מה קורה כאן? אם המזבח נבנה עוד שהם חיים, זאת אומרת שהם היו דחויים עוד לפני שזה הכל התחיל. לא מקורה. זה לא טוב. זה לא זה לא דיחות. אלו עד שלא נרס המזבח נרס. סליחה עד שלא ינרס. לא, סליחה עד שלא ינרס. אלא צריכים לגרוס כאן. אז יש כאן בעיה בגרסה. טוב, נגרוס עד שלינרס המזבח. זאת אומרת שהם היו לפני הבית הראשון ונשארו עד לא אחר הבית עד שלא נהרס. שואלת הגמור, רגע, אז הם חיו עד הבית השני? קודם כל, איך שייך כזה דבר? אז טויסים מביאים שיו היו בהמות שחיו 480 שנה, כל מיני ניסים כאלה, בילום זה. אבל בוא נגיד שואלת הגמרא יש כאן בעיה אחרת אם הם הם אם הם הגיעו מהבייס הראשון ונשארו עד הבייס השני אז הזקנו ויש כאן בעיה יש מום של זקן >> זה המום שלו >> מה השיעור גיל >> 70 ודאי זה >> הנה אז בוא אראה לכם את הזה הנה יופי זה סרטון תש הרי זו אולה ‏Ah. >> [מוזיקה] >> אמרו שהוא זקן >> הוא עצוב שהוא זקן טוב זה אחד עוד מעט מגיע עוד אחד אלו אלנים גם במזבח א לא מדובר כאן על ביס ריש והשיני אלא חייבים לגרוס עוד גרסה אלא עד שלא נפגם המזבח ואחר כך נפגע המזבח פסולים אוקיי שעד שלא לא נפגע ממזבח, הם כבר היו קדושים ואחר כך נפגע במזבח אז זה פסול שזה בעיה עם רב למה כי רב אומר דווקא אם זה נשחט וכאן אפילו לא אפילו לפני אומרת הגמורה ולב תרוץ קומנטרצ אם אתה כבר משנה גרס גרסאות זה פעם השני שאתה כבר ניסית לשנות יש כאן בעיה רצינית בברייס אז אז כבר תשנה שהכל יסתדר עם השני שחטוף לא שהם הוקדשו וזה אלא כמו שרב אומר שאחרי שנשחטו הבעיה שאחי שנשחטו ואמר גיד או אז בוא בוא נעצור כאן שנייה נראה לי שכאן צריכים להראות את הזה פגם את המסדר בכוונה צריכים לעצור את כל הקרבונות ‏plan work hell צב התייצבות לבית המקדש בהצאם לא זה יעצבן אם לא עצבנו מצפיג אנשים אתמול מה >> בוא נראה אתה יכול לעשות א clוספ זום על הצב הזה >> תעצור את זה בצב ונעשה זום שנייה או [‏צחוק] >> כדחוש שלך נדחה הלכת ציצב מיד טוב >> מה לא יודע מה ירושלמים הבינו טוב נמשיך הלאה מרבי רבי יהודה >> או סליחה סליחה סליחה >> ואומר הרב גיד אומר הרב מזבח שנקר עם המזבח הפנימי אז בוא נראה מה מה זה המזבח הפנימי אם יש לנו איזה משהו היום לא אין אחר כך מזבח אף הפנימי יש לנו שמה תביא תביא לי בבקשה את המזבח הפנימי סליחה אוינך [‏צחוק] אותו בוד שאלה מזבח הפנימי מי שיושב שם לא יכול להתלונן >> מה >> נכון בלי >> זה יותר גרוע אם המזבח הזה נאקר זה זה עמד כאן ומישהו הוציא את זה אתה יכול להקטיר את הקטורס במקום כאן כאן אז מה רואים שלא צריכים מזבח המקום גורם לא המזבח מזבח שנגר מקטיר עם תרס במקום אני רוצה לשאול אותכם שאלה יש לי שאלה הרב שכתר תשמע טוב אולי יש לךלק מה אתה שואל כבר >> שמה מה הקושיה אבל שאני רוצה לשאול >> הלכו להרבי משה חדש >> לא צריך >> אה מ לא זה לוקח טיסות וזה כמה ימים לא לי יש שאלה אחרת שאלה אחרת אם יש מזבח כאן והוא פגום אז יש לך כלי פגום אתה לא יכול להשתמש בכלי פגום אבל אם אתה מוריד אותו יש לך מקום כאן שלא פגום והמקום המקום בסדר >> כן אבל אבל כל עוד יש לך את הכלי במקום אחר אז אתה יכול להקטיב אם אין לך את הכלי הזה אתה לא יכול להקטיב >> למה מי אמר מי אמר שצריך כלי >> שיש כלי אם זזת אותו אז אתה יכול אתה חייב להקטיב >> נכון כתוב שזזת אותו הזזת אותו כתוב הנה הנה עוד פעם מזבח שנאקר היה כאזבח כאן במקום נאקר מקטיר עם תוזק אפשר להקטיר על הרצפה כאן אז מה הקושיה של הגמורה למה אתה אומר לי שאם יש פגם אתה לא יכול להקטיר אפילו אם אין מזבח בכלל אתה יכול להקטיר אז ודאי שאם יש מזבח עם בגם אתה יכול להקטיר אז אני שואל לא מזבח עם פגם זה יותר גרוע כי זה כלי פגום כמו תעשה אתה עושה קידוש עם גביע עם חתח למעלה אסור זה פגם אז מזבח גם אבל אם אין לך מזבח אין לך כלי אז בסדר רב ש אתה מבין את השאלה שלי מה תירוץ מהחום הוא פחות טוב מליח בכל >> נכון זה מה שאני שואל >> זה לא שאלה זה מציאות >> זה מציאות אבל הגמורה שואלת את זה בתור שזה לא >> הגמורה רוצה לשאול על מזבח החיצון >> נו על המזבח החיצון שזהפנימי >> שמה שאם זה פגום זה כלי שורש ולכן אם זה לא נמצא אפשר >> נוח זה לא שורש >> אז מה הגמרא שואלת הגמור >> הגמור רוצה להגיד שאפילו אם זה פגום אפשר לחשחוט על זה >> טוב >> מה השאלה >> אני שואל שמזבח כתוב כאן שמזבח פגום אם אתה לא כתוב לא כתוב מזבח כתוב אם אתה הוצאת את המזבח של הקטוירס וואי זה כבר 10 צריכים לזוז >> כתוב שאם אתה הזסת את המזבח הקטוירס אתה יכול להקטיר טוס במקום שלו על הרצפה אז כלקין שואל את הגמורה שאם יש לך מזבח עם פגם של אתרוגים שיהיה מותר לשחוט על זה אז אני שואל שמה זה הקולשקן מזבח כלי פגום זה יותר גרוע מהקרקע מבלי כלי גם הרב שכטר הסכים איתי רק אני לא יודע הוא המשיך הלאה מאיזה קושיה שאני לא הבנתי טוב אליכסוד >> זה חלק מהקושיה כאן טוב >> נכון זה אני שואל מה השאלה של הגמור שואל כן מזבח שנג מקדים כתוב בן קור אומרת הגמורה >> מתרץ הגמורה משהו אחר כדאומר רובה מיד רבי יהודה בדומם זה סתם שאלה שלי זה לא שאלה של ראשון או מישהו סתם אני לא היה לי קושיה קטנה לא מצאתי עוד מעט כולם מצאו את זה במרשו בזה וזה לא חיבציה כל כך חזק אני אגיד את האמת מויד אוי רבי יהודה בדומים הוכנמי הלוואי שמצו או ה אוחנמי מוידר בדומים אומרת הגמור שרבי יהודה אומר שלזרוק דם שעושים במזבח הכי צוים זה חייבים על המזבח אי אפשר לעשות את זה על הרצפה קטורס אפשר לעשות על הרצפה. אי אפשר להביא ראיה מהקטוירס שזה מזבח הפנימי למזבח הכי צוען ששמה אם זה נפגם אי אפשר להקטיר קורבנות כי שמה חייבים לשים את הדם על המזבח ואם זז המזבח אין איפה לשים את הדם יום כיפור >> רגע זה 10 כבר אונ רב ודומר אז גם אצלנו יש נפקמינה בין הפנימי לחיצון שואלת הגמרא מה רבי יהודה שת נצטרך לראות גם מחר מה קורה כאן עם רבי יהודה אבל יש כאן סוגיה מאוד יפה סני ביום ההוא קידש והמלך תויכוצר שלמה המלך הגיע וקידש את כל החצר. בוא נגיד הנה זה גם העייר שלנו שם מאפס. זה בוא זה >> זה המשקול. אז שלמה המלך הגיע וקידש את כל החצר של הזה בסדר של הבסמקדוש. אז אומרת הגמור א כמזבח שאוס מושה קודם היה אוכיל. מוש רבינו היה לו מזבח קטנצ'יק. זה היה בוא נראה חמש על חמש. הנה סתכלו זה המזבח של משה רבינו. כמה מקום נשאר לשרוף קורבנות? אתם לא תאמינו. המה על המשחור הוא באמצע. למה? כי אם יש לך חמש אמות, חמש על חמש, אז קודם כל אתה לא יכול לשחוט בין הקרנות. אז הלך לך כל האלה. ואלה באמצע זה ל >> להסתובב לפהנים. הנה הכהנים מסתובבים שמה אז מה נשאר לך אמ כמה הוא שחט שם הכי הרבה ביום הכי גדול שלו אז בעמה אחת אפשר לשחוט 1000 קודם כל זה אש מיוחד מהשמיים ששורף ממש יותר ממיקרוגל מה >> הקריבו שח >> הקריבו הקריבו על המליחה הקריבו וזה נסחף שמה אלף אלף בהמות מנגה של אלף בהמות ביום אחד ששלומ המלך האזור שלו היה 20 על 20. כמה? מה זה 20 על 20? 20 * 20 זה כמה? >> 400. אז יש לך 400 פעמים את המקום של משה רבינו. זאת אומרת ששלמה המלך יכל לשחוט שמה להקריב כמה? >> 400,000. >> אבל אבל לא היה לו 400 נטו. >> למה? >> לא לא היה הנטו שלו הנטו היה 20 על 20. הנטו הנטו 20 על 20. כמה הכי הרבה ששלמה המלך שחט באותו יום של ה שחנוקה שם זה הנה סתכלו בפסוק ויזבח של בן זבח השלמה שזור השם בוקור 22,000 וצן 120 א000 סך הכל 142,000 שזה הרבה פחות >> בסדר זה הרבה פחות אנחנו זה המקס זה הרבה פחות מ-400,000 זאת אומרת הוא יכל בקלות לעשות 400,000 ככה הגמרא מבינה עכשיו כי הסביר שמו משה קודם אוכיל >> שמש רבנו מדי קטן זה רק מספיק ל1ל אני צריך הרבה יותר אומרת הגמור דבור כחסובם דברי רבי יהודה רבי יהודה אומר ממש פשוט כמשמוי שלמה או ממש ככה שמה שהוא הלך וקידש את כל החצר אומר לרבי יויסי ולא כבר נאמר אלף אוסי לשלו היה למזבח ההוא במזבח למה אז זאת אומר רבי חוזרים מאחורה כן דילק אני קידמתי מדי הרבה את של המלך הלך וקידש לא רק את המזבח אלא את כל האזור של האזור הכל למה כי הוא חשב שהוא צריך המון המון מקום עכשיו מה הבעיה שואלת הגמרא לגבי נאמר אלף או לסיה לשלו על המזבח ההוא המזבח שמוש רבינו הוא אלף על העמה אחת אלו בסו ויזב שבח השלומי מימה שזו לשם בוקר 22,000 היה 42,000 סך הכל וכשאתה מגיע לחשבון אוילויס ולמניין אמויס זה גודם זה אם אתה עושה את החשבון 20 * 20 זה 400 אז יכלת לשחוט להקריב 400,000 אם אתה יכול להקריב 400,000 על המזבח אז למה הוא היה צריך לקדש את כל האזור מסביב אלו מה הוא קודם היחיד? אז חייבים לשנות טיפה עוד לחבר נסו במקום להגיד היום זה כבר לא יפה להגיד לא אומרים כן לא אומרים נמוך קומה באנגלית אומרים vertically challenge שזה ממש >> זה יש לו אתגר להיות גבוה אתגר גבוות לא יודע יש לו איזה טוב אבל בזמן הגמורה לא אומרים לבן אדם אתה פסול פסול לקרונות לא זה לא יפה אתה אומר לו אתה אתה ננס עכשיו ננס זה אחד מהמומים שרבי ירגלינסקי שהוא היה נמוך קומה אמרתי את זה כבר לפני כמה זמן ש הוא אמר ש מהמום יש לו את כל האיברים הכל מושלם קצת יותר קטן אז הוא אמר לא הפוך כי הכל קטן עצם זה שזה קטן זה עמום ומישהו הסביר לא זוכר מי אולי הוא מגיד שהוא לא יודע מי סתם פעם אחד הסביר שיש אנשים שיש להם זה הבעיה שלהם שהמושגים שלהם קטנים זה מה שהוא אמר זה המום שלו שהמושגים קט שואל אותו למה אתה לא לומד כל יום אין לי זמן אין לי זה אני לא יודע או שאנשים אומרים לי אני לא מבין איך זה יכול להיות אתה לא מבין מה אתה לא מבין יש כאן ילדים בני שמונה שמבינים מצוין מה ואתה ממש מוצלח בעסקים והכל אתה בן אדם מוצלח מה אתה לא פתאום אתה לא מבין מושגים קטנים חבל כן שאפשר לפתח את זה אפשר את זה זה מום אויבר כזה כי זה באמת בראש הוא פה עושה לעבוד אז גם כאן לא רצינו להגיד למשה רבינו תשמע הלך לך המזבח ושלמה המלך ב זה זה קצת קטן מאכיל זה לא זה לא מספיק גדול לא שזה גמור ושלח אומרים את זה בלא שניקי או כזה אומרת הגמורה ורבי יהודה שפירקו אמר רבי יוסי רבי יוסי טוען טוב מה הוא צריך מה הוא צריך לעשות כזה הזור ענקית כל הקדוש אם אתה יכול לעשות אומר הגמור רבי יד מדומר מזבח ש מיש גודל לא זה יותר גדול ממה שאתה חושב אתה חושב שלמש רבינו היה עם או אחד בוא אם אני אגיד לך שלמורש רבינו היה הרבה יותר מעמח היה לו 36 עמוס עכשיו אתה בצרות אז נעשה את החשבון ביחד הנה אם המזבח שמשה רבינו זה חמש אמה מהנקודה האמצעית חמש שמה לכל כיוון זה >> זה ח אתה לוקח את האמצע משם אתה הולך חמש שמה לכאן שאנחנו רואים במקום אחר שעשו את זה אז בעצם זה 10 על 10 אז כמה נשאר לך ריבועים באמצע חייבים להוריד את כל השורה מסביב למה כי זה הקרן חייבים להוריד עוד שורה >> סתובב >> להסתובב אז כמה נשאר לנו כמה אמה מצד לצד נשאר >> שמונה לא שש שש מורידים שתיים מכל צד כן המ של הקרם והמה של הסתובב והמה של הקרב זה אז נשאר באמצע השש 6 * 6 זה כמה >> 36 יש לך 36 אמו מקודם אמרנו שהיה לו אמו אחד ולשלמה המלך היה 400 לשלם המלך היה כמה יותר ממש רבינו 400 יותר 400 לא היה עמו ולא היה 400 זה 400 פעמים שהוא יכל לשחוט שמה 400,000 עכשיו אנחנו אומרים שגש למשה רבינו 36 ולשלם המלך היה 400 כמה פעמים נכנס 36 ל-400 רבו יסאי >> אם זה 10 * 36 זה כמה >> 360 עכשיו תוסיף עוד אחד >> 11 פעם נכנס אז כמה קורבנות שלמה המלך יכול לשחוט שמהליח >> 11,000 משה רבינו שחט ב-36 הוא שחט 111 אז כפול 11 שיש לשו במלך הוא יכול לשחוט 11,000 קורבנות אז איך כתוב >> יש לו בעיה יש לו בעיה כי כמה הוא שחט >> 142,000 אז איך 142,000 יכולים לעלות על מקום שרק יכול לשחוט 11,000 לכן הוא הוא צריך את כל האזור >> את כל האזור איך זה יעזור ל אני לא יודע כי זה גם לא מספיק עם כל העם שמה טוב שלמה שמה מקום זה לא הרבה חורבן של >> בסדר הוא הקריבותמות >> אבל זה גם הרבה זה הרבה לא יודע מה ש ומה אה והוא שכת אוילויס את אומר >> לא אז הוא אומר שיש פה תומות שאומר ש >> צריכים לגמור צריכים לגמור אנחנו באחור אה זני >> איפה אנחנו הבי דמי אתה אוחז איתי >> איפה אני יכול ללכת >> לא ש אתה מביא מה שקורה כאן היום מצוין מריח את הבשר >> או אתה חולם על הבשר רבי י תמיד אומר מסביר שיש גודל מזרח דסוב דבר רבי יוסי רבי יוס אומר לא זה היה חמש על חמש כמו שחשבנו קודם רבי יהודה אומר נמ כאן רבוע להלון רבוע כתוב ביחזקל רבוע מהלום מציוס מידד אב כמה מציוס מד כמו שאנחנו רואים בתמונה כאן שזה בעצם 10 על 10 10 על 10 אתה מוריד שתי עמות מכל צד נשאר לך שש על שש באמצע שש ריבועים על שש ריבועים 6 * 6 זה 36 400 שיש לשלם המלך לחלק ל-36 שיש למשה רבינו שווה 11 משה רבינו שחט 1000 ב36 עמו אז ב-400 אתה יכול לשחות 11,000 בוא זה אומנ אנחנו יודעים שנעצור כאן אפשר לעצור כאן רבויסי שלכם ערב טוב ונעים и