מרכז דף יומי - זבחים דף מד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ‏O >> [מוזיקה] >> ערב טוב רבו יסמע סימים מראש ירוספס מרדכי פרנס החודש קבועתו במירה של הרב מוישה אשר אריה בן אסטר מלכה רפואת הנפש ורפואת הגוף נדבת אשר ידידיה לרנר פרנס היום זה כבר הרבה זמן שיש כל יום פרנס היום זה טוב לכבוד יום ההולדת של הבחור החשוב המחי נקש >> נקש מי זה אוו וכמה אתה >> פש מסניף נבי יעקב נתר ידי אביו איפה האבא הוא או נשמע שלום עליכם מזל טוב מזל טוב איך קוראים לך מה >> שלום >> מה >> קטרי >> מאיפה? >> א' >> א' שלום עליכם מי עוד רוצה להגיד שלום? אתה רוצה להגיד שלום? אתה מאחורה ביזה הייסטה? פרידמן מקד >> פרידמן מקריט אוקי לפתוח צפייה >> איך >> שישפו עוד אנשים לשיעור קרית גד >> או נו אז תעשה איזה מוקד שמה >> יש >> אה יש ש יש שמה לא רוצה לפתוח >> אתה רוצה >> ניסינו ניסינו לפתוח לא מסתו >> נו אז אבל זה ממשיכים לא >> אוקיי >> או צריכים להגיד רפוא שלם לרפידמן >> לא יודע הוא בסדר בעזרת השם הוא יהיה טוב פושמו מי עוד >> אורחים חשובים נחפדים רוצים להגיד שלום לא רוצים מה >> מי >> אה כן אז זה מהאמבולנס טוב אה קודם כל הערב יש שתי שיעורים אחרי מייריב יש שיעור על דף מ בעזרת השם מחר בבוקר אני מוסר שיעור ב5 בבוקר באנגלית שכריס ונוסע בעזרת השם שיעור הבא אני מקווה מקווה שאני אוכל למסור שיעור על ידי תעופה בניו יורק זה התכנון אם הטיסות ממריים בזמן והכל אז להתראות מה >> מה מהנסיעות מיוטה משיקאגו מניו יורק מלייקווד הכל תוך איזה חמש שש ימים שמה בבית ז היה להם דינר בלונדון וולבי קוברשטיין מגרדינסקי בייקרסקי >> גזינסקי בייקר מה זה ביקר הוא עופר >> מפיה >> אתה מכיר >> הנה הוא עושה את הדף >> לא אותו אתה מאפיע >> םברס לא תראו כזה דבר נכון חסיד עם טלפון כזה לא רואה או מכירים אותו >> אנחנו פה אצל הצי צל ביחד עם נחים החז אנחנו פה מבקשים מזכירים את הבלשור העולמי בן רוס שהמשיך להפיץ תורה ולהדיר לא משנה באיזה דרך היקר שיגיע לכל עם ישראל לכל הרבדים שימשיך להגדיל ושיגדל ויגדל ויגדל ויגדל עד אין סוף עד אין קץ פה יצר רב שעי בן רמוי שיגיע הזכות בשפע לכל משתתפי השיעור לא משנה הם רק פעם או בערך אומ תמיד שהשפע ימשיך לסב ולא לרוז >> אמן >> זה עוד פעם 120 יום בחור היום הולדת 120 יום מה 120 יום >> שניכם או הוא ה >> בגללו גם מאוד [מחיאות כפיים] כל הכבוד אוקיי רבויסיי אנחנו אוזים בדף מד ד חידה מי שלא צריך לחשוב על זה יותר משנייה לא לענות זה לוקח שנייה אפשר לענות חוץ מדגים וחגבים יש בל חי שנאכל בלי שחיטו אמר חוץ מחגבים >> ודגים בעל חי לא צריך שחיטה >> או אומר הבריסקר מליקה מליקה אם יש לו מליקה זה לא שחיטה מליקה אני יודע זה זה מעצבן קצת אבל מליקה זה עושה את את העוף נבלה אם זה מחוץ לביס המקדוש זה נביא לו רק בתוך הבס המקדוש בסדר טוב לא אהבתם לא אהבתם אתם לא בריסק צדיפן לא צריך שחיטה ודאי צריך שחיטה אתה מתכוון בין פקוע אולי בן פקוע >> בן פקוע כן זה מה שהוא אמר בן בקוע כן בן פקור גם אומרת הגמרא כתוב במשנה כל שיש לו מתירים בוא נגיד 10 שורות מלמעלה כל שיש לו מתירים בין לאדום בין למזבח חייב מר משום פיגול אם זה מתיר זה מתיר את למשל את הבשר, לאחל על המזבח, לאחל לאדם חייב לא משום פיגול. או זה מזכיר לי מישהו מישהו חשב שנפגעתי אתמול? זה קצת זה היה לא נפגעתי. באמת שלא נפגעתי. גם מי שאמר את זה, אני חבר מאוד טוב שלו וזה לא נפגעתי ממנו אבל היה מישהו כן מישהו הגיע ל לפוננוביצ'רוב והוא אמר שהוא עוסק בצורכי ציבור ואנשים פגעו בו אז הוא אמר לו שאפשר ללמוד מהגמור כאן ש דברים שמתירים דברים אחרים הם בעצמם לא נשים פיגול רק ה הבשר שנאכל, הבשר שעולה על המזבח, אבל המתיר בעצמו, הזה שעוסק בצורך יציר והוא בעצמו לא נפגע, הוא לא צריך להיפגע בשמן ישראל. אני באמת לא נפגעתי. רק זה היה זה היה קצת אמת. אז לכן אני הפשט מה אני מה אני אעשה הפשט באנגלית קצת יותר טוב מהעברית יש זה עוד פעם עוד פעם מים שאני לומד את זה אחר כך ככה אמר רובין צ'ייד בעצמו ואני מסכים. טוב רבנו אוינוי מיו אלוקי זה בשלומים אז מה שצריכים קודם כל צריכים לראות את רש"י כאן אז אני אשים את רש"י למסך אומר רש"י שבאמת חסר כאן קצת מהבריסה ראדברי קל פיגול קטן יכול לא יהיה חי ולא על שלומם בבד לא חסר כל כך הרבה אפשר ככה לקפוץ בפנים אבל מה שכתוב כאן זה חסר כמה מילים שבעצם היינו חושבים איפה כתוב את המושג של פיגול? רק בשלומם. זהו ולומדים את הכל משלומים אז היינו חושבים ש צריך להיות ממש דומה לשלומים בהכל או יהיה לו מי יהיה לו כיויצ בשלומים מהשלומים מיוחדים לאכולים לשני יומים ולילו אף כל נכול לשני יומם ולילה יכול שלומים זה קודשים קלים ונאכלים לשני ימים ולילה אז אולי פיגול רק חל על קורבנות שהם שני ימים ולילה אבל למשל אוי לא חטוס לא נחלם ולילו חטוס אושו מה עוד איזה קודשים קלם למדנו זה רק >> טוידונוזל >> נוזל גם >> א לא >> אושם >> אושם זה קודש >> לא כן לא חושב נכנ מבשר כל שורב נכולים כל ששיור נכולים אז לכן זה ריבוי שכל קורבן יש בזה את העניין הזה של פיגול אוי לא שאין שיורי נכון מה שכיף זה שברוך השם שתי הדפים הבאים הם מאוד קלים והיה די קל להכין אפילו הרבה לימודים הרבה כאילו דברים קלים לא סוגיות מסובכים אוי לא שאין שיורה חול מניען כתוב מבשר שיש לו שיריים אז יש לו פיגול אבל האויל לו שכל כולו עולה על המזבח אז אנחנו יודעים שיש מושג ש יש פיגול תמיד לאמר זבח זבח כל זבח ואילו הוא זבח מן לרביס מנוחוס עד שאנימר בגדוק שמן שמציר ואיך אני יודע גם להרבות לא רק עוף ולא רק מנחו אלא גם הלוג של השמש של מצוירו שמה שנשאר שמים על הראש ויש קצת שנשאר לכהן למה לא ימר השם אשר היא מקדישים לי כל דבר שמקדישים לי הכל שייך בזה פיגול אומרת הגמרא ועושי נושר חילול חילול מטומו ועוסי פיגול אובן אובן מנוזר שבעצם בוא נראה אם אני יכול להראות לכם את זה אין לי את הנה כתוב כאן יכל לוב לא יכל חלו יש כאן חילל אנחנו נראה יותר מזה עוד מעט אובן אובן מנויסור מה אמרנו כן אובן אובון >> מנ >> אה זה שמה לא כן הנה אפילו יש אבויני אבוינוי בסגול ומה עוד אני אראה לכם עוד מעט הנה זה בעצם זה מה שאנחנו בקיצור יש את הלימודים אחד מהשני אהיסור חילול חילול מטומ ועושי פיגול שמה אני אוחז >> ועושי נו חילו חילול מטומ ועושי פיגול אובסו זה עובד ככה הנה בסוף אנחנו לומדים פיגול מטומ בטומ כתוב יחללו ובנויסר כתוב יחללו חילל בנויסר גם כתוב אבוינוי ובפיגול כתוב אבוינו אז אנחנו לומדים מטומור עד פיגול שואלת הגמור ומחל שסיפ רביס דובבור לא נשאר לנו קורבן אחד דבר אחד אפילו מנחה אפילו השמן של מצויר הכל הכל הכל יש שמה פיגול לא מנה מה שלומים למה למה המושג של פיגול כתוב בשלומם לא מונה משלם מהטו לא עם הרחום השלומים יוחדים שיש להם מתירים בין לא בין המזבח שלומים האנשים אוכלים את הבשר בעצמו גם המזבח אוכל את הבשר אז יש גם לאדם וגם למזבח אף כל שיש לו מתירים בין לאדם בין למזבח לא משנה אם זה רק לאדם או רק למזבח היום מלאם משום פיגו הילו זה היה לנו במשנה דו מטרז בסור למזבח ואויל לקינו הדם של האוילו שזורקים את האוילו את הדם על המזבח אז זה נותן את הבשר אפשר לשים את הבשר על המזבח ואר לוקה ומותר לכהנים אז לקח את האור או לסועיף דומת זה פסור למזבח שגם ראינו במשנה הדם של האוילו מתיר את ה את ה כל העוף למזבחס בדום מטרס בסור לקויל כל הבשר סר של 11 הולך לקוהנים פורים סירים נשרפים דומטרסים לקורב עשית אפילו מצגת אתמול ושכחתי להראות את זה אה אתם יודעים מה ששכחתי להראות את זה אראה לכם את זה היום למה לא היה שמה את הסוגיה של הקמיצו שאם זה עלה לא ירד ואז אמרנו שאם זה שלט בו ההוא אפילו בקצת מזה וחלק מזה על הרצפה אז גם אם זה ירד מותר לעלות את זה אז הנה >> זה פיגול אפשר לעלותו למזמח >> בטח תעלה זה פיגול תרד מיד זה אוסור הכהן השני אמר שזה פיגול אולכן אוסורה לאסלמזבח >> לא לא אם אולו לא ירדו תשמע רבי הוא אמר אם אולו לא ירדו להפך אם יוד לא ילדו אל משל בהל מצטער אבל לא מוש האורך כדי שיעור זה צחיל להיות לא בכלי כן בוודאי משל לא הולך כדי שיעור תעלה אותו מיד טוב יופו >> איך >> יואלפטר זורגמור ויטר פורמסרופים סירסרופים איזה פרים יש לנו כהן גודל עם כיפור והלם דוב וסירופים כיפור דומטר זהורים לקורב הדם שזורקים בתוך ההכול 11 או 43 זה מתיר את האימורים לקור >> איך שיש מצגת >> מצגת מצגת >> כן שמה אתמול >> אה לא לא אני עשיתי משהו אני לא מצאתי זה לא זה היה לאמול לא להיום לא מצגת סתם להראות את ה את כל הפראות בסדר, לא משהו מיוחד. היום שאלתי כמה כמה מתנוזדם היום כיפור, הסועיר של יום כיפור. אז רב נוח מקץ זה הסבא של קוברמן. הוא אמר 43, 47, 48. ככה הוא אמר, זרק את זה בשנייה שאף אחד קם בשיעור בעברית לא כי שם יש פשט יותר טוב. דור קורבצניסטירסוגן >> מה הסלוגן [‏צחוק] >> טוב בעזרת השם כאן יהיה פשט יותר טוב >> נעבוד על זה אני אעבור אני אעבוד על זהס זה גם המש שהיה לנו שדברים שאין להם מתירים הם בעצמם לא פיגו לקימץ אין לו מתיר הוא הסוף סוף הדרך ווינו וכטוירס הוא מנחס כהנים ומנחס כהן משיח ומנחס נסוכים מנחה שכהן מביא בנדובו מנחס כהן משיח זה הכהן גודל שהוא מביא את המנחה שלו פעמיים ביום ומנחס נסכים זה או הנסוכים שבאים ממילו או >> סתם >> סתם נדובו ואדם אין להם מתירים רבי שמעון לא אומר מה שלומודם שיש בו על המסבר מזבח הכי צוען וחייומלו איפה מביאים את השלומים רק והמזבח הכי צוען רק בתוך האזור הזה לא נכנס לתוך הירך בכלל וחייבים עליו אף כל שיש לנו על המזבח החיצו חייב לא משום פיגול הוא בא עם חידוש עצום ואומר יוצו פורים הנשרפים וסירם הנשרפים כל הפרים והסירים שנשרפים בתוך ההיכול הוליל שן על המזבח הכי צון כשלומים מכיוון שלא מביאים את הדם למזבח הכי צון כמו שלומים וכל הפסוק של פיגול זה בשלומים אין חי היה אומר לא משום פיגול נגמר הסיפור עכשיו נראה שיטה מעניינת עוד מעט שזה לא ממש כמו שאנחנו חושבים עכשיו הוא אומר שפורים הנסרופים ביום כיפור למשל אין פיגון והתנק אומר שיש פיגון אנחנו נראה שתלוי מה הוא חשב בדיוק דוגמה אם לפר של יום הכיפור בשעת השחיטה הוא חושב לשים את האימורים על המזבח בעוד שבוע פר של יום כיפור עוד פעם בשעת השחיטה לפי המנד עומר שאומר שיש פיגול בפר של יום כיפור הוא חושב באמצע השחיטה שהוא ישים את הבשר של האימורים על המזבח בעוד שבוע האם זה פיגול או לא אמרתי שיש פיגול לפי המנאמר הזה בבר במקרה הזה לא אנחנו נראה למה כי זה היה באזור השחיטה באזורו והוא רוצה לשים את האימורים על ה על המזבח הכי צוען כל הפיגול שמה זה במזבח הפנימי על על העבודות שבפנים אז בוא נראה זה אחר כך >> זה אומר שאי אפשר לפגע על דבר שנכנס לבפנים >> לא אפשר >> רק בפנים אתה יכול לפגל >> רק בפנים אתה יכול לפגל בפנים על הדברים שבפנים ועל הדברים ש אותו בהימה עושים בחוץ טוב זה נראה עוד מעט עוד שיטה אומרת הגמרא כי זה בשלומם אניו מה דומה מאוד לשלומם בלי פסוק מה הייתי יודע כי זה בשלומם מה מה דומה לשלומם אומרת הגמרא בכור אם נולד למישהו בכור בהמה דיניך לשני יומם ולילו איך עוד הנה זה לא בכור דך לשני יומם ולילא עכשיו למה זה דומה לשלמה כל כך במה יוסי איך איך איך אתה אומר שזה דומה די במצינו כי זה דומה כאילו אנחנו רואים שזה דומה זה לא איזה לימוד של גזיר שובה של הקש סתם מוצינו כמו שאנחנו אומרים ששלומים שני ימים ולילה אחד יש פיגול גם בחור שני ימים ולילה אחד יש פיגול ולך שום פסוקים אם בממצח אז שמה במצינו אפשר לפרוך במשהו מאוד קל מה לשלום שהם תו שמיכו שצריכים לסמוך על הבהמה עם כל הכוח מאשר כבור לו וניסוחים עם שלומ צריך להביא גם יין ותנופס חוזה ושויק צריכים לנע את החזה ושוק כמו לולב הנה יש לנו משהו חדש להיום מה >> כן >> המשינגים בבכור לא יודע אם זה נוסח אשכנז ספרד מה זה בדיוק >> לא כי זה נראה לי לטעים שולחים מסביב אוקיי זה מכאן לומדים נכון את הנענוים של הלולוב מתנוב סחוזה ושויק אלו או מאם האכול יהיה אוכל זה לא ממצינו זה לימוד יש כאן מילה מיותרת שמלמד בכור דומה לשלומים שיש בו פיגו שואל את הגמור הנטריק לולדסמיכה דודינינו אז עכשיו במy שאומרים כלל ובחט הוא כלל אין שום טראומה כלום אפס גמרנו מהטראומה פה זה לא קל >> מה >> לא לא צריך צריך כלום כאן זה בלי בלי ציורים כי זה רק שורה אחת גם >> איך זה עובד או או איך זה עובד אם התורה אומרת כלל ומי ידע אחר כך התורה אומרת פרט אז זה אומר שזה מאוד מאוד מצומצם התורה זרקה איזה מילה רחבה ואחר כך צמצמה את זה מאוד לשלומים למשל אם זה היה כתוב יהיה אוכל הכל כל מה שאתה אוכל זה זה פיגול לא לא רק שלומים אז רק שלומ נגמר סיפור. אם היה עוד כלל אחר כך אז היה פותח אותו בחזרה. הוא מאוד רחב, הוא מאוד מצומצם ואחר כך מאוד רחב. רק מה הוא לא ממש רחב לגמרי בלי בלי מגבלות? הוא צריך להיות דומה מאוד רחב ודומה לשלומ עכשיו מה עכשיו כאן כתוב האחול יאכל זה כלל כלל ואחר כך פרט. אז מה עושים כאן? האם זה פרט שבא אחרי כלל או שאנחנו מסתכלים על זה כמו כלל פרט וכלל? מה אתם אומרים? כלל פרט כלל פרט לוקח את הפרט זה דבר >> למדנו דבר שמכניסים אותו באמצע לנו דבר כזה >> אז אומרת הגמור את הכלל את >> הכל הנטרקל דסמי הדודנינו אז זה מאוד מצומצם זה פרט זה בעצם פרט זה שלומר רק אומר רובדמרי במרוב שאתה מועץ שני כלול הסמוך עם זה כשאתה מוצא את שתי הכללים ביחד הות פרט בני ודונ בכלל ופרט עושים משהו כזה ועכשיו זה נהפך לכלל ופרט וכלל עד שנאמר בל זהו נגמר עד שנאמר בלאג שמן של מצוירו שמה שיש פיגול בלוג שמן הזה למה כי הדם של האושר מתיר אותו אתם זוכרים המצוא ירד צריך להביא דם קודם בלי אדם הוא לא יכול לשים שמן אדם מתיר אפילו אם אתה בא עם השמן אחר כך ככה לפני הומר רבי מאיר דיסני לא יקשה משם מצור חיו ולא משום פיגד רבי מאיר יש בזה פיגון הבעיה זה שאם זה רמיר והספר זה רבונון אז רמיר ספר רבונון זה לא מסתדר כל כך אם הספר מה כתוב בספר מוצנים מנחס נסוחים ואדום צריכים להוציא מכאן את הנסוכים שמה שאין פיגול בדם ונסוחים אסון לרבונן נזכה בהמו חיו מלא משום פיג הנסחים היין שבא ביחד מהבה יש פיגול למה בלי שדם זבח מתירים לקורב דברי מאיר למה כי ה הקורב מתיר את זה אומרו לו מזבוך ויוס מכאן עד 10 יום רואים שאין קשר בין הקורבן לנסוך זה יכול להגיע אפילו עוד שנה אומר להם אף אני לא אמרתי לו בבו עם הזבח הקופונים רואים שהסיף הולך לפי חומם והריץ הולך לפי רב מאיר אומר רבי עזב אמני רבי זה הולך לפי רבי שמה דומר לא יקשמן של מצורמתנוסף שורלי הוא בא עם חידוש גדול שהשמן בעצמו מה מתיר את את הלאגש מקודם אמרנו שזה הדם של האושר וזה לא השמן בעצמו שעושים זריקות בשמן הנה יש לנו אפילו משהו חדש היום כאן יופי הכהן לפני שהוא שם על צוירה הוא נכנס לתוך האכול עומד מול הפורכס אתם רואים את הבור שמה בצד שמאל של הקודש הקדושים והוא עושה שבר הזוז בקיצור זה מה שהוא עושה אחר כך הוא יוצא החוצה ושם את השמן על המצויר על הבוען הימיני על הרגל על האוזן וכולי >> על הראש >> אה >> גל בזמן הזה >> זה מה שהוא אומר כן שמכיוון שהזריקות האלה שאנחנו עכשיו ראינו על הרצפה זה מה שמתיר את הלוג שם לא זה לא קשור לבהמה בכלל הוא בעצמו מתיר שהגמרא תשאלה עוד מעט שאלה על זה אומרת הגמורה אומרו לו מזבוך ויום סך מכאן לעשור יום אני לא אמרתי אלא בבו אם זה רגע אמרתי את זה >> אמר לי רבי סליחה סניו לאשמש מצוי עד שיזרוק אדום אומר רב יוסף אומני רבי דומ שמן שמצורי המתנות שזורקים על הרצפה שמה מתירים את זהומדמתנושורלי מתנו זה מפגל אותם זריקות השמן זה מה שמתיר וזה מה שגורם פיגל שמן שצ עד שיזרק הדם בוא יעלם בוי עוברים מה זה מוילבוי? דרך אגב יש מילה או אין מילה? מוילבוי אפשר למול >> מה זה אפשר למול ואתה מקבל זה איסור או זה היתר? איסור בסדר עליו הדין >> אוקיי לאמריקאים זה קשה להבין >> מועלים זה נשמע לי בתור אמריקאי מועלים תעשה מי לב זה בסדר אין מועל מה זה אין מועלים בואי >> לא לעשות מילה ככה נשמע אני רק אומר מה אני בתור אמריקאי זה מה שהוא עובר לי בראש אתה יכול להבין למה יש יש לי בעיה בזה אין מועלים טוב כאן כתוב מועלים יש או רב צביקה יובלדק כמה נשים באו מאותו סטטוס ששמת ואחר כך אני אמרתי את זה ושמו את זה ב בטורונטו סקופ הגיעו משמה גם אנשים >> הרבה יופי העיקר שאני הייתי יותר מפורסם מזה יש לך יותר עוקפים עכשיו בסטטוס אתה באובר עכשיו מה זה >> תביא את הנהג לדף זה לא [‏צחוק] משנה טוב שקויח וואו רגע מה שהיה שמה אז זה בבוקר >> בבוקר זרוק דיגמורה רבי או איפה אני >> מי >> נזרק אדם לא הנה ולא עם מועלים ברגע שזורקים את הדם אז אסור להנות נראה שדרבונו ולא עם מועילים אין בזה איסור מילו רבי אומר לא נכון מועילים עד שיתנו סוף שצריך לתת את השבע שמן שמה באכול זה המעטיר השמן באיכול זה המעטיר או ושובן שעוסכילו עד שיתן מתן שבע ומתן בונוס בסדר כולם מסכימים שאסור לאכול את הקורבן עד שיתן מתן שבע ומתן בהס אמרו כמי דרבי יומר שמע שזה זה הולך לפי רבי שרבי אומר שזה השם בעצמו זה המטיר זה המפגל אומר אגב רבי כרב יוסף לימק מילצה מה שייך כשרבי אמר שאפשר לפגל בזריקת השמן יש את הסיפור המפורסם שרמר שמחה ראה את הרוגצ'וב ומסתובב ברחוב מאוד מאוד עצוב אז שואל אותו מה קרה אז הוא אומר תשמע יש לי איזה רב ששולח לי קושיות פצצה והיום הוא שלח לי משהו על הפנים וממש התאכזבתי. איך בן אדם כזה יכול להגיד כזה כזה איך הוא יכול לשאול כאלה שאלות כזה שאלה טיפשית? כל כך נהניתי, כל כך הרבה חודשים אני נהנה, אני נהנה ופתאום הוא אכזב אותי אז ההוא שמח שאל אותו, תראה לי מה מה הוא שאל מה הוא עובר הזה והוא אומר לרוגש הזה שמע זה לא השאלות שלו זה השאלות של רבי קיבג עכשיו הרגש אפילו לא היה מסתכל באחוינים הוא מאוד הוא מאוד נהנה מהקושיות של רבי קיבגר ופתאום הרב הזה שאל שאלה מעצמו [‏צחוק] והוא מיד קלט שמשהו לא בסדר כאן איך בן אדם ששואל אותי כאלה שאלות יפות פשוט קלוץ כאשר והוא הבין את זה הגל זה שהוא הבין את זה איך יכול להיות שאתה אומר שרבי רבי יגיד שמפגלים בזריקת השמן מי אומר כזה דבר אומרת הגמורה דף מדבז הרי לא הבני עצמו דלקו עלמו מתפשורלי ולא מפגדים לי אם זה הלוג שמן שבא חודש אחרי הכל אחרי שהביט האושם הוא שכח את השמן בבית הוא היה צריך לחזור עד צבט ואחר כך בראש סליחה ביום טבע הבא ברגל הבא הוא בא והביא שמן שמה דכולת איזה אפשר אולי ודאי שזה גם לא קדש אין קדושת הכלי שמה והמתנות לא המתנות הם אלה שמתירים את זה אבל אי אפשר לפגל דסני לא שמן שצח משום פיגני שדברים אומר שחשוב ולא מכאן יומי כמו שהיה לנו כמה פעמים הרי הם לא קשורים אחד השני אמר להם אף אני לא אמרתי אלא בבעושם אבל אם זה בא אחרי אושם כולם מסכימים שמה שאי אפשר לפגר אי אפשר לפגל בשמן אם ככה זה לא רבי אם זה לא רבי אז חוזרת השאלה שמה הרי שאמרנו שזה רמיר והסף זה רבו מקוד התירוץ היה שהכל זה רבי עכשיו שאמרנו שאי אפשר להגיד שזה הכל רבי אז נשאר השאלה איך הרי שרמ והסברו לומר ואלו רמיר ושמים מכאן נסוחים אתה צודק באמת צריכים למחוק את המילה נסוחים נסוחים לא מתאים כאן אומר הבא אלויל לא תשמי אל תרצי זה הכל רמיר ותנה לא יגע בו עם האושם קודם כתוב כאן כמה לוכז תונה לאגב בו עם האושם והוא הדין לנסוך עם הבעם הזבח קודם יש הלכה שלוג שמן שבא ביחד עם האושם ונסוחים שבאים עם הזבח שם מפגלים הכל זה אחד מתיר את השני והדרתו לנסוך הם הבאים בפני עצמו שהם אין להם שום קשר לקורבן והוא הדין לא גבר בו בפ עצמו אין לו שום קשר באמת הוא לא מפגר חדס דומטרס בסור לקויל החטסוף האדם מתיר את הבשר של החטוס שהקו כנו יוכלו לאכול את הבשר או רגע את זה כאן זו דגמור מונה אני מטוני לוי כל קורבונום לרבויס לא יגש מצו אז יש ככה רבו למדנו בבא קמה ודאי אתם זוכרים בדף קי חלק מכם כבר ראיתם למדנו יש 24 מתנוקונו לא נעבור על כולם לא נעבור על אף אחד מהם בעצם אבל יש כאלה שהם היו בירו בקיצור כל מיני חתכנו אותם קצת או גזל הגר אני רואה בסוף גזל הגר זה משהו שאם אתה עוד מעט נראה שהולך גם לכהן אם גנבת מהגר אז אומרת הגמורה יש כאן פסוק בנוגע לכל ה מתנסכונו כתוב זה לכו מקודש הקדוש שמלויש כל קורבונום לכל מה זה כל כל כל קורבון מלחוסם חטוסם השם מה זה כל חטוסם כל מלחוסם כל השמ אז הגמורה דורשת מכל מילה כאן כל כרב לרב לאיק שמן שמצוירו או הלוג שמן הולך לקל מה שנשאר הולך לקוי סך רחמישו זה לא הולך בכלל על המזבח זה סתם הולך על הרצפה הולך על האוזן של צור אמ שהכהן יקח את זה כמה שמלון זה הולך לכהן לכל מלכסום לרביס מנחס אוימר אוימר כן מביאים ביום השני של פסח מביאים אוימר כדי שנוכל לאכול את ה את החודש את את התפורה החדשה אז המנחה הזאת הולכת לכונים ומנחס הקנויס מה זה מנחס הקנוז >> או לא נראה את כל הסרטון היום אפילו אפילו חלק אחד מהסרטון או זה היה זה שאני עשיתי בכבודו בעצמי לא לדאוגן לרבי לאזור זה מה שרציתי להראות לכם. לא משנה אני אמרתי לכם זה לא משהו מיוחד. אוקיי, גנבתי מיושי. >> מנחת קנאות אוכל >> כן הוא שם הוא שם את זה הוא נוגע ב הוא מגיש את זה למזבח נוגע במזבח ש בפינה וזהו. >> אוקיי. כופר בהם ומנחס הטרסיו ה לא בא לכפורה זה בא להתיר לך לאכול את האוכל החדש ומנחס קנו לורק זה בא לברר אם היא באמת חטה או לא חומש או לא אתה מכירים את הסיפור עם החידו לא נספר את זה עכשיו >> לא בסדר עם האישה הזאת שהוא חשד בה והיא ירדה במדרגות והיא מתה היינו שם ולכל חטוסים לרבס או אז זה מה שאנחנו רוצים את זה חיפשנו סוף סוף לכל חתום לרבז חת הסובף שאלת אותי איך אתה יודע שחט הסועף הולך לכהן הנה זה המקור לכל חטוס כתוב בפסוק סקדמינבי אלוהי או מכיוון שעושים מליקו שחותכים לו את הגרון מאחורה זה פשוט עושה אותו לו שובר לו את העצמות שובר לו את המפרק לפני שהוא מגיע בכלל לסימונים או אתה איפה אתה היית? אתה הסתובבת גם בקרץ סתיר או שאתה כבר נמצא כאן כאן חודש כן אתה אתה כן מתי חזרת היית באומן אומן אה זה ראשונה מאז אתה כבר כאן אוקיי בסדר בסדר אל תדאג אל תדאג הכל בסדר סוגדך מינבי אלוהי לכל השם לרב אושם נוזיר שום צוירו או בוא נראה את הפסוק סוף סוף הגענו לסוף כל חטוסם אומר לנו מה אוסיב אוילס חטוס חטוס אויב חטוסף ולכל השמם זה אושם נוזיר שם מצויר סוגד להכשיר כוסו באים להכשיר את הנוזיר באים להכשיר את המצוירו זה לא כפורה קומשמלון שגם זה הולך לכהן השם מצוריר שואלת הגמורה שם מצור בהדיקסיב והיא לא צריך פסוק לכל השומר אלא לרבס אושם נוז כושם צור שכשהאו שהוא בטומו הוא בטומ אור כן לפעמים שהנזיר הוא בטמא אז הוא צריך להביא את האושר והוא חוזר הוא מתחיל מהתחלה אושם לא זה אושם מצוירו בקיצור שמה שהנוז זה לא בא לכפר אלא זה בא ל איך קוראים לזה להכשיר וממילא זה הולך לכהן אשר יושיבו כתוב כתוב בפסוק אשר יושיבו אתם רואים שתי שורות לפני הסוף אשר היושיבו זה גזל הגר מה קרה אחד גנב מהגר והגר מת עכשיו אין לו קרובים שהוא יכול להחזיר אם הוא יהודי לכל יהודי יש קרוב לא משנה אם הוא חושב שאין לו יש לו קרובים אבל הגר אין לו קרובים אז מה עושים >> נותנים את זה לכהן >> שמעתי אתה מאוד אוהב את בני שכתוב לא לא השיג נוב בעשר סדר השיג נוב מה זה לא הסיג נוב >> אדם >> פושס איך התורה מדבר שהתורה רוצה להגיד לא לגנוב מאנשים איך התורה אומרת לא תגנובו אז שמעתי הסבר מאוד יפה לפעמים זה בן אדם מאוד מאוד מכובד שהוקץ אנשים אז זה בן אדם ש מה תשתו אז צריכים לדבר איתו לא יתגנויבו כאילו [‏צחוק] >> כן למה למה פתאום הקדוש ברוך הוא שם בפסוק הזה את כל ה את כל הזה של המטכונו כי קוירח קוירך עירר על על הכהונה של הארון אז הקדוש ברוך הוא בא וחזר ואמר אתם אתם מקבלים את ה-24 מתון לזה שלכם לא לערר לא שום דבר אוקיי לכו הוא שכו יהיה אפילו קדש בו איש אז מתנות אחרים לא כל כך אבל כאן הגזל הגר זה שעה לקדש בו אישו יש סתם בקידושין אז יש כמה כמה דברים נכון תמיד המס סדר הקידושן שואל את החתן האם הטבת שלו מה הוא מתכוון בזה היום >> מי שלאבא של >> בדיוק שאבא שלו קנה לו בדרך כלל האבא קונה לו קנה >> או יש עוד בעיה היום צ'ק דחוי אתה קונה את זה בצ'ק דחוי זה לא ממשך >> זה לא קניין כסף אשראי >> לא לא איך הוא קנה את הטבעת >> אשראי כן אשראי אשראי זה מה ש >> לא לפעמים אפילו יותר גרוע נותנים לך להביא להביא הביתה לבדוק לראות אם אתה רוצה שייך כזה דבר לא >> הנה אומר שקר נותן >> בשטרחזה מטלטל >> תלוי גם צ'ק דחוי בארץ זה שונה מצק דחוי באמריקה צ'ק דחוי בארץ זה ממש באמריקה אתה יכול לתת למישהו צ'ק ואז לא לשלם לו כלום דחוי זהמריקה זה לא לא בא לאמריקה זה לא ש כלום דחוי זה בעיה חזק זה נשמע כמו זה נשמע כמו הפונביץ' כן שקל בפונב לא רוצה להשיר >> [מוזיקה] >> يا >> [מוזיקה] >> ארשה סיום שמה רבויס רבויס אתם מאוד מפריעים למי שהוא עושה סיום עכשיו אהרון קובנר באמצע הסוצים אתם מפריעים לו אני לא רוצה לשם אני לומד >> זה מה שחשבתי אבל אתה מפריעים לו [‏צחוק] ברוך שכיונתי הבנתי מה שקורה כאן קיבלתי אומרת הגמורת תני רב לאזורמר טוב רבן אנחנו עכשיו מתחילים ללמוד תיראה אבל הם פשט טוב פשט אמיתי >> גלת זה פשטח >> או אני הבנתי שזה היה צריך להיות שטוח לא הבנתי בדוגמה שתו שתוך תני רבי לאז רואים משום רבי יוסי הגלילי פיגל בדובר הנסה בחוץ >> פיגל רבוה הנה שפיגל פיגל זה אותו דבר [‏צחוק] למה למה מתחיל לעצמו אוכר [‏צחוק] אוקיי לדעתי יש >> וואי וואי וואי >> הגיע הזמן שאני נוסע לחוץ לארץ לאיזה שבוע צריכים צריכים לרגע >> אוקיי רבי לזור אומר משום רבי סגלי כאן הוא אומר דובר ניפלו שכבר דיברנו על זה פיגל בדובר הנסה בחוץ מה זה חוץ רבו יסאי מה זה חוץ באזורו פיגל בדובר הנסה בפנים מה זה בפנים האכול לא הפיגל מה קורה כאן אומר דבר מאוד פשוט כיצד היומד אנחנו מדברים על פר שנעשה בפנים היו בחוץ אם הוא עומד באזור ואומר הריני שויכד להזדומ למוכור לא יפיגל למה זה לא פיגול איפה מזים את הדם >> בפנים והוא עומד בחוץ הוא לא יכול לעמוד בחוץ ולעשות פיגול למשהו שעושים בפנים לא הפיגל למה שמחשוב בחוץ בדוב הנס בפנים לאפיגל אנחנו מדברים על פר שהזות שלו בתוך ההיכול היו בפנים ואומר עוד הלוכ שלא עובד הפיגון היו מבפנים ואומר הנה מה זה המנס לחקט איפה איפה מקטירים את האימורים >> מזבח הכי צוען אין מקום במזבח הפנימי להקטיר מה מה עושים שמה על המזבח הפנימי רק טוירס זהו >> ואת הדם >> לא אמורים אז אם הוא עומד בתוך ההיכול וחושב לעצמו דברים שעושים בחוץ זה גם לא פיול ואמר לי מהזמנס אומרים לשב שיריים למוכ איפה שהופכים את השיריים >> במזבח הכי צוען למטה בבחורים שמה ביסויד לא הפיגל שמחשב בפנים בדוב הנס בחוץ כי הוא היה בפנים והוא חושב בפנים על משהו שעושים בחוץ או אבל יש כן דרך אבל הועמת בחוץ ואומר הריני שכדשך שיריים למוכו שתי דברים שנ נעשים בחוץ או להקרימו מאוחר פיגל שמחשוב בחוץ בדובר הנס בחוץ מהחשוב בחושים >> לא בחצי כתוב חושן חוש >> בחושן >> שמחשובה בחוץ בדובלס בחוץ בסדר אומר משום בן לוי מה יקר פספסנו את זה כי הוא רשוב בן לוי לא ראה קשת בימיו זה פרשס נוח זה כבר סוגי סוגס מה יקרוא כאשר יורה משור זבח השלום לפני שהגעתי לשיעור מצאתי כאן משהו מטורף אבל זה רק מי שמגיע לשיעור הבא תבדוק איפה הנה בלוח הזה איזה יום איזה יום אמור להיות דף מ בחשבון >> זז ז >> ז חזון ממנוז >> מה כתוב בלוחז חשבון >> ז חשבן שפירה >> משהו מטורף לא לא תסתכלו בטויס דף מ אני אני מבזבז את זה כאן עכשיו אני ראיתי את זה עמוד ב >> 20 שורותדף מ עומד א למעלה >> כן מה כתוב 20 שורות מה >> ז מרחשבון כתוב ז מרחשב בשיבו במרחשב והדף הזה צריך להיות ז מרחשב טוב >> זה ממש שיקה מהקדוש ברוך הוא לא יכלתי לעמוד בזה אני פתאום איך שאני עובר יוצא החוצה >> מה >> טויספס דיבור המסקיל הלכס למשיחות מ עמד א שמ ימד א צריכים למו בז מרחזון כתוב בתוך הטויס ז מרחזבן ממש שיבו במרחזבן אומר שעו בן לוי מה יקרוא אני אומר לכם את זה עכשיו כי אתם לא תשמעו את זה ממני אתם לא אני מכיר אותכם לא תו אה בהקלטה >> עכשיו כולם שמעוכנס ל20 דקות >> אה למה כי זה כפול >> או להגדים איפה איפה אנחנו לא משום בלי לוי מיקרו איפה איפה אתה רואה את זה בפסוק כאשר יורה משור זבח השלומים כתוב בפר כהן גודל כאשר יורה משור זבח השלומים וכימה לומדנו בשור זבח השלומים מעטו אלו מהשפר כהן משיח לשור זבח השלומים יש כאן הקש בין כהן גודל לשלומים מה שור זבר שלומד שיו מהסומח שבויסובמזבח הכיצוע איפה עושים שלומים בחוץ בזור גם המחשבות שלו וגם הכל הכל זה בחוץ פשיח מחשב המזבח החיצ רב נחמן אומר ברבו אומר רב הלוך קרבי לוזר שומר משום רבי יויסי שמה בדיוק את הלוחה הזאת שאי אפשר לפגל שאתה נמצא בפנים במחשבה שאתה עושה משהו בחוץ אומר רוב הילכס לממשיכו אני לא מבין למה אתה אומר לי שהלוכי כמו רבי יויסי מה זה נוגע לנו אין לנו קורבנות היום מלא למטחס קודשם לליסני כשחידס קודשם זה הכוונה מסכת זבם אז מה אז תמחק מסכת זבחים משיכו אלא דרויש וקבל סוכר אוכנדרוש וקבל סוכר אנחנו לומדים זבוכים כי זה טוירו >> ולא רק זה ביום הראשון שהתחלנו זה אמרתי את החובץ חיים שהחובץ חיים אומר שאין לנו ביסמקדש היום וכל העיסק בקורבונו כאילו מקרב קורבון כל יום אנחנו עוסקים בכל הקורבנות זה כאילו אנחנו מקריבים קורבנות אין לנו קורבנותן זרועים >> את שואל שאלות טובות >> אתה רק לומד קודשים כי אתה בריסקר אז אתה לא אכפת לך מזרועיםשו אלא דרוש בסור למה דרוש בסור אומר הוא אומר לו קמחסלומלי זה בדיוק מה שהוא אומר לו אבל למה צריך את הלוכי אומר לי הלוכמי מה אתה אומר עלוכ בקיצור הם לא מהבדל >> לא יודע שיש הבדל רציני שזה מה שהוא אמר הלוכהמינה זה מה ש זה לכתחילה מה שהוא אמר לו >> מהזה לשון >> באיזה לשון רבוי סיי אחי מי רביות שיעור אחרת אני אראה אתכם בלייב בעוד שבוע ביום שלישי בערב בעזרת השם יש שיעור כאן יושר קו תודה רבה שיהיה לכם ערב טוב ונעים