מרכז דף יומי - זבחים דף לז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [מחיאות כפיים] נשמע שמרוס מרדכי זה לא היה חזק מספיק פרנס החודש לרפואתו במהירה של הרב מוישה אושר ארי בן אסתר מלכה ורפואס הנפש ורפוס הגוף נדבת אשרי לידיה לרנר פרנס היום להצלחה בגשמק מתיקות בלימוד התורה בריאות אושר ואושר והצלחה בקניית דירה נדבות אוריאל שאול פרנס היום אצלוך הרבה בכל העניינים בן ציון אלטר בן דבור חנון נד בן ציון שפירה רציתי לשתף אתכם זה משהו ניפלו יש כאן 1000 אנשים שלוקחים את המבחן של דירשו עכשיו ממש עכשיו עוד יושבים שמה יכול להיות שעכשיו כבר סימו לפני איזה חצי שנה עוד היו שמה על 2097 דף תראו כמה אנשים שעושים מבחן על פלוס דף זה לא יאומן אפשר לראות את החבוזה שלי הנה זה א כאן זה הוא לא אולי לא חשבתי שראיתי אותו זה >> ראיתם אתיוקים אז זה שחורה עצמו >> לא מה פתאום זה חוזר על עצמו טוב רבו יסאי אנחנו מתחילים עכשיו פרק חדש התחלה חדשה [מוזיקה] אומר דמשנה דף לו יבז ושם היו אומרים כל הנתונים על המזבח על המזבח הכי צוען זה המזבח הכי צוען כן יש את המזבח הכי צוען ויש את המזבח הפנימי מזבח הפנימי זה מה איך זה נראה או מסבח הזוב לא זה לא >> זה החיצון וזה הפנימי כל הנתון במזבח החיצן שלא שם ממתון האחס אם הוא שם דם פעם אחת אז חיצו קיפר זה נחשב זריקו זה נחשב כפורה ובחטוס שתי מתונוס ספי בישמי צריך שתי מתנות מינימום בכטוס אבל בשאר הקרבנות מספיק זריקה אחת ובזה הבן אדם מתכפר ובסיל לא אומרים אפחתו שנסונו מתונו אחס כיפר מספיק אחד אז תקשיבו לפי בית סילל שמספיק אחד אחר כך הוא הלך ו חשב בראשון למשל חוץ חוץ למקוים ואחר כך הוא המשיך לעשות זריקה שנייה אחד מספיק אחד מספיק אבל הוא עשה זריקה שנייה בשנייה הוא חשב חוץ לזמן האם זה האם זה נחשב פיגול כי הרי היה לו כבר זה פשוט שזה לא פיגול למה כי היה לו מחשבה של חוץ למקוואים ואחר כך הוסיף חוץ לזמן אז בוא נראה במשנה ו לא אף אחד שנס מתון אחס קיפר לפי ח אם לאסרשונו כתיקנו וסני חוץ לזמנו כפר מכיוון שזריקו שזה האבוידו האחרונה קודם עושים שחיטו קבל זריקו ובזריקו בזריקה הראשונה הוא כבר יצא ידי חובה מה שעושים אחר כך זה סתם למצווה בעלמו אז מה שהוא עושה פיגול בזריקות האחרונות זה לא זה לא זה לא הורס את הכפורס שיש לו אתמול עם המחשבות >> לא נבלבל נלך פשוט עכשיו לפיכו אם לאז רישונו כתיקנו את הזריקה הראשונה שזה אומר ביסילל אומרים ביסילל שאפילו בחטו זה מספיק אחד מספיק אז זהו הוא קיבל את הכפורה ומה שהוא המשיך ושהניו חוץ לזמנו בזריקה השנייה הוא חשב לעצמו שהוא רוצה לאכול את זה חוץ לזמן בוא נראה או הנה סתם כי אנחנו מדברים על רבי זור שלום עליכם לא ירשב בסיוים ולא שכוח תראו מה זה דיברנו הרבה על אכילת המנגל שבן אדם חושב בשעת הזריקה שהוא יאכל את הקורבן הזה בעוד שלוש ארבע ימים בברית של הבן שלו. יש עוד אכילות. מה זה עוד אכילה? אז תראו מה שיושי עשה היום. גשמק. הוא עושה אכילה במהזבח. זה גם אכילה. יפה. >> קח תשכור את זה לעולם ועד. שיניתי לך את המוח אפילו שאתה לא רוצה. זה אכילה לא כי אנשים שוכחים שזה אכילה למה שם נפגעתי >> מה >> נפגעתי זה כבר כמעט >> הוא כבר נפגע אה למה זה האלים שאוכלים את הזה >> אה >> לאדמוזה >> יש כאלה שנפגעו ויש כאלה שלא >> אני חושב שזה טוב שנפגעים תלוי מי >> אוזה ראשונו או רבו אם לא עושה הראשון חוץ לזמנו מה שנחשב ומה שאנחנו אכפת לנו זה הראשון הוא נסע הוא זרק את האדם והוא חשב לעצמו חוץ לזמנו מה זה חוץ לזמנו שהוא יזרוק את האימורים על המזבח >> למחרת או אתה יודע זה בצד ימין אולי קצת קצת זה אמרתי לו להוריד את ה זה נראה קצת אולי שלא של גבר לא משנה טוב וזה השני החוץ לזמנו סליחה ואם לא זה זה הראשון החוץ לזמנו וזה השני החוץ למקוימו או אתם שומעים מה שקורה כאן זה גבלדי אם יש לי מחשבות אין פיגול אז את הראשון הוא עושה פיגול את השני שהוא לא צריך לעשות בכלל הוא עושה חוץ למוקוים האם השני הורס את הראשון לא כי הוא יוצא ידי חובה בראשון ומה שהוא עושה בשני זה לא זה לא נצרך אז זה לא הורס אם לאס ראשון לחוץ לזמן השני חוץ עם קומו פיגול וחייב ליב קורס זה לא נחשב מחשבה שנייה שהורסת כל הנתון המזבח הפנימי שמחיס הרחס מן המתונוס כאילו לא כפר יש קורבנות ששמים בפנים איזה קורבנות שמים בתוך ה בתוך בתוך >> הייחול כיפורים >> מה עוד של יום כיפור מה עוד >> אויריוס ש שהבזנטואיםדבור >> אלם דובור עםזורה זה שתיים פר הפר של יום כיפור אז זה חייבים לשים את כל המתנות אחס אכסו שתיים ש כל המתנות האלה חייבים לעשות חיסר אחס בין קיפר ממילא חייבים לשים את הכל לפי חסן כולון כטיקנון ואחה שלא כטיקנו או כאן יש יסוד גדול יפה חייבים לשים כל אחד ואחד מהנתינות האלה יש אחס שתיים על הפורכס על הרצפה על הזה חייבים לעשות את זה ואם הוא חיסר אחד אז הוא אומר כולו נוסן כולון כטקנון ואח חס שליטיקנו פסולו ואם ביקורס מה קורה כאן אז יש כאן רש"י מאוד מעניין שרשי אומר יש לנו משהו חדש רבו יסאי נכון יש מוסוגי הש"ס יש מוסוגי קודשים עכשיו >> היינו צריכים להתחיל את זה כאילו בתחילת המספרת אבל אפשר לעשות תשובה היום >> יש מושג היום חדש אם מפגלין וחצי מתיר מה זה אומר אומר רש"י לפי חו וכולת ו היו וכולם צריך את כל ה כל הזריקות האלה כדי להתיר את הקורבן ואם חסרים אחר חסר אחד הוא פסול אין זומתרס בלא זו כל אחד חייב את השני ואין זו מפגלס בלא זו כדי לעשות פיגול חייבים לפגל בכולם ואם לא שם כולם כתיקנו בשתיקו הוא לא הוא לא פיגל בכולם ואח שלא כתגנו ובחד הוא חשב מחשבספיגו שהוא יזרוק את זה חוץ לזמן הוא יאכל את הסטייק מחוץ לזמן כיס במחשב חוץ עם קי חוץ לזמנו פוס של ברישנו ואם בקורס למה אין כאן קורס למה זה לא פיגול שלחנו מפגלטי אי אפשר לפגל באחד מתוך בוא נגיד שזה שבע כן סתם נזרוק מספר שבע זריקות מכיוון שכל אחד נצרך אז צריכים לפגל בכל השבע אי אפשר לפגל אחד מתוך השבע דכסוב הם מפגלים בחצי מתיר אחד מתוך שבע זה חצי מעמטים כדי להתיר את הקורבן הזה צריך שבע זריקות אם אין את כל השבע זה רק חצי ואי אפשר לפגל בחצי צריכים לפגל בהכל כן >> הם מפגלים בחצי מהיר תון רבונן מני מהמזבח הכי צון שנסולם במתון האח שכיפר מי אמר לך שאפשר לסוד זריקה אחת כאן אפילו שאנחנו יודעים בתורה שלפעמים צריכים לשים ארבע זריקות. לפעמים זה שתיים שעם ארבע ששמים על פינה וזה הולך לשתי לשתי קירות ואז הולכים לצד הזה ועושים את אותו דבר או הפוך מתחילים כאן הולכים לכאן איך אנחנו יודעים שפעם אחת זה מספיק תעמוד לאמר ודם זה בוכך או ישופך אז בוא אתן לכם כאן את כל הסוגיה כל עמד א' במכה אחת כתוב בפסוק ודם זבוכך ישופך מה אנחנו לומדים זה עכשיו שמתנה אחד מכפר דם זבוכךו לא כתוב כמה איש הופך תשפוך את זה שלום אפילו אחד עושה את הכל שואלת הגמורה אבל אנחנו לומדים מהפסוק הזה עוד דבר ואנחנו מתרצים את זה אבל לומדים מה הפסוק הזה עוד דבר שלוש פעמים מה אנחנו לומדים לומדים שמה שנשאר בתוך הכלי השיריים חייבים לשפוך את זה יפה על היסוד כאן על היסוד אתם זוכרח ישופך אז איך אתה יכול לומד את האדום למעלה מתון אחס וחפר הגמרא מתרצת את זה שהוא לומד את זה מקום אחר אבל לומדים מאותו פסוק ודברכובר לומדים שאם צריכים לזרוק את הדם ממרחק ככה בכוח אם ההוא ניגש ושופך את זה יפה על הקיר זה גם זה גם בסדר גם שופך רישובך ועוד דבר שואלת הגמורה שאנחנו לומדים בדם זבכריש עובר שמיסר ופסח צריכים לעשות זריקה זאת אומרת צריכים לעשות זריקה לכל הקורבנות גם מיס וגם פסח אז עכשיו בוא נראה את זה כל עמד א' מניטון מזבח החיצי שניסו במתון האח שגיבר תמלא ודם זבכשו שואלת הגמורה אז לומדים שמה מתנה אחת מכפרת הגמרא יהודה בואני רגע אנחנו משתמשים כבר בפסוק למשהו אחר ששיראים שמים אותם ביסוד בניין לכל האדומים שהשיריים שנשאר בתוך הכלי שתראו נמתם דם להיסויד הנה הוא תיקן את זה היום [מוזיקה] [מחיאות כפיים] במקום לשים את זה ישר לתוכו לשים את זה על היסוד ואז וואו איזה כלי גדול הוא נהיה יותר ויותר גדול אוקיי אז שופחים את זה על היסוד את לא ימר ודם זהכר ישופך נשאל את השאלה אם כבר משתמשים את בפסוק מלמד אותנו שצריכים לשפוך את אדם על היסוד איך אתה יודע שזריקה אחת מספיק אומרת הגמור אה הוא כן יכול ללמוד זריקה אחת מספיק כי את זה הוא לומד ממקום אחר נפק למד רבי דסני רבי עומר והנישור באדום ימוצי זה מדובר על מה זה מוצי מישהו יודע מה זה מוצאי >> רוב שממצאים את דמו על המזבח >> כן חטסוי והיזו מדם החטוס על קיר המזבח ואני שבאדום ימצא ליסמזבח הוא צריך לעשות משהו כזה זה לא טוב הדבר הזה אני אוהב את ה-18 הזה לא זה טוב אבל הבנתם לוקחים את העוף וככה עושים זריק עם עוף את העוף בעצמו זורקים כמו שזורקים כדור על הקיר והנישור בדום ימוצי שבחתסיף שאין תמדו בדום למה כתוב הנה אתם רואים כתוב מדם למעלה ולמטה כתוב באדום המילה הראשונה בשורה באדום למה כתוב מדם ובאדום זה אותו מיותר המילה בדום מה לאדום לפי שלא נתן למתן ארבע שטו מתן דומים ליסויד איזה איזה קורבן צריכים לתת ארבע מתנות במזבחוס אז אנחנו יודעים שמה שנשאר שמה צריכים לשפוך על היסוד שארדום איך אנחנו יודעים אתה אומר לאבני שוב הדום מוצי אתה שואל אותי שאתה כבר משתמש בפסוק ודם זברכך שופך שזורקים על היסוד לא הנה הוא לומד את זה מכאן ואני שבדום אמוצי ששובחים על היסוד ממילא נשאר ודמי זפוכך ישופך נשאר למה ללימוד הזה שמתונו אחס מכפר את השירים נותנים על היסוד הוא לומד מפסוק אחר מה אתה לא ממר בדום אלא כל הדומים שתראו מה אתם דומים סו את כל מה זה כל הדומים כל השיריים כל מה שנשאר אחרי הזריגו איפה שמים את זה לא זורקים את זה לתוך האמור לתוך הביוב שמה שמים את זה על היסוד שת הגמור קדוש בואדסניה ויש לימוד אחר שאנחנו לומדים מהפסוק הזה למטם בזריקו שנצלם בשביכו יוצו הנה זה זריקו במרחק. איך אנחנו יודעים? אם הוא לא עשה את זה, הוא עשה את זה במקום כאילו הוא ניגש לקיר במקום לזרוק. הוא שפח על הקיר. יש קורבנות, קורבן פסח צריכים לעשות ככה אבל רוב הקורבנות צריכים לזרוק. אז איך אתה יודע אם בלבלת ועשית שפיכה במקום זריקה בשביל זה אתה משתמש בפסוק דם זוכך שופך אם ככה אז אין לך שלוש מילים ודם זוכרך ישופך ללמד אותנו שזריקה אחת מספיק אותו שאלה כמו ששאלנו מקודם ד מזריק שנסו בשפיך יוצו לאדם זוכר שופך נו אז הוא כבר השתמש בפסוק הנה בוא נחזור לזה ששבי זה בורוד שביכה כשיר במוק זריקו לומדים דם זבכו אם ככה אז לא נשאר לנו ללמוד את הדרשה הראשונה שמתנה אחת מכפר אבל אתה גמור לא הוא סובר ששפיכה לא כשר במקום זריקו אם ככה אם שביךה לא כשר במקום זריקו אז נשאר לך ודם זכך שופרך ללמד אותנו מתון הרחשמך פרסוב אלוקי רבי קבר דומר לא יזריקו בכלל שביכו ולא ישפיכו בכלל זריקו אם יש לך קורבן פסח אז עוד שנייה נראה את זה יש לך שתי קורבנות שאתה מביא ב איך זה עובד קורן פסח כל אחד צריך להיות מנוי על הקורן פסח זה למדנו אבל צריכים לאכול קורבן פסח על הסויבה אי אפשר לאכול את זה בפרסרי צריכים להיות די שבע אז מה עושים מביאים משהו קוראים לזה קורבן חגיגו של מחגיגו של יד יש חגיגו של תזבוב לא זה אנחנו יד ואז אתה אוכל את הסטייקים אתה אוכל טוב טוב בשר בסוף אתה מנוי עם קורבן עם עוד 100 אנשים וכל אחד מקבל איזה ביס כזייס ואתה אוכל שלום רק מה הקור פסח נשפח אתה לוקח את זה ואתה עושה שביכה על הקיר ו על היסוד ווחגיגה צריכים לזרוק אז האם זה אותו קורבן או לא למה נפקמינה נפקמינה איזה ברכה מברכים אתם יודעים שקורם פסח איזה ברכה עושים על קורם פסח >> ברוך תו השם כמשר כדש וציונו לכול >> פסח >> ואם זה חגיגו בור שכשיונו לא יכול חגיגו אז נשאל את השאלה האם אתה יוצא בברכה אחת אם זה אותו קורבן אם לשפוך ולזרוק זה אותו דבר אז אני אמרתי ברכה על אחד אז אני יכול להיות שאני יוצא אני לא אני יוצא בשני ואם זה ש שתי קורבנות שונים למה כי יש להם זריקה שונה צורה שונה אז יכול להיות שאני לא יוצא ידי חובה עם ברכה אחת על השני אז אומרת הגמור רבי קיבא סובר דאומר סובר לא כ רבי קיבא אנחנו סוברים כמו רבי קיב דאמר לא יזריקו בכלל שביכו ולא ישביו בכלל זריקו הם לא אותו דבר אם הם לא אותו דבר אז ממילא מטורצת הקושיה כאן אתה אומר שמהפסוק וד זוכר שעובך אתה לומד את הדבר השלישי כאן ברשימה שביך קשרו במוקר לא נכון לבי רבי קיבל שביכה לא כשר במקריק כל אחת זה משהו אחר אם אתה התבלבלת ועשית שביחה במקום זריקה לא יצאת ידי חובה והוא לא לומד את זה מדם זבורכו נשאר לך בדם זורכרך ללמוד מה את כל הסוגיה שלנו שמתנה אחת מה שכתוב במשנה שם אתה עושה זריקה אחת על המזבח זה מספיק מה כתוב כאן דסנן בירך ברגס פסח פותר של זבח אם עשית בור השם גש ציבון הוא לאכול איזה פסח בזה יצאת ידי חובה אתה לא צריכים לברך שוב על החגיגה עוד פעם חגיגה זה לא חיוב זה אם אתה רוצה לאכול על הסובה אתה רוצה להיות מלא אז אתה אתה מביא חגיגה >> אבל אוכלים את זה לפני >> מה >> אבל אוכלים את זה לפני הפסח >> נכון >> זה חצי בדי חובת בפסח >> בסדר שומע ב >> רגע קודם כל ברך רגע רגע אני מדבר עכשיו שנייה רק שניה רק שנייה תודה >> אה אולי הוא לא שומע אם הוא מברך פסח אז הוא פתר את הזבח אתה שואל על המשפט הבא עכשיו מה אתה אומר >> או גלת או ברוך שכיוונתי של זבח לא יפות הפסח אם הוא אכל את הזבע הוא עושה ברוחה על הזבח כמו שצריכים לעשות קודם אז זה לא מספיק לפסח דברי רבי שמואל זאת אומרת שרבי שמואל סובר שהשפיכה שהוא עושה על הפסח כי פסח כל פסח צריכים לשפוך הנה כן קורבן פזר בצד שמאל שביכה קורן חגיג זה בצד ימין זריקה אם בני אתה תפספס אם הוא שופך לקור בן פסח זה מספיק זאת אומרת זה זה כולל גם את הזריקו בכללי לא של החגיגו בכללי אם אתה עושה שבי במקום זריקה זה בסדר לכן אפשר להגיד שהחגיגו נכלל בתוך הקורן פסח אז הברכה שהוא עושה על הגור בן פסח כוללת גם את החגיגה אבל אומר רבי שמואל שהפוך לאור אם אתה עושה זריקה במקום שפיכה זה לא טוב לכן אם אתה בירכת על החגיגה זה לא מספיק על הק פסח מי אומר את זה רבי שמואל תזכרו רבי עקיבא אומר לא יזו פתר זו ולא יזו פותר זו כל אחד זה דבר שונה השפיכה זה לא זריקה והזריקה זה לא שפיכה ממילא הוא לא לומד מהפסוק ודם זברכך ישופך את המושג הזה ששביחה זה כשר במקום זה נקרא כי זה לא כשר ונשאר לך גם זה ישובך תלמד אותי שמתנה אחת פותרת >> למה אבל הם שני קורבנות שונים חגיגה ופסח למה הייתי רוצה להוציא אחד בשני >> מי אומר אני רוצה ושאתה אוכל שאתה עושה ברכה על חלה בשבת ואתה לא עושה ברכה על החמין ועל ועל המרק אין לך בעיה זא אותו אתה עושה ברכה אחת אתה מוציא את כל מה שקורה כאן היום תי מהניס תכנית איך זה יכול לקרוא אם החג קרה שהוא אכלס אה הוא לא כשהו >> כן >> זכר הוא לא הוא ממשיך לאכול משהו באמצע >> מה מותר לו לאכול יותר מכזיס >> שואלת הגמורה אבל יש לי עוד אחד דקת לאכ יהודה עושה מבולסניה רבי שמואל לאמר אתם רואים פתאום יש כאן עוד רבי שמואל הבעיה כאן ששתי הרבי שמואל רבי שמואל לא מסתדרים אחד עם השני הם אומרים דברים הפוכים שמולים היה מתוויך שנ אמר אך בכור שור אוי בכור כסף אוי בכור עז בוא נראה את הפסוק כדאי אה לא ראיתי את זה מקודם זה לא ממה אה זה לא טוב זה לא טוב ארבע אוקיי אה כן זה חצי מטרה אוקיי הבנתי מצוין ר בכור שור ובכור כסף ובכור איז לא סיף דקודשים אזדום זורגמזבח וזכר דקתי שנה של על מה הפסוק מדבר כאן על מה איזה קורבן >> בכור מה זה בכור כל הסירים >> כל כל פעם שיש פעמה שהיא יולדת פעם ראשונה הבכור הולך לכהן הכתוב אח בחור בכור שור כל הסוגים שור בכור כסף בכורז לומדנו לבכור שטור מת אנדומים ואימורים לגבי מזבח מיסור פסח מניען זה מעניין שמיסור פסח זה שווה 15,000 נקודות >> מה איך נשאל את זה אני לא יודע איך לשאול את זה איזה שתי דברים יש למיזר פזר דבר אחד שיש לשניהם שהם מאוד דומים שאין את זה בשום קורבן אחר. טוב 30 א000 נקודות >> מה שיתן כנגד >> לא זה חטוס אה לא זה כל הקורבונות למה שפיחה >> אני אגיד לכם אני אתחיל להגיד לכם אני אולי תזגדו זה קשור לכהן מייסר >> בכור נכל הכן לכל אדם >> מי אוכל את המייסר מי אוכל את הכייסר כל הד >> הכהן לא אוכל >> הכהן לא אוכל יפה מי אוכל את הכן פסחים >> מי >> כמה כמה מקבל הכהן מהקורבן פסח >> הוא לא כלום >> וכמה הכהן מקבל מהמייסר >> כלום אז זה מה שזה דומה אין קורבן אחר שהכהן לא מקבל כל קורבן הכהן מקבל משהו מה מועיל >> לו כלום >> נכון האור האור של האוהל הוא מקבל טוב סתם מיסור פסח הכהן לא מקבל כלום >> תעמוד לאמר ודם זברוכך יש הופך איך אנחנו יודעים שמיסר ופסח גם יש הנה אז בוא נראה ב אם אנחנו חוזרים לטבלה הזאת למטה מייסור פסח תונים זרי מאיפה לומדים את זה שמיסור פסח צריך זריקו מדם זבר שוב אז מה שאלה איך הוא לומד את הדבר הראשון ברשימה מתנה אחת מכפר אם הוא כבר משתמש בזה לזריקת מיסר ופסח >> אולי כי יכל להיות אודמי זוחך >> גם זה יוחי >> נו אה אתה אומר סתם מילים >> בסדר לא נכנס לזה לאדם ישופך סוף לא אומרת הגמרא סוף לא רבי יוסי הגלילי רבי דומר אלו דומם חלב נאמר אל חלבום קרוב קרוב אתה רואה אתה קרוב לימד על בכור מיסר ופסח שתומת אנדומבח הוא לומד את זה מה מה הלושן רבים הזה איפה זה הנה דומום חלבום אז זה אומר לך גם מיסר וגם פסח אז מה יש לנו כאן? יש לנו את רבי שמואל הראשון ש שהוא חולק על רבי עקיבא ויש לנו את רבי שמואל הזה שואל את הגמורה רבי שמואל היקר מה בקלילהוכי ומה בכלל להוכי איך זה עובד בדיוק אז אומרת הגמרא תרי תנוי עלי בד רבי שמואל נכון אתה צודק זה מחלוקס תנוי מה רבי שמואל אמר אוקיי שמה מה שבאמת יהן דאומר אחד שיגיד בהתחלה אמרנו שלפי רבי שמואל יש נפקמינה בן אם הוא אומר את הברכה על קורבן פסח הוא מוציא את החגיגו ואם הוא עושה את הברכה לחגיגו הוא לא מוציא את הפסח לפי המדוא אמר הזה אז זה אותו דבר אין אין אפק מנהי בין קרום פסח להוא כאילו הוא לא חולק רבי עקיבא הוא אומר שהם שנייהם אותו דבר א שניהם אותו דבר אז למה אי אפשר לברך על חגיגו ולהוציא קור בן פסח למה למה רבי שמואל אומר שמה שזה רק הולך לכיוון אחד שמהקום פסח לחגיגו ולא מחגיגו לקור פסח אם הם אם אם זריקו ושביכו זה אותו דבר אז אומר רש"י אני אגיד לך למה כי החגיגו זה בטל לקור בן פסח אז אם אתה אומר ברכה לקור בן פסח זה יכול להוציא את החגיגה אבל החגיגה לא החגיג הוא הוא לא העיקר אז אם אתה עושה את הברכה לחגיר אתה לא מוצא לא מוציא אתג באס אומרת הגמור בשנר שמ דמוקלי כולי בבכור היינו דחסיבו בסורם יהיה לו הנה כל הפסוק הזה הולך על בכור לפי רבי יוסי הגלילי חלק מהפסוק הזה מדבר גם על מייסר ופסח הבעיה זה שאם זה הולך על מיסר ופסח איך אנחנו מסבירים הוא בסור מילוך שזה הולך לכהן הוא בסורום אלא רבי ז מגלי נזר פזר מיזר פזר בעלכללי מזר מילו הפזר מייסר זה הולך רק לבעלים לא לכהן אז מה מה הפשט הוא בשורו מה זה הריבוי לא של רבים הוא בשורום ה הוא בשורוי הבשר של הבכור הולך לכהן מה זהו בשורום מה עוד איך עוד תום ואיך עוד בלמום חייבים להגיד שהבכור שהוא בלמום גם הולך לכהן לימד בחור בלמום שניתן לכהן הבכור שהוא בלמום הולך לכהן של מצינו לו בכל התור כולו אין עוד פסוק בכל התורה שאומרת שהבלמום הולך לכהן לפי טויס זה קצת אחרת שמה שבדרך כלל מה קורה אם יש בלמום בקורבן מה עושים עם הבלמום הזה אחרי כבסלנד מה עושים >> פודיםודים >> פודיםקצ ולוקחים את הכסף כץ המזבח וכולי וכולי בבכור זה לא עובד ככה בבכור אין בדיעה אין בדי הולך לכהן הנה יש לנו אפילו וידאו קצת ליום >> אה נראה זה טלסטון >> פינקי שלום לך טלסטון אה רגע אתה היית חסר אתמול בלילה שמתי לב שמתי לב אתמול עשינו זום לכל המוקדים וכאילו לראשי המוקדים היה 22 אנשים על הזום אז אם פיגיז 23 הוא אחד מהתותרכים אוקיי גולדק >> מי זה מהחורה שעושה ככה פינגי מוריד אותו תשב תשב יושר כויח עכשיו תהנו זה בא לימום הם הולכים לכהן משפחת כוזב >> למה באת לכאן? כאן באים רק חולים ואתה בריא לך לוטין. למה אתה חושב שאני בריא? יש לי ADHD. [מוזיקה] ADHD זה לא מום ואתה צריך להיות קורבן בבית המקדש. >> נראה לי ששברתי את הרגל. >> אוקיי, יופי. היית כותב על הזה עכשיו תעשה >> רב >> רגע רגע רגע רגע תרגע תרגע יש הורה אחד לשיעור בסדר שכחת הוא הגיע ישר מהעבודה הוא לגמרי לימד בחור בעל מום שלטן לכהן לא נהניתי מאוד היום הייתי אצל סוסמ בשיבה והם סמחו שרב של מה >> אה נהנתי מה ששמעתי שמה אז כן בדיוק שמעתי שמה דברים יפים מרב של הפרייפל לא מרבי יצחק גוטנר שהוא היה כבר לא זוכר מי זה היה אחד הוא קורא את הרבי והשני זה הראשי זה טוב אז הוא היה אומר לא לא שאלה אחת בשיעור הוא אמר להם אז או קיבל שמה כ אבא שלי ה מגיד שיעור אצל בשריושב אצל רב פרייפלד שזה חלק מזה טוב אולי משמה קיבלתי את זה בצייר רוסי שהייתי בן חמש שלא יציל אלי בכל התור כולו אומרת הגמרא רבי משמואל איך הוא יודע שהבלמום הולך לכהן נפלו יהיה ספר אוקיי מלכ יהיה אומרת הגמרא רבי שמביקלי נמי במיספסח לאסיבה כדשים כתוב בפסוק בוא נחזור לפסוק הזה הנה לא הסיף דקוידשיים דרך אגב אני רוצה להראות לכם וידאו יש לי לך יש לוידאו הזה דייב אריאל שלח לי וידאו כי אני פעם צעקתי על מישהו בטעות זה הטעות זה ממש קיבו ביקש ממנו מחילה אמרתי שאסור לעשות קי גדול לכאן באמצע שיעור מי שצריך לעשות מאף או שיצא החוצה שיעשה את זה בשקט לא אז היום הוא שלח לי ויוח חייבים לעבוד את זה הרע שזה עושה מה שאנשים שומעים בבית אתם לא מאמינים זה משהו זה כמו משאית פח הזבל ככה באמצע הלילה אני אשמיע את זה יש לך את זה אני אני אולי רגע לא אני אשלח לך את זה רגע זה כדאי לראות את זה גם עכשיו באמצע השיעור לאמין שיש משהו שאין די בחס >> לא לא לא הנה אם מראה את זה לדיב אתם לא זה זה לא להגזים יופי >> זהו שלחתי אתם רוצים להשאיר תשאירו יאללה >> שוב עליכם אתה חדש כאן לא ממש >> ספרלי >> אוקיי >> הבן שלך מכיר איך הוא היום >> כן >> הוא עדיין שם דברים על הזה >> רגע אז אתה היית שכן שלי ברמת לחנן אנחנו היינו מספר 14 זו לפה היית מה 12 16 וואו וואו וואו צובלים איפה אתה גר? ש >> באמת שלום עליכם איזה יופי עולם קטן איך קוראים לכם זק >> מאיפה >> רכסים >> שמלי זק כן אמרת ואתה אתה החדש משהו כזה איך קוראים לךז >> רוזן בוים >> איך >> ממיאמי >> או בנימן סליחה איך יש לך את יופי הנה שימו לב אבל להיות בשקל לשמוע טוב טוב תשים ווליום כמו שצריך לא לשמוע זה [מוזיקה] >> שמעתם >> לא עוד פעם [מוזיקה] >> ברוך השם קם בש כבר הפסיקו את המנהג ומה שהיה קורה אני אתם מכירים אחד עושה אז שני אומר או אני חושב שגם אני צריך התק שלי עוד יותר טובה משלך לי שתיגדוי לו לך זה באמצע 18 שתי ל 18 זה הולך כאן מכות אחד שני זהו נפסיק נגמר דיברנו על זה ושלום >> יש מקומות >> בינתיים יש להם נוזלת נוזלת זה בסדר אבל שלא יסור רעש באמצע מה >> יש מקומות שאתה לא יכול להשתלט על זה אני זוכר את עצמי בראש השנה ציבור של שמונה מטיש אחד עושה את זה נגמר >> אם הרבי היה אומר משהו לא היה כי פתאום בנס זה נ זה בדרך כלל בשבקטנס זה מאוד זה מאוד מצוי שמה >> שם הם אוהבים טוב נדבר על זה פעם אחרת איך זה במרבה זה בסדר המצב >> אין את הדברים האלה לא צריך אפילו להגיד את זה כןצרתי משתעלים רק בהפסקות >> בדיוק >> זוקת דיגמורה הנה די במקום שאני אגיד משהו שהוא לך יהיה כפתור כל פעם שמישהו עושה את זה אתה שם את זה על המסך זהו להראות מה זה רבי שמעון מלכו אמרנו טוב אז עוד פעם [מוזיקה] זה די זה דיב זה כן למדפלי ואנחנו לא מטאמים כי אם הייתי מתאים איתו אז הייתי יכול לטאים גם עם גרשון >> היה לו גם את הראשון >> מה שלא היה לו >> איזה >> ויטר זה לא היה לו איפה אנחנו אוזים >> איך >> כן אומרת הגמרא שלוש שורות מלמעלה >> בשל של רבי יוסיגדמוקינבי מ אני לא אני פשוט מסתכל על השני אני רואה שיש לנו עוד רבע של מיר ואני לא יודע מה לעשות >> זה מודביסח שהתחיל פה פעם בהיסטוריה >> נכון אז אני לא יודע מה לעשות אז יש אפשר לדבר על תקיס >> עוד פעם בס >> או נעשה את זאת בוא בוא יש חמש דקות אפשר אפשר לעשות את עוד חתונה >> אם הייתי יודע שהוא הוא מבקש עוד הור הייתי נשאר בעמוד א עוד חמש דקות נפקלי מלכו יה לרבי יוסי הגלילי דמוקלי נמי במיסר ופסח שהפסוק של בחור מדבר גם על פסח וגם על מסר ה לאסיף דיקו דשם זה הראתי לכם נכון הנה לא הסיבת כיכוי דשם הן קריבים ואין תמורוסון קריבו יש כאן הלוכה שהתמורו מה זה תמורו שאם אתה אתה רואה בהימה יותר יפה ואתה אומר זה תמורה זה זה לא קרבסנן זה הלכה מיוחדת בדרך כלל תמורה כן נקרא זה אותו הלו מה זה תמורה זה נהיה אותו קורבן כמו הראשון אפילו שזה אסור אבל זה נהיה אותו קורבן נסנן תמורז בכור ומיסר הן ובלודון ובד ולודון הצובב כל האו כבכור ומיסר מה זה אומר כמו בכור אי אפשר לבדות בכור אחרי שיש לו מום לא משנה אי אפשר לבדות לאן זה הולך הבלמום ראינו בסרטון זה הולך לכהן ומיסר או ירו מיסר וכלו במומום לבים אז מחכים שיהיה מום ואז זה הולך לבים אבל זה לא לא אומר הוסנן אומר רבי שוא שמעתי שתמורס פסח קריבה הוא תמורס פסח אינו קריבו ואני לפרש אני שמעתי שתי הדברים אני לא יודע איך לפרש אני שמעתי דבר מאוד מעניין שרבי יהושע הוא הזה שאמא שלו הביא אותו שהוא היה תינוק בתוך העגלה לביס המדרש מסבירים שאז הוא שמע שמעתי והוא לא ידע טוב להסביר את זה לא שהוא דבר מעניין טוב פשט יפה לא יודע אם זה נכון ככה שמעתי ובר אלו לרבי שמע דמוקלי כולי בבכור מה זה בבזר לא קרבת מוסמנו לא איך הוא יודע שב שמגיע לקורן פסח ומיסר ועוד שנייה נראה מה זה תמרוסון לפני זמן הפסח אחרי זמן הפסח אבל שלא מקריבים איך אנחנו יודעים מהסוג גמר עבור עבור מבכור זה עבור עבור מסר בוקר וצום כל עבור תחס השבת השובת ועברג בדרכב אז יש כאן גזיר שוב אז לומדים בגזיר שוב מבחור שהוא לא קרב פסח בהדקסיב למה כי כתוב כסף מה אתה לא אומר עם כסף מה זה המילה המיותרת עם כסף הנה עם כסף הוא הוא מקס קורבונו ויקבסו לפני השם מה זה אם לרבי סתמורס הפסח אחר הפסח שתיק רב שלומים מה זה שלומים שלומים זה איזה סוג קורבן זה שלומים >> כן למה למה מביאים שלומים זה זה כן זה יותר כמו תודה נותנים את זה מה זה שלמי טוידו נותנים את זה א שלמי נוזיר שלמי >> חגיגו >> את שניהם >> לא אמרתי כן אתה לקחת את הקן למעצמך אמרתי אורה אחד אז אם כרב יש תמורה לספק שלומים לוקחים את התמורה הזה שקרה אחרי הפסח אחרי זמן הפסח ואז הופכים את זה לשלמה שכבר למדנו את העניין הזה יוכל עליו לפני הפסח כן מה קורה אם עשית תמורה לפני פסח אולי תקריב את זה בתור שלומם לפני פסח אתם לא הוא לא אי אפשר להקריב אותו אז זהו אז מכאן רואים שאי אפשר להקריב את התמורה של פסח לפני פסח שואלת הגמורה אנחנו חוזרים ל זה מה אנחנו למדנו דודם בוכר ישופך מתנה אחת מכפר לא צריכים לזרוק ארבע פעמים לא צריכים לזרוק פעמיים אפילו פעם אחת זה מחפר אבל כל התנועים האלה שאחד למד שיריים שנותנים על יסוד ואחד למד שביכה במקום זריק זה בסדר והשני אמר שמיס בפזח צריכים זריקו אז איך הם לומדים את היסוד הראשון שמתנה אחת מכפר איך איך הם לומדים וכל לכתנו דמק דם זוכר שובר לדרושכינו הי כל הזח שכיפר מנו לו איך הם יודעים אומרת הגמור סלו כביסל זה אומרים בסיסל דמריב חט שנסמת כפר הרי ביסלל והמשנה אומרים שגם חטוס מתנה אחת על המזבח זה מספיק וילפולו מחטוס אז אפשר ללמוד זה ממצינו כמו שחטוס מתנה מתנה אחת תחשבו חטוס צריך ארבע מתנות ואבכן אומר אומרים בסיסילר שמתנה אחת מספיק ודאי כל הקורבנות מתנה אחת מספיק הוא >> לא יודע שאלה טובה מאיפה שהוא למד את זה לא זה הוא שואל טוב בחזמתיס סוגיה חדשה לגמרי אמר לו שחטוס צריך שתי מטונוס בוא נראה אם יש לנו משהו שתי מטו ארבע כאן מהפני >> רגע מה זה שמה? אה זה HDG אוקיי יופי לא היית מנסה לדבר איתי בסדר הרוח >> כן לא זה לא אל תתבלבל אם זה מה שאתה אומר זה משהו אחר לגמרי זה יש איזה שם זה באמת מחלה רצינית אומר אמרו מהישהמים >> בדיקת מרחוב >> למה באישה מי אומרים ש צריך שתיים סוגיה מאוד פשוטה קרנויס איך >> מינימום שתיים לא צריך >> כן מינימום שתיים 11 צריך ארבע מינימום שתיים קרנו קרנוז קרנוז הרי כאן שש הנה אלה הפסוקים פרק ד' בויקרו ולא עשנה על קמזבח ולא מזבח אוי לא ולא עושה על קזבח אוי לא אותו דבר בול מה חסר כאן ו ככה אנחנו קוראים לזה קרנוז סך הכל יש לנו כאן שש כל אחד זה שלוש רבים כפול שלוש זה שש הרי כאן שש ארבע למצו ושתיים להקי אז יש לנו יש רק ארבע פינות אי אפשר לעשות יותר מארבע אז אז מה יש לנו שש כי ארבע זה המצווה אבל שתיים מתוך הארבע זה מעקב מה פתאום אז כאן נכנס עוד מושג בקרוצ'ים שזה רק בקרוצ'ים שונו אולו והכוסוב לעקב בקוצ'ים אם התורה אומרת משהו עוד פעם זה אומר שזה חייב זה חיובי לא חיובי זה לא מילה טובה זה חובה זה חובה אז מכיוון שהתורה יכלה לעצור בארבע למה התורה אומרת שש פעמים קרנות כי שתיים הם שנה עליו הכוסוב לעקב זה מעקב השתיים האלה זה יסוד בקודשים'ים לא בכל השס וביסילל קרנס קרנס קרנויס כאן יש כאן פלא עצום כולם מדברים על זה >> שצריכים לאיין בזה. בטוח שרב שומברג באנגלית ידבר על זה אם הוא לא כבר דיבר על זה. רואים את זה כמה פעמים בשס. וסילל אומרים שכתוב בתורה פעם אחת עם ו' והפעמיים בלי ו'. אבל אם תפתחו את התורה אין אין ו' שמה. משהו קרה כאן בדורות שנפל ו'. בגמרא כתוב מפורש שיש כאן ו ככה כתוב. הוא ביס לקרנס קרנס קרנויס הוא לא הוא לא אומר שאחד מהם יש אם למסוירס כן דרך אגב על מה אנחנו מדברים כאן יש את המחלוקת וכל הש"ס האם יש אם למיקרו או אם למסוירס אם למיקרו איך שאנחנו קוראים את זה אנחנו קוראים למילה הזאת carנו עכשיו איך זה כתוב מה >> זה הקריא והכתיב >> הקרי והכתיב בדיוק הכתיב כמו שאתם אומרים זה בלי ו' זה קרנס זה לא שיחיד אומר בסיל אחד והשלוש כתוב קרנוז עם ו מה עושים עכשיו אומרים שיש אולי נפקמינה אחד בכל התורה בין הספרתי שיש בתימן לספרו שיש לנו היום ככה אומרים אבל מה ורק במילה זה קריב כתיב מהדים >> יש יותר >> כמה >> תימנים יש 50 ומשהו >> רק בין הספרדים והשירדים יש א בטור י א כמה עשרות >> לא חמיש >> שמה שינוי במילה אבל >> שינוי במילה [מוזיקה] גם במילה >> שינוי במילה למשל עכשיו הפרשה ויו ימי נוח >> נו >> כל הספרים זה כלי נוח >> הנוח חים ו >> ויו ויו [מוזיקה] >> וואו זה השכי משמעותי ש >> מעניין ואתם מקפידים להמשיך את ה כמובן אוקיי סיפור מעניין שזה זה דומה לסיפורים אחרים שאמרתי כאן אבל זה סתם של הסיפור היה איזה אבריך אחד בכוילל בבני ברק שלא היה לו כסף וכולם ספו בשבילו כסף וזה יהיה היום הוא עושה חתונה לבת שלו והוא הזמין את כל החברי הכולל במלום וקשל עכשיו הם הם כעסו קצת מה זה הדבר הזה וקשל קומות הכי של גבי אני אני למדתי בפועם שב קטן זה באותו רחוב אז תמיד שהייתי משועמם הייתי הולך לבקש הייתי רואה את רב שטיימן עושה שמה סידור קידושים וזה זה היה גשמק ח קנייבסקי היינו גונבים שמה קצת ברוקס לא הייתי לא הייתי לוקח סתם לראות את החופה סתם שועה מממים כן >> אז ולא רק זה שהיה שמה חתונה ממש מפוארת ממש מפואר ולא הבינו אנחנו אוספים כסף ממש עוברים את הגבשל הבן אדם פתאום עכשיו מגיע חתונה והוא ככה מבזבז אז מה שהתברר זה שאותו בן אדם לא היה חיפש אולם זה ולא הלך לו אז הוא הלך לבקש הוא התחיל לדבר איתו והוא גילה שהסבא שלו שאל אותו איך קוראים לו זה סבא שלו זה הזה שהציל את משפחת וקשל לכן הם נתנו לו את החתונה בחינם נראה לי והופסה הכל עליי אני אתן לך את כל הזה לדון לקו זכות למה נזכרתי בזה זה ממש מפורש כאן בקרן בקרנה זה היה ה אתם לא מבינים עדיין היה שם איזה קרן של צדוק שכן הרגל ארבע שולש למיץ קרנט זה אחד קרנט זה שתיים קרנוז עוד שתיים זה ארבע שולש למצווה ואחז לעקב אחד מעקב מה אתה צוחק עליי ואם ה כולו למצווה אולי כולם זה מצווה אין אין שום חיוב לשים זריקת אדם בכלל. אומרת הגמורה, רגע, רגע, כפור ברדי לא יהיה שיכון. אין שום מקום שרואים שאפשר לקבל כפורה בלי בלי בלי זריקת אדם. מה אתה שואל? >> מאיפה איך זה עובד? שאחד ל מעקב ושלוש זה למצווה. >> כאילו איך הוא לומד את זה? ג >> אה למה אתה אומר שמקודם היה שולבעקב וכן עכשיו עכשיו אמרת שתיים >> זה זה אבל לפי התירוץ אתה מבין כן אי אפשר בלי בלי זריקה אי אפשר בלי זריקה >> שתי זריקות >> לא אבל זה >> אתה שואל למה לא שתיים >> לא אתה לוקח את ה את >> אתה לוקח את המינימום את את ה זה המינימום אחד חייבים אז בסדר >> אין כאן שום אין שום רגע אני אסביר לך אין כאן שום כפל יש ארבע ארבע קרנות וצריכים לשים על כל ארבע אז אין שום דבר מיותר אז אין לעקב אבל חייב מינימום אי אפשר סתם זה או זה או אפס או אחד אין שתיים אין אופציה ש מה פתאום שתיים בשמה >> לא בשמה היה לו שתיים יותר היה לו שש יש רק ארבע יש רק ארבע פינות אז למה למה הוספת עוד שתיים אז זה שתיים לעקב >> אה עוד סיפור זה ממש נוגע כפורךדי יותר מהקרן שרב חיים בריסקר היה לרכבת והיה שם איזה אחד צעיר יהודי צעיר שראיזה זקן ואמר בוא נתעלל בו הוא נעשה לו צרות הוא התחיל לעשות לו צרות והוא פעם אחת שהרכבת זה הוא הכניס לו איזה מקה כזה והוא עף ופתאום הרכבת עוצרת והדלתות נפתחים ויש מאות אנשים הם כולם מסתכלים ומחפשים ואז יוצא רב חיים ואז הבחור הזה קולט שחב גודל הדור זה לא שמ זקן אז איך שהוא ניגש שמה והוא חיפש אותו והוא ביקש ממנו מחילה אז הוא חיים אמר לו שאני יכול למכול לך בשבילי אבל לא יכול למכול לך שאתה חשבת שאני זקן ובשביל זה אתה אתה לאל תביא כאילו ואם אני יהודי פשוט אז מותר לך לעשות מה שעשית זה אני זה אין לי רשות למחור לך זה הזכיר לי סיפור עצוב קצת אבל שקרה לי שהייתי בקייטרינג אז אחד מהדברים הייתי אחראי על החופה והיה שתי דלתות כאלה בסוף החופה באמריקה זה מאוד שקט בחופה מנסים משתדלים זה טקס שלם של שירה ושרים בוא זה אז הכלה הזאת ביקשה ממני אם אני יכול להשתדל שכשהי אחרי שהיא נכנסת והיא שמה לזכות סגור את הדלתון שאף אחד לא יכול להכנס זה מפריע שרש מבחוץ וזהסגור רק בשביל לא יודע איזה כמה דקות שמה טוב אז אני עומד בחוץ ואנשים באים אני אומר לא לא כלה ביקשה לא להכנס נו ב לא פתאום מגיע איזה ראשי זה ראשי תר צעיר כזה עם כל שמו בגודל אז אני אומר לו סליחה כלה ביקשה לא לא להיכנס עכשיו מסתכל על כזה ואז אני מסתכל לצד השני פתאום הוא מעיף אותי בכוח עפתי והוא נכנס בפנים לא לא האמנתי כזה וואו אחרי החתונה הוא ניגש אליי הוא אומר לי אני צריך לבקש ממך מחילה לא ידעתי שאתה החתן של דוקטור פרידמן אם הייתי יודע לא הייתי עושה לך כזה דבר טוב [מוזיקה] זוג דיגמור ש רואה את השיעור עכשיו לא הוא לא חי >> מה [מוזיקה] >> תשע חודשים אחר כך לא לא לא לא זוק גבורה אקצו לא אשכחון בואיס טוב תשמעו זה מאוחר זה כבר אבל לא יודע מה לעשות בוא ההני מיקרו והני מסוירס יש כאן בעיה כמה יש לנו אם אנחנו קוראים את זה קרנו קרנו קרנו כמה זה שש ואם אנחנו אומרים לפי המסוירס כמה יש >> רק ארבע >> ארבע אז ההני מיקרו לדפוי אחדו והני מסויר זה בצור אחד אז בואו נלך ככה באמצע מכאן תוסיף אחד מכאן תוריד אחד מהשש תוריד מה מהארבע תוסיף אחד אז נגיע באמצע יש לנו פשרה חמש חמש ואז ארבע למצווה ואחד לעקב כך הוא אומר אלו מעטו שואל את הגמור לדפס לטפס לטיטופוס הרי כן ארבע רבס איזה פסוק בנח בתנך אני אגיד יש את אותו מילה שלוש פעמים אחד אחרי השני >> רגע באסתר >> א כתוב הוא מדינו זה עם ו >> ארץ ארץ ארץ חס חסיד חזק ארץ ארץ ארץ חסיד >> מה אתה אומר ארץ ארץ ארץ אל תחסה שהוא רצה >> אומרים זה כל יום רב יסאי קודיש קודוש קודיש >> הרגל ארבע או אז תוטפס טוטפס לטוויטופוס אם אנחנו קוראים את זה עם אם המסוירס טפס טפס וטופוס זה עוד זה עוד שתיים זה ארבע הרגל ארבע הנקרו והני מסויס למיסים אתה הולך לפי המיקרו לפי הקרי זה שש אז תוריד אחד זה חמש ואם זה ארבע אז תוסיף אחד זה חמש אז תגיע לחמש צריך חמש בוטים בוא למבד אז צריכים לעשות חמש בתים והתבילים הגמור לא סובל כרבי קיבד אמר תת בקטבי שתיים פת באפריקי שתיים שמה מה שאנחנו לא הולכים לפי כל המילים האלה, לא הולכים לפי הטב לוקחים מילה אחת ואומרים מה זה המילה הזאת? זה חיבור של >> תת ופת ך הכל יש לך ארבע. אולי סתם חייבים להגיד כאן את הבדיחה הזאת שכולם מכירים חייבים שהתקשרו. היה סקר בכל העולם היו מתקשרים. סליחה, מה דדך על המחסור בלחם? אז שתקשרו אמריקה אמרו להם מה זה מחסור? שהתקשרו ל אתם לא מכירים את הבדיחה >> שהתקשרו לאפריקה אמרו מה זה לחם שהתקשרו לקוריה אמרו מה זה דתך ושהתקשרו לישראל אמרו זה מה זה סליחה רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה] เ