מרכז דף יומי - זבחים דף ח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] זורס [מחיאות כפיים] כתו כתוב שם גילים ושם סר [מחיאות כפיים] ערב טוב רבויסמר [מחיאות כפיים] סירוס בסמדחי פרנס היום אבא רנדרט מהשיעור באנגלית לכבוד רבי אלי שליטה תודה רבה על הכל האם יש ישראלים שורמים לאנגלית אני לא יודע ברכת כסיב חסטיב אבא מוישה בן גיטלס נראה לי זה אותו מחיר כבר איפה יש יותר כבוד רבסי כאן הזמנים יש כוח לדייב שערך את זה ועשה את הזמנים אפילו איפה אנחנו ורזים אז מחר רגע עברית בשוחי מחר רגיל אחר כך יש שיעור באנגלית ב3 וח בראש השורה בעצמו ב3 וחצי יש אנגלית תטס ובח יש תברית דף י יהיה כאן מנחה יהיה כאן תשלך עם דגים יהיה כאן אקויום עם דגים יהיו חיים >> מקווה שהם יהיו חיים במוצא החג זה רגיל אנגלית ב >> 9 וחצי ועברית ב10 חי ואחר כך יהיה עוד פעם עברית יהיה את ההקלטה של דף י ב13 אוקיי רבסי אם האוילם יכול להתפלל אליי קצת הייתי מודה לאוילום לא בראש השם באמת שנה שעברה נראה לי שהתפללתם שיתאספו לשיעור עוד 50 א000 ובאמת זה הקדוש ברוך הוא קשיב שכחתם לבקש אליי שאני אהיה בריא שלא יהיה לי דאגות השנה היה לי הרבה דאגות כל מיני דברים צדדיםדיים של פרנוסה שזה זה זה כל על זה לא התפלטתם בבקשה שנה כן רבסי אליו בן רוס >> קיבלתי משני אנשים מגרשירוז הוא עושה סקר 26 אנשים אמרו שלא שהם כבר מקובחו לא מדברים באמצע קדיש שמונה אמרו שהם יוסיפו את זה לקבלה שלהם ואחד אמר לא מעניין אותי אני עובד על משהו אחר זה לא זה >> אבל במרכז דף היומי מי ששם כאן 34 אנשים אני כבר לא מדבר 37 שבסי כהל בלי נדר עד ראששון לתוך שפז 37 אנשים קיבלו עצם כל הכבוד כל הכבוד ו זה לא אומר שהיה שמה מישהו שלא אמר לא בא לי אבל הוא לא הוא לא לחץ בסקר אין אף אחד שלחץ >> ידוע בתור מישהו שלא לוחץ >> ישראלים פחות >> כן א >> אני אמשיך לחשוב אליך בתפילות שלי ראש השונה שיהיה לך קס וחסובג שור אלנגרוס אז בבקשה כולם ביחד כולם יבקשו בשבילי תודה שלום רב אלי או לייצר הרגל חדש כן זה כל כך נכון התחלתי את המסכת השלישית שלי mdy בכל בוקר אחרי התפילה בארוחת בוקר אני שומע את הדף מבוקר רטון בתור כהן זר זבח אם תהיה משמעות מיוחדת עבורי ועבור חבריי הכהנים למי שאמרו אני לא מצליח לזכור כי תראוץ לא ללמוד דף יומי צריכים להקשיב שוב לשיעור באויריס שבו שאלתי את הילד בן 1 לחזור על תרחיש בו עם ומורמס אם ילד בן 13 יכול לחזור גם כולנו יכולים שכוח לאומנים הגרפיים המדהימים לרבלי ללימוד הנפלא ומלא חיות מאחל לכולם שנה טובה וילם הוכמן בוקר רטון פלורידה קיבלתי את זה או רבי באיזה שבקטן משהו מחוץ לארץ קיבל את זה מהורים שבוע טוב לרב צבי קני לנה וד אבזוב ורצינו להביא את תודתנו המורכה אנחנו כל כך מודים שהכנסת בינינו ללימוד הגמרא עם MDY הם נרגישים משתפים את מה שלמדו וברור שהם נהנים מאוד לראות אותם לומדים בשמחה כזו מסיימים שתי מסכתות עם עוד להמשיך בהתלהבות זה ממש מחמם את הלב תודה ששנתי בהם השראה אבל מחלים לך ולמשפחתך שנה טובה מתוקה עכשיו הרבי בעצמו כותב אני מ אני מלמד אותם כבר שנתיים הכנסתי אותם לזה בסוף השנה שעברה אגב את יודע ששנית את חיי זהו פעם ראשונה בחיי שסיימתי סדר שלם בשס פבלי זה בהחלט בסותך השם יתברך ימשיך לשבור עליך משפחתך אצלך רבה וגודק בן סיור רב צבי רובן הלוואי בכל הישיבות יכניסו השם כאן רואים מישהו שלח לי יעקובי שלח מה שקרה שמה אם היה צריך איזה מצלמה באומן תשמעו סיפור של חד גדיה בDY איך שהקבוצה ענה ליזור לתק להתקין מצלמה בנקודת צפייה באומן מחר אז השם מה שנראה לי הכל התחיל בזכות חיים צוק מגבת זאב שבש מצימה ממדת צפיה באומן מרסיס מביטר נידב את המצימה יצי לבוב מביטר שדרך להתאנשים מביטר וסף את המצלמה ב-12 בבוקר מרב אסיס כדי לתת לתת אותו למושה רוזנפל מביטר שנוסע כמעט כל בוקר לשמוע את השיעור בבית שמש איפה הוא >> אה אברהם מקום בית שמש האיש העיקר שנמצא פעמים רבות במדש השידור שהביר לחזקי קורבסר מבית שמש שטסנומה בבוקר כדי להעביר לחיים צוקר שכן את המדת הצפיע באומן >> חיים >> אוקיי יש כוח יש כוח לחיים צוקר באמת את במוצי במוצי שמס יש שמה המון אנשים רציתי לשתף כמה דף גו נפלא אני מאוד אוהב את התוכנית החזורה או כאילו נותנת לי דחיפה לעשות את החזור ולפני סעודת שבת בבוקר עשיתי חזורה על צבוכים גם אני לפני סעודת שבת עשיתי מהתחלת בסר זה לא היה הרבה דף זה ארבע דף או משהו חמש דף לא זוכר כבר זה היה כל כך גשמע כשלא הצלחתי להניח את הגמורה הרגשתי כאילו אני שוב ילד הלומד בהתלהבות כל היום שלי מלא בלימוד כי בכל רגע פנוי נוסף אני עושה חזרות אז תודה רבה אתה בצידור כדאי כדאי להיזהר אתמול כשהלית >> אה כ ששתאלת כל החדר השתעל אחר כמשתלתי דרך המסך בדחי פרנק בדך פרנק הנה >> או >> זה טוידו זה בואנה אתה הוא עושה חילול אומן לבן אדם הזה >> יגידו שכולם באומן ככה >> הוא לא אכפת לו ש הוא ממשיך >> מה הסוד רבויס מה הסוד מה מה לוקחים מה אוכלים מה מה יש במים >> שכח את הכדור הוא לא לקח את הכדור הצהוב >> טוב שאלה טובה להגיד שנפלאה אתם יכולים להמשיך לראות אותם שביעי הרושם בא לימח על כלי ישראל על דף עלמוד התורה בכלל אני בסיבוב החמישי שלי בעזרת השם של הדף היומי חמש סיבובים הוא עושה אתה לימדת אותי שהדף הוא יותר מהדף עצמו הוא גם אמצעי להתחבר עם כלי יצחו כולו על בסיס יומיומי יהי רצון שהשם יתן לך היכולת תמשיך בעבודת בעבודתך נפלאה עם בריאות טובה ושמחות ולח משפחתך משפחת כן שלנו כתיבה קדימה חיים הרלך סידרס קיבלתי המון המון מיילים של שנה טובה תודה לכולם באמת תודה אח איזה זכות גם במילומים ביישוב אני לא יודע אם מותר להגיד את זה עושים את הדף אה אתם לא רואים את הסיפור את הזה יש כאן את ה בתוך ה בתוך האקדח בתוך הרוה כן סליחה יש שמה את הזה והוא אפילו מחזיק בזקן כאילו ממש מקשיב כזה יופי רבסאי אנחנו אורזים בדף ז עומד בז למטה אתמול דיברנו במישה כתוב יש שתי קורבנות שאם עושים בלאגן בלשמו אפשר לזרוק את זה לזבל אפשר לשרוף את זה שלום מ ישראל מה שתי קורבנות חטוס ופסח >> פסח אתם מוזים איתי אף אחד לא עונה >> חטוס ופסח לא מדי מנדי >> מנדי >> מי שיודע מה >> אה ד יהודה >> יצחק יהודה טוב אתמול הבאנו ראיות מפסוקים וזה שקור בן פסח אם אתה הכהן מבלבל את לשמו הוא לא חושב שזה קורב בן פסח חושב שזה שלומים לא יודע מה פסול לגמרי אותו דבר בחטוס חטוס מנול לא לא אומר הספס אמס מה כל כך טוב בחטוס למה חט שונה מכל כל הקורבנות נוגע למיסה כי חטוס זה בשביל תשובו לכפר תשובה צריך להיות בלב שלם אי אפשר סתם מילים להגיד זה רעיון רעיון של אחת או שזה צריך להיות לא הוביסי פשטי אתה מוכה לי לא להתכוון אוקיי צריך כוונה כל הארבע אבידס דרסי ושוחט אויסו לחטוס שתהי שחיטו לשם חטוס עכשיו הדף של היום קל אבל צריכים לזכור שיש שתי דברים אחד קוראים לזה שינוי קוידש ושינוי ביילם שינוי קוידש זה שההוא חושב הכהן חושב במקום שזה חטוס זה אוילו ושינוי ביילם זה במקום שהחטוס הזה ילך ויעשה כפורה לרובין זה יעשה עסק הפור לשמעון. אוקיי? יש גם עוד דבר שנלמד היום. יש את ה את המצוות שזה כל הקרבונות. שאם הכהן בלבל את היוצרות שמה והוא במקום לכוון את זה הוא קיבל משהו אחר. ממשיכים עם זה הולכים הלאה. הוא לא יצא הוא צריך להביא עוד קורבן. ויש את המעקב. המעקב זה מה שיש בקורבן חטוס ופסח. זה מעקב. לא. אם הוא בלבל והוא עושה לשמו לא טוב א אי אפשר להשתמש בזה יותר זה המעקב אז צריך פסוק גם לזה וגם לזה [מוזיקה] חטוס מנוללון דכסי ושוחט אוסו לחטוס שתשחיטו ושוחט שתשחיטו לשם חטוס צריכת לשמו אשכחון שחיטו אשכחון שחיטו אז כתוב בפסוק שחיטו כבול מנין מנוללון דרסיב ולא כחה מדם אחטוס כתוב ולא כך אז ולא כך זה קבולסדם מכיוון שכתוב החטוס וזה מיותר אז יש לנו עוד פסוק שמלמד אותנו שצריךת לשמו גם בקבולה שתה קבול שם חטוס ואז שקון שחיטו וקבולו זריקו מנוללון תמקרו וכיפר אולוב הכן מה זה או וזה מאוד מאוד חשוב מה >> מיכת עושה תודה לא מה שקורה זה מניסיון אם אני כותב בגמרא שלי זה לא עושה כלום אני לפעמים רק עובר על זה אני לא רואה את זה בתוך השיעור אז אני שם את הפתקים האלה זה אני לא יכול לקרוא הלאה אני חייב להזיז את הפתק אז אז אני רואה מה שכתבתי אבל מכיוון שזה על המילים אז אני לא לא רואה שכתוב מדוזרי כן אין מה לעשות אז זה טוב שאתה עוזר אז זה מאוד מאוד כדאי לראות את הרשי הזה אנחנו יודעים את זה אבל בוא נפנם את זה מה זה כפורה אומר רש"י זה זריקו אז עוד פעם דיברנו על זה כמה פעמים וחיפר היינו בזריקו לא השחיטה זה הכפורה ולא האלוכה ולא הקבולה אלא זריקה וחיפר שהתורה אומרת וחיפר אנחנו יודעים אוטומטי זה הזריקה אז לכל המסכת נדע שהזריקה זה הטופ לא להפחיט מהשחיט וזה מה הכי נמוך מכל העבודות >> מה אתה אומר you change your mind one other option למה אתה אומר שחיטי כי גם זור יכול לעשות את זה >> אבל יש יש הולילוכה שלא צריך לעשות בכלל >> הילוכה זה הכי >> לא יכול להתזבח >> אפילו הנה הגמרא אפילו לא מדברת על הילוכה >> כי המזבח אפשר לא צא כתוב >> בסדר אז ד לא הכריח >> זה לא הכריח >> אבל זה לא קריטי אפשר אם אתה עשית את השחיטה ליד ה ליד המזבח אתה עושה קבולת זה קריטי ואז אתה עושה זריק אתה לא צריך לעשות או לא וחיברו לו והכל אחד שתקבור לשם חטוס אשכיחון שינוי קודש אז כל זה מישהו שינה את ה >> את הקורבן הנה בוא נראה עוד פעם אתה עשית את זה או ש הוא עשה את את זה >> בלילה המחשבה שלו היה לשלומים והוא עשה וזה היה צריך להיות חטוס המחשבה שלו היה לאחד עם א זה איך קוראים לזה טורבן בעברית >> לא מה הוא לובש כאן >> אתם גם לא יודעים מצוין וזה היה צריך להיות לזקן ג'נג'י אשכחון שיני קוידש שינו בעלמול איך אנחנו יודעים את כל זה שאם בן אדם מבלבל חטוס ואומר שהכפרה תהיה לרובן במקום שמעון שמן במקום רובין איך יודע שזה פוסל זה מעקב תזרוק או מקרו אולוב אולוב ולוי על חברוי לא צריכים להראות את הפסוק אבל אם כבר למה לא זה אותו פסוק שאמרנו מקודם אבל כתוב חיפר אולכה שמקודם למדנו את הלימוד אבל האולוב זה צריך להיות הכהן צריך לחשוב הרובים ולא השמואל אשכחון למצוו לעקב מנוללון אנחנו מצאנו שזה זה דבר טוב אבל איך אנחנו יודעים שצריכים לסחוף את זה לזרוק את זה אי אפשר להמשיך עם זה זה לא כמו שלומם ותוידו וכל הזה אז אומר אומר רש"י אשכון למצווה אני חושב שזה רש"י מאוד חשוב להבין אולי גם את כל המסכת קשיו מצוו שדזתו משלומזיו הרי יש את הפסוק של קוקילי כן ששם אנחנו לומדים הכל אז מה הגמור עכשיו רוצה כתוב חטוס שלומים מילואים מילואים אתם זוכרים את המילואים >> אז גישה הוא יודע טוב טוב אז גישה כל הזבוכים אומרת הגמורה אומר רש"י אז נלמד שהכל חטו זה כמו הכל שיש שיש שינוי בעיה בשינוי קודש יש בעיה בשינוי בליל אומר רש"י אינו חנמי ומזכו יולף לו בסוף נראה בגמרא נכון מביאים את הפסוק שקלי וזה משם באמת לומדים ומגורודריכתב כולו בגופי אומר רש"י אני רציתי חשבתי אולי אני אצליח להביא את הכל מתוך חטוס בעצמו שנוכל באמת ללמוד את זה מהפסוקים למה אני אומר את זה כי ארי סיימן שאל אותי היום בבוקר שנכנסת הכולל ראיתי אותו הוא היה ממש אמרתי לו קודם כל יכול להיות שת דף יומ זה לא בשבילך זה מ אתה יושב וכל דבר מעצבן וזה מה הבעיה הוא אומר לי לא מבין אתה מחפש מחפש ספרות וסוף בסוף אתה כאילו ברגע האחרון אתה אומר א זה גזר הכוסוף אז אמרתי לו הוא דווקא אהב את זה הוא הרגיע אותו לא הוא בא זה מאוד יפה הוא עובד כל השבוע אבל ביום ראשון הוא לא עובד כי באמריקה אין בנקים וזה הוא יושב כאן כל הבוקר עד עד מנחה מישה אחרי עד מנחה אז אז שאני אגיד לכם כי אני אומר את זה לכולם אם בן אדם עושה כזה דבר זה כאילו הקדוש ברוך הוא מסתכל על זה כאילו שהוא עושה את זה כל השבוע כל השבוע הוא לא יכול כי הוא עובד מתי שהוא יכול ללמוד שיש לו זמן במקום הוא עושה במקום עושות שטויות הוא יושב כאן אז זה כאילו הכל פונם לא יודע אם זה נכון אבל ככה אמרתי לו אחר כך ראיתי את זה ברשיז לכן אני אמרתי לו הגמורי כולם משה רבינו קיבל את הפסוק הזה מהרבון של הלום הוא יודע שזה מפסוק הגמרא זה גמרא קלאסית וראינו את זה הרבה פעמים אבל אולי אפשר ללמוד את זה מהגיון למה צריך פסוק בוא בוא נתחיל לחשוב אולי אפשר לעשות ככה אולי ככה אולי לשמוע אני יכול להבין לבד ואגמור עושה שלב שלב שלב שלב עד שבסוף אי אפשר למוד מהגיון זה פסוק לא שניסינו הגיון וש לא יודע זה הלכתי פתחתי חומה שב אני יכול למצוא את זה או או הנה כאן מהבוב הזה או אני אלמד את זה לא זה ידענו מהתחלה אנחנו רק רוצים לראות אולי אפשר בלי זה וזה מה שרשי אומר כאן בעיקר רשי מץ ומק שזהס תוירו משלומי מעשיו היה לו סוגיות שלמות ראינו את הקוקלי חמש פעמים כבר ובאמת הגמרא תביא את זה בסוף אז מה אתה עושה לא הגמרא רוצה לראות אולי אפשר ללמוד את זה מחטוס בעצמו והגמורת תלך שלב שלו להראות לך שאתה לא אתה לא אי אפשר לומד את זה מחטוס בשביל זה יש לנו סוגיה שלימה זה לא זה לא שולחן ערוך זה לא אומר לנו את המסקונס זה אומר לנו את ה איך שזה נבנה איך שהעניין הזה נבנה המחשבה הקביוח של הקדוש ברוך ברוך הוא אפילו ואתנו [מוזיקה] אשכחו למצלה כבן כדאומר רבו מדרישוע חטוס חטוס שנראה בעוד כמה דקות ש רבונו אומר בדיוק את הדבר הזה בוא נשתמש בזה לכאן בנוזר כתוב את המילה הנה וסורס חטוסוי במקום וסרס חטוס אז הבמטר מלמד אותנו שזה מעכב שאם באמת הכהן עשה בלבולק במקום חטוס הוא חשב שלומ תיקח את זה ותעיף את זה מכאן אוכנחוסטוסי אז נשתמש בבזה להגיד לנו את הדבר הזה שכחו מצוו בשינוי קודש הואזריקו בשינוי בליל בין מצווה בין לאקב או אז בוא נקרא את זה ואז אני אראה לכם מה יושי עשה כאן לעקב בכלידוס בשידש ובשר בשבין לעקב מנ אז זה קצת מבלבל אז לכן עשינו משהו מאוד יפה כאן שיש בעיה בשינוי קודש בשחיטה זה ככה התחלנו את הסוגיהו ושוחט אוסלחטוס ומה הגמרא שאלה זה רק שחיטה כתוב ושוחט אז איך אתה יודע שיש בעיה וזה למצווה יש מצוו יש מעקב כאילו שלב אחד בוא שלב שלב החייבים לחשוב הכהן חייב לחשוב חייב לחשוב בשעת השחיטה שהוא שוחד את זה ל לחטוס לא שינו ביילים לא לבלבל לקורבן אחר מתי בשחיטה איך אנחנו יודעים קבולה ולא ככה הכהן מדם החטוס איך אנחנו יודעים זריקה חיבר לו והכהן מטוסי עכשיו שינו בלילים איך אנחנו יודעים אנחנו רק יודעים דבר אחד בזריקו וחיבר לו הקדוש עכשיו מובן שאלת הגמורה לעקב ועוסס חטוסוי ווב כן ככה אנחנו יודעים להעקב בזריקו אז שואלת הגמורה איך אנחנו יודעים מה חסר לנו עכשיו מהטבלה הזאת? את כל הב בחלק הלמעלה בשינוי קודש אין לנו שום לעקב. לעקב איך אתה יודע שזה מעקב שתיקח את החתזרוק את זה לזבל זה בשינוקידש עכשיו בשינו ביילים יש לנו אחד לעקב בזריקו אז מה חסר לנו >> שר שחיטה וקבולה גם למצווה וגם לעקב כן אני הכל בסדר [מוזיקה] עוד פעם הבאנו את כל הפסוקים האלה מה יש לנו עד עכשיו עד עכשיו רק זה מה שהבאנו שצריך לחשוב לשמו בשינו קוידש בכל ה בכל הזה אה היה כאן רשי שלא הראתי לכם שרשי אומר זה היה רש"י הראשון הנה רגע בוא סתם נראה לכם שלא למה איך לא קראתי את זה וכי בן מזריג הילוכ לא יזר >> לא אבל אתה השר הלוכל צריך קרב קבול מסרבלי אומר רש"י לא צריך פסוק לאלוך כי חסר כילו בכלל רש"י אומר כי זה נחל בתוך קבולה כן קראנו את ההתחלה חשבתי שזה מספיק ושכחתי שזה גם מאוד חשוב אוקיי אז עוד פעם עוד פעם רני סתכל יש לנו את כל הפסוקים ששינו קוידש מה זה מץ ומה זה להקב עוד פעם כמו כל הקורבנות אם אני מבלבל הכה מבלבל בין שלומם לטוידו או בוא נגיד שלומם ואוילו יותר טוב אז מה עושים? ממשיכים הלאה. זה בעייתי. הוא לא היה צריך לעשות את זה. הוא היה צריך לעשות את המצווה והוא לא עשה את המצווה אבל אנחנו יודעים שודי ממשיך הלאה. זה מצווה. אבל בחטוס זה לא מצווה. זה קודם מתחילים ממצווה. אבל הפסוק השני אנחנו צריכים עוד פסוק להגיד לנו שאם הוא עושה את הבעיה הזה תזרוק את זה לזבל. לזה קוראים מעקב. בינתיים אין לנו שום מקור שזה מעכב רק מה בשינוי ביילים ראינו פעם אחת שזה מעכב בזריקה זהו תוסוי בזריקו עכשיו חסר לנו מלא כל המעקב בשינוי קודש וכל ושתיים מתוך השלוש בשינוי ביילם ושתיים מתוך שלוש בשינוי ביילם במצווה אז בוא נראה עכשיו בפנים איך הוא איך הגמרא אומרת את אשכו מצוו בשינוקידש כל המצווה למעלה אנחנו יש אנחנו מסודרים וזריגו בשינוי ביילם והזריקה מצוין גם למצווה וגם לעקב אז אנחנו יודעים שזריקה מעקבת בשינוי בייל לעקב בכל הבוידס בשינוי קוידש למעלה בשינו קוידש שזה מעכב אין לנו אפילו מקור אחד לכל השלוש ובשאר אבוידוס בשני בלילים זאת אומרת שחיטה ו קבולה בין למצבו בין לעקב מנול אין לנו שום דבר יש לנו זריקו אבל אין לנו שחיטה וקבולה אומר רבי יונו אסחטוס נוזיר אפשר ללמוד מהחטוס של הנוזיר לנו יש חטוס רגיל אנחנו מדברים על חטס רגיל על שויג של שבס של חילב אז אנחנו נלמד מה חס שהנוזו מביא תכסי בעיקר והכל לפני השם סתם ככה שנוז מביא חטוס זה בגלל שהוא חטא >> לא >> כן נכון זה מחלוקס למדנו שהוא לא היה צריך לפרוש מהיין אבל בוא אנחנו לא הולכים עם זה אנחנו עכשיו הסוגיה שלנו >> סתם זירו 30 יום >> נכון לא אני שואל למה הוא מביא אחרי זה חלק מהפורש שלו או זה כדי לצאת מהנזהירות שלו >> זה גם זה גם נקרא אחרי מה אתה לא קורא לזה קורבן נול תורה קרה לזה חטאור קרה >> אז יש בזה מחלוקת יש מנדומה שאומר שאסור לפרוש משום הקדוש ברוך הוא נותן לך לאכול סטייק אתה לא פורש מזה הקדוש ברוך הוא נתן לך יין לא לפרוש אל תהיה אל תהיה יותר צדיק מהקדוש ברוך הוא הוא נתן לך את הדברים בהתר תיקח אותם לכן אתה חוטב ותביא קורבול זה אנחנו לא הולכים לפי המנדמה הזה בסוגיה אז החדש של הנו זה קצת שונה מחדוש רגיל דרסי קרב כהן לפני השםס חטוסי ס לא סוי זה מה שכתוב בנוזר שהוא כל הסיוס לשם חטוס עכשיו רגע אז כמו שלמדנו זה סוגיות של פסוקים אז מה למדנו את ה למעלה כן שינוקידש יש לנו כבר פסוקים ש שחייב חייבים לחשוב על על לשמוע אז אם יש לך עוד פסוק אז למה זה בא אם לזה ניין לזה למעלה לא צריך פסוק אז מה כן לעקב אז הפסוק הזה בא לעקב זהו אז עכשיו מילנו את כל אלה בוא נראה הנה הוא מילה את זה וכל השם ועוססחתוסי זה בא להגיד לעקב למה כי יש לנו כבר פסוקים למצווה ו לא צריכים למצווה זה בא לעקב אוקיי שק שינו קודש בל עדיין אין לו שום דבר למטה בשינו בלילם אומר רבובר דרבי ישוע רשי מוציא את זה כאן חטוס חטוסוי הנה חטוסוי אומר רש"י לא יודע אם הכנסתי את הרש"י כאן או כן נכנסתי רש"י חשוב ואז מה חת גם לאזקסי ואוס חטוסי וזה לאסוי הרי לי מצוו ורשי מכניס כאן איזה חתיכה שצריכים לדעת וכשלומים רש"י אומר זה לא רק שאתה לא עומד מנוז אתה גם צריכים ללמוד משלומים מהשלומים לא חילקת בהם בין זריג לשערבס בשביל באים למצו אכל חלק בין זריג לשער לעקב הו מצו בינו קודש בן שני ב כך נראה לי אוקיי אז זה צירוף כזה יש חט חטוס חטוס לומדים את זה מאבוב וגם צריכים ללמוד משלומים ש זה כולל הכל בין לעקב בין למצווה וכולי גוף א ביילים קודש מסכב לא רבינו אז מה אתה אומר לי אתה לומד מהבוב של היה צריך להיות כתוב חטוס וכתוב חטוסוי אתה לומד מבוב אל תו אוי לאס אוי לאסוי מדרשסבי זה מעניין כן באותו פסוק כתוב אוי לא סויט כתוב כתוב אה אז חתוסוי ואסוי לא סוי אז אם אתה לומד מהו של החטוסוי אז תלמד מהו של אוי לאסוי מה אתה לומד מהו הזה מידרש אומר לו רבינו מנחס מנחוסי פסוק מיד אחר כך כתוב מנחוסי אז מה אתה עושה מהו זה לא פייר רק ללמוד מחטוסוי למד כל המילים שכתוב ו נסך נזקוי מה י שזבור אומרת הגמרא בואילי מן חוסם ונזכה בלילו כתוב בקורב מוסף שצריכים להביא מנחו ונסך עם הקורב מוסף אז אנחנו נלמד כמו ששמה אי אפשר להביא את המנחה כן מביא מנחה ביחד מהקורבן מה זה מנחה איזה משהו איזה מאפ כזה אז אם אפשר להביא את זה גם בלילה אז גם גם אצלנו בנוזר מביאים את זה בלילה זה מה שאנחנו לומדים מהמנחוסי מנחוסון ונזכה אפילו למוחור לא רק בלילה אפילו למוחרת אלוס יש לנו ו מיותר באותו פסוק כן סו מגמרי מגמרי מהדודי קודם כל יש איך אתה לומד חטוס רגיל מנוזיר עכשיו מי שלא בקיא מי שלא למד קושים'ים אפילו זה משהו אולי לא הכי מוכר אז בואו נדבר על זה עכשיו לכמה שניות וזה יהיה לנו לכל המסכת חטוס חילב מה הכוונה שאני אומר לך חטוס חילב מה הכוונה שאחד אכל על חילב הוא צריך להביא חטוס אבל יותר מזה תמיד שאנחנו רוצים להגיד רגיל וניה אז אנחנו אומרים חטוס חילב כן >> חטס חטוס רגילה חטוס חילב כמו שאני תמיד משתמש א אחד חילל שבת בשוויגיג אז הגמורה לא משתמשת בחילושה בשוויגיג הגמורה תמיד משתמשת בחטס חילב זה הכי נפוץ זה האווירה הכי נפוצה יש כן כי בני זה אתה מזמין מבניס ותמיד משאיר רק קצת חלי בפנים ואנשים לא יודעים ומוכלים ככה זה היה אז לא היום פעם בזמן הגמורה זה הכי נפוץ >> כן אתה לא יכול להבין את זה לפני שתה >> לא אצלך לא זה היה בזמן הגמורה אנשים היו שוחטים תשמע היה לך למה זה >> לא כי היום אנשים יודעים אנשים יודעים אתה מקבל את זה מחברה שהיא יודעת >> בזמנם היה לך איזה איזה איזה שלוש כבסים בחצר, גידלת אותם, הבאת איזה שויכת שישחט ואז אשתך נקה לא יודע היא לא בדיוק ידע מה היא עושה והיא עושה יש קצת חלב קצת שומן היה איזה בלבול לפעמים אז על זה על זה מה שאין לו הרב קרמר בבית יכול איך רב >> שאין לו הרב קרמר בבית יכול להתבלבל >> בדיוק גם מי שיש לו גם רב קמר יכול אם הוא לא יודע הוא לא יודע >> או שואל את הגמורה לגמרי מהדוד מה עכשיו אמרנו שנלמד חטוס רגיל מנוזיר שואלת הגמרא איך אתה יכול ללמוד חטוס רגיל מנוזיר איך אתה יכול ללמוד חטוס רגיל מנוזר חטוס חילב מחטוס נוזר לגומרו אי אפשר ללמוד חטוס חילב מה זה חטוס חילב עוד פעם >> חטאת רגילה מחטוס נוזר שזה לא דומה בכלל למה שכן יש עם עוד דומים אחרים זה כבר יראנו נעשה את זה עוד פעם זה חזור זה נכנס לראש לאט לאט שנוזיר מביא את החטוס שלו את הזה הוא יש לו כל מיני דברים אחרים זה לא רק חטוס החטוס זה בצד בצד ימין חוץ מזה הוא מביא אוילו הוא מביא שלומים נקבה נקבה עכשיו נכון >> הוא לא רוצה חציד הוא עושה פאה >> דרך אגב איפה שהנוזר חותך את השערות שלו איפה יש שמה כל מיני סירים שמבשלים את השלומים את הזה את החד איפה הוא שם את השערות מתחת איפה איפה >> לשלומים אני כמעט בטוח זה השלומים >> מה >> כן מהפיק >> כן >> כן או חדז נוזיר או אז אי אפשר ללמוד למה כי הנוזר הוא יותר חמור ברגע שהנוזיר יש לו דברים אחרים הוא צריך להביא שלוש קורבנות זה משהו חמור אתה לא יכול ללמוד משהו קל ממשהו חמור חדז נוזיר מחדוש חיל לא יגום קורס וגם הפוך אתה לא יכול ללמוד נוזירחב למה כי חילב זה קורס ונוזר זה לא קורס לא נוזו לא עושה שום דבר רע בעצם הוא רק מביא את זה כמו יולדת כמו להגיד יולדת היא בקורס מה פתאום היא ילדה היא צריכה להביא קורבנות כדי לתר את עצמה אבל זה לא לא שהיא חטא לא שהיא מקבלת קורס מה >> הוא עד כדי כך לא עשה כלום ששרש קורבנות הוא צריך להבין >> זה חלק מה מה זה מה זה שאתה שאתה מחליט בעצמך שאתה רוצה להיות נזיר אז אתה יודע שיום אחד תביא שלוש קורבנות אתה צריך להסתפר יש איזה תהליך זה לא קשור זה לא זה לא זה לא זה לא כפרה זה ככה הוא יוצאזכות >> מה האישה עשתה מה אישה עשה עכשיו תגיד לי קיללה >> בסדר נשבעה סליחה נכון אבל זה לא זה לא זה לא זה לא הסיבה זה >> אגדה זה לא הלכה >> זה הגמורה אומרת אבל זה זה לא כן בדיוק >> זה לא הפשט של >> זה לא >> זה אגדה זה כמע בסדר אדומה קורא לזה איך איך אומרים זה זה פנימיוס תוירו זה פנימיוסיר זה לא הפשט הפשוט אז אלו מרובה אסים חטס מצוירו או בסדר נלמד הנה בוא בוא נראה כאן חטוס נוזיר חטוס חילב אי אפשר למרות חטס חילב למה כי הנוזר מביא עוד קורבנות ולכיוון הזה אי אפשר מאוד כי זה קורס יש לו קורס אז בוא נלמד מחטס מצוירו או אז אומר הגמור שמחתוס מצוירסיב ועושה כנסחטוס הנה ועושה כנסחטוס על המסך שמה שזה בא להגיד שזה מעכב בשינוי קידש למה כי את המצווה כבר למדנו עוד פעם להזכיר לו כן כאן את המצווה יש לנו למעלה למצווה בחטוס רגיל יש לנו את המצווה אנחנו מחפשים מקור לעיכוב אז הנה אז עכשיו שיש לנו פסוק חדש ועוסה הכונסחטוס אז זה בא להגיד בשינוק קוידש זה בא להגיד לעקב כי את המצווה יש לנו כבר שקסיוס שם חטוס ואשכחון שינוי קודש אז זה שינוי קודש שינוי בלמנולה בינתיים מה אנחנו יודעים בשינוי בלם רבו >> רק זריקה תודה רק זריקה >> כן שתיהם גם מעקב גם מצווה מתחילים ממצווה גם מעקב אבל בשאר העבודות שחיטה וקבול אנחנו לא יודעים כלום אומר קור חיפר על מתייר על מתייר זה ולא יותר חבי רווי זה שינוי באילם שואל את גמור וקטולפ מהדודי הנה שני בילם וחיפת עכשיו עברנו שלומדים חטוס חילב חטס רגיל ממצירו שואל הגמורה רגע מה הקשר איך את חלומות אחד מהשני אחד חלחץ מצר לא יעפש שכן יש עמו דומם אחרים הנה אתה מביא יש את הציפורים זה אומרת הגמורה חד סויר חדז בן צורה אחד לא שכן קורס וגם הפוך אתה לא יכול ללמוד כי יש קורס מה הוא עשה לו אלינ בט איך אומרים ליני ב >> ברק >> ברק כתב ברק ב מתחת לגיל 60 השם יראחם אומרת הגמור מחוד לא יעשיו או ישמ אז אי אפשר ללמוד מנוזר ואי אפשר ללמוד מצירה אבל אולי בשיתוף פעולה נוכל למוד איך תסי חודמתי עכשיו עכשיו בוא נלמד אחד משניהם. למה? כי אם נמד אחד משניהם בסדר אז בקיצור יש לנו יהיה לנו פסוק מיותר ללמד אותנו מעקב ואלו לכתוב איפה מי זה מהשלוש אלא אלה אחד איפה אתה לא רוצה שיהיה כתוב לא לך רחמון אחד חיל מאנוך אולי שלא יהיה כתוב בחלב בכלל וללמד משתיים אחרים מה לאנוך שג שמון הם דומה אחרים הנה זה כבר אמרנו שגם המצויר גם הנוזר מביאים עוד קורבנות שם מאוד יפה כן הוא מביא כאלה קורבונות אחרים הוא מביא ציפורים אבל תכלס זה יותר קורבונות לא נראה רחמון בחס נוז מהנוכול ללמד את הנוזיר ממצויר ומחילב לא נגיד את זה באמצע את הנוזר לא לא נשאיר את זה שמה ולא נלמדנו שכן אין להם שאילו אני חושב שזה ממש נשיקה מהקדוש ברוך הוא עניין דיומר מחר זה התורסנדורים אנחנו בליל התוסנדורים שזה העניין של השאי לו שבן אדם הוא נזיר הוא יכול ללכת לרב ולהגיד תשמע לא ידעתי שזה כל כך קשה ולא יודע כל מיני לא יודע בדיוק מה ואיך אבל הוא יכול לצאת מזה הוא עושה הטרת נדרים כזה >> פתח שאין לו הוא אומר לרב והרב אומר טוב אתה לא נוזר אז אבל זה רק בנוזיר אז אי אפשר ללמוד שום דבר מאחרים לא לךמונה בחדז מצוירוזמנו אז אולי אני אוהב איך שהוא השאיר את הכל במקום הוא לא הזיז את הדברים שלנו שלא נתבלבל בוא נלמד את הזה מימין המצוירו מהשתיים אחרים שהתורה לא תגיד שום דבר על אחד מצויר ונדע שיש בעיה של איקו וכולי מהאחרים מה להנוח אבל אי אפשר להר שכן אם בואים בדלוס אם שמתם לב רק רק במצוירו יש אוילה ויוירד זה אוילה ויוירד חלש זה עוד כבש ואם אין לו כסף הוא מביא ציפורים אבל באחרים אין אם אחד אם אחד אכל חילב הוא אין לו כור בנוב ויאירד ונזיר אין לו קורב בן ולורד הוא מביא קבוע משהו קבוע אלו המקרו רבו סאי אחרי כל זה קורבנו יוד הנה אם יש לו כסף הוא מביא כבש אם אין לו הוא מביא ציפורים אבל תכלס אחרי כל זה הגענו בסוף לקוקילי [מוזיקה] אבל הספרדים ממש אוהבים את זה. זה הפעם ראשונה שהם שמעו את זה. אלי אמר לי איזה שיר זה נכנס זה לא שמורים אותו כנראה הוא קיבל איזה מייל? אני לא ראיתי מייל >> לא השלום מזר אבל ראיתם את המילואים ניק הוא רוקד מאוד יפה מהצ >> הנה הנה המילואים או או או רב או או או המילואים הם אומרים שבמילואים הם כתבו גם במילואים ביישוב עושים את את הדף >> אני יודע אני לא רוצה להגיד את זה אני לא יודע מי מקשיב מי טוב במצד אמרנו אמרנו בסדר >> יופי אומרת הגמור אלקרוזת לאמנחו אחרי כל הסוגיה ראיתם עמוד שלם הלא חזור פסוקים ולומדים מצווה ולומדים מעקב זריקו ולא בזה זה אחרי הכל אנחנו חוזרים להתחלה שיש פסוק אוקיי לי ושם בסכול הקישו היה כוסב לשלומים מה שלומים את החטוס מקישים לשלומים מהשלומם בין שינוי קודש בין שינוי ביילם בנשמו מצווה בשלומם זה רק מצווה זה לא מעקב כן לא לא זורקים את הקורבן החוצה ממשיכים הלאה אבל למדנו שנפק בין קודש וביילם אם הכהן מתבלבל בין הבעלים הוא פספס את המצווה הוא צריך להביא עוד קורבן אף אחד בן שינו קש בן שינו בנוש מצוות הלקוך מצוות משלומים אז מה יצא לנו מה שלומים יצא לנו שאנחנו יודעים שחייבים לכוון ולעשות לשמור רק מה מה חסר לנו את הלעקב בחטוס והנך קרוי הבוסיסוס חטוסוי מחטוסויס חטוסוי עוד פסוק ועוד זה כל הפסוקים שלמדנו עד עכשיו ואניק עקב כן, מקודם שלמדנו את הפסוקים האלה למצווה, עכשיו לא צריכים אותם למצווה, כי את המצווה לומדים משלומים, אז הם מיותר, מיותר מורידים אותם לעקב זה כן היה שווה דף שלם גם בגלל שקיבלנו את כל הנפקמינות כל ש >> בסדר הכל מצוין זה הכל זה טוירו וזה לא זה יותר מזה אנחנו רואים מה שקורה מאחורי הקלים זה זה זה הנקודה שזה לא סתם הגיעו לשמה או למה למה היו חייבים להגיע לקוקילי לפסוק הזה >> כן אומרת הגמורה שכחונחיל חטוס אז אנחנו יודעים חטוס רגיל דחסיב בו לחטוס דף חס בס חט דוד זורה דשמי עשה כול עכשיו אנחנו נגיד רשימה שלימה שקורבן אוילה ויוירד כן כן זה מה שמצאתי משהו זה החדש או הישן אני כבר לא יודע >> זה יכול להיות ישןצעי היה יותר ישן >> זה אמצעי כן זה מאיפה קיבלתי את זה >> זה משבועס או משהו >> איפה הסרטון איפה הסרטון שלא >> ישח >> מתי >> אה לפני שבוע למה אני לא זוכר טוב 16 >> בסדר אה צה 17 >> מה קרה זה לפני שבועצ >> באוירס אוילה ויורד >> כנראה את זה נגיד אה כן >> טוב אז עכשיו הגמור מביאה שלוש מקרים של אולי ויירד עבדזורה עבדזורה שמי עשה כו מישהו שנשבע שהוא לא הוא לא יודע עדות הוא לא שמע כלום הוא ביטוספוסים זה ארבע סליחה ארבע הוא ביטוס ספוסיים שהוא נשבע לשקר שהוא יעשה ככה או שהוא עשה ככה וטומס מקדש וקדוש זה חטוס שזל דקס בנו איך אנחנו יודעים שזה מעכב גם בחטאות האלה אומרת הגמרא חטבזור אסח חלב שכן קורס כמו אפשר למודזור מחילב למה זה גם קורס והנחקולי אס במצד הנה את או אני רק שמתי שתיים כאן שלוש סליחה מה חסר לי כאן קול וידסיים זור אה זה כבר אמרנו כן אז כל אלה לומדים במהצד בסדר >> שלכל אחד יש הנה בוא נראה לכם לכל אחד הנה ממשיכים הלאה מהצירוב שלושתם אנחנו יכולים ללמוד את הדינים. רק לכל אחד יש חיסרון אבל השניים אחרים אין את החיסרון הזה. אז בוא נראה הנה הנה חלב זה קורס אבל המצור והנוזר זה לא קורס אז אפשר ללמוד מהם להם יש עוד קרבנות אבל החלב אין עוד קרבנות אז סך הכל אנחנו לוקחים את את הצד השובש שבהם את המחנה מהשותף ואפשר ללמוד לשלוש קורבנות לחטוס אחרים שיש להם את אותם הלכות שזה מעקב וכולי טוב רבונו ישמע כי זה אחים כאן פסח בזמנוי אם מישהו מביא קורבן פסח ביד ניסון לשמוי כושר טוב זה לא אין כזה כל כך חידוש כאן הוא עושה את זה לשמו זה כשר שלא לשמוי פוסול מה זה פסול אי אפשר לעשות כלום עם זה אפס אתה לא ממשיך עם זה מה הקשר בין פסר לראש השנה רבי ישראל קשר עצום כתם נברא העולם מתי נברא העולם >> לא לא יש לי הרבה יותר מזה >> לא >> יש סיפור שאחד הגיע לרב הוא רוצה להיות חזן יום נרואים אז הרב אמר בוא בוא נבחן אותך בוא בוא נראה אם אתה מבין מה קורה אז הוא יראה לו את הממר הזה את התפילה הזאת אוסיסי לחנונכו בלב קורוע מאותח [מוזיקה] חמנו [מחיאות כפיים] [מוזיקה] חנו גשמי אוי עכשיו הבנתם רחמים או גיוני הספרדים לא מבינים את הבדיחה אי רק רחמים רק רחמים הבסחמים לבקש רחמים אוי כיוניסטוב אז כבר לא צריך להגיד את הבדיחה. הוא אומר לרב מה מה פשוט אני לא בא לבקש כמו אני כל השנה אני בא לבקש כמו אני. כל אחד הוא עוני שמגיע פסח מי יש כסף אין לאף אחד כסף ויטר בקש רחמים בקש >> אוי כיו בפסחים אורי [מוזיקה] תכלס אני צריך כמה חבר'ה למחר בבוקר לאמריקאים לפחות להתחיל אתה מתחיל מחר כן >> נבעלת גם אתה אתה תעזור אתה מגיע מחר לא זה חזור בשבילך אוקיי >> אז ובשער מוסשונו בכל השנה מסבירים הטויסס שזה לפני לפני בני פסח, לא אחרי פסח, הם אומרים מאוד יפה, כי אם פסח מגיע, לא משנה מה אתה חושב על הקורבן פסח הזה, זה אוטומטי נהיה שלומים אבל לפני פסח, שזה אמור להיות קורן פסח, אם הוא עשה הנה פה יפה זה גם קשור לראש השונה. >> אוי ואבוי, הקורבן פסח שלי. [מוזיקה] [מחיאות כפיים] יש נשק? זה הקורבן פסח שלי. נדע שור רק השתם יבוב בראש השנה, אלא גם אתה. השטן מבולבל בראש השונה. אני רואה גם אתה מבולבל. טוב, אם מישהו מביא קורבן פסח בראש השונה, זה עכשיו אתם רואים את הקשר בראש השונה פסח לשמו פוסול. אם הוא מתכוון לעשות את הקורן פסח לקור בן פסח בראש השונה אז זה פסול כי זה לא הזמן שלו שלא לשמוי אבל הוא קיבל למשהו אחר זה כשר פעם אחת ילד שכח להביא את הספרים שלו לבית ספר אז המלמד אמר לו תשמע יש לי רעיון תקשור את הרגליים שלך שתי הרגליים ביחד ואז תזכור להביא את הספרים למחורת הגיע הילד ואין ספרים אז אז הוא אומר מה לא הקשבת לי? אמרתי לך לקשור את הרגליים אמר כן הקשבתי אבל שקמתי בבוקר לא זכרתי למה קשרתי את הרגליים עכשיו אם אתם כבר מכירים את הסיפור הזה עכשיו תקראו מה שקורה כאן שלאי כבצין ממהר בצי בור סימון עכשיו זה בשבילי זה נו רב עם הסימן הזה אני יודע מה הסימן ואני לא יודע מה זה אומר כאילו זה לא עוזר לי לסימן להם זה עזר לא יודע איך אל תשאלו אותי אני אפילו את המילים לא יכול לקרות טוב שלא כבצין כביצין ממהר בציבו אוקיי בציבו צריכים לעשות איזה ניגול לזה שלא כבצנוי ממה אוי בצי בוסמות שלא יקבצנו ממה אוקיי הבנתם בצי בוס לא הכנתי את זה לפני השיעור בסדרש [מוזיקה] מאח בפסח גם לא יודעים למה צריכים >> טוב זה לא יודעים למה אבל לפחות אני אם תגידי את זה אני יודע מה זה אני יכול לעשות דום צפרד זה אבל זה אני לא יודע מה זה כי בצין ממהר רק לזכור את זה עדיף לי לזכור את מה שכתוב בגמור טוב מנוע לי מילים רק החיבצן קשה הממהר בצוב מקצה יוצא >> כן אני כן אני יודע שלא יקבצם >> זה שלא עם ו או עם א' מה זה היה >> או בסדר זה היה עם ו' אומר כן מנוע אנימילי אומר דשמואל או מקרו >> תרד למטה תראה לו שזה ו אתה יש לך בפנים אוקיי אומר אבו שמוא לא מקרוב מנצו קורבון זבח שלומים לשם דוברו מנצ צון יהיה זבח לזבח שלומים. א אז מה מה אמרנו שאם לפני הזמן לפני לפני פסח הוא חשב שזה יהיה קורבן אחר? זה קורבן אחר. אז שואלת הגמורה אמ שלומםמים מי דכינו לוי? בפסוק כתוב שזה נהיה שלומם איך אתה יודע שזה נהיה קורבן אחר? ואמרנו שכל קורבן אחר שהוא יעשה זה יהיה כשר אומר רבי אילו אומר רבי יוחנון לזבח לרבס כל זבח כתוב לזבח כל קורבן אז אומרת הגמרא אם כל דשוחד לבקבוסי בוא נגיד שמושחת קורבן טוידו שזה יהיה קורבן טוידו למה כן אומרת הגמור יהב הכסיב לשלומים וזבח כדקמרס נכון אם אם הזבח היה כתוב בסוף בסדר הסיב לזבח שלומים קודשוכת לי שלומ להבי זה נשא שלומים לא טועידו שואלת הגמור אם לזבח כלל שלומים פרט כלל הוא פרט זה גמרא ממש היה לנו את זה מילה במילה כמעט רק עם מילים אחרות אבל אותו דבר אתם תראו את זה או כן כתוב ואם מנצון קורבון לזבח שלומי השם לזבח מה זה זבח כל קורבן בעולם אז זה כלל זה מאוד כולל כתוב שלומים זה מאוד מפורט זה פרט אז מה עושים שיש לנו כלל ופרט? האם בכלל אל מה שבפרט? אם יש כלל, פרט, פרט הוא כלל, אז מה אנחנו אומרים? אנחנו אומרים שהפרט בא לפרש את הכלל. אבל אם אין לנו עוד כלל בסוף, יש לנו רק כלל ופרט, אז מה הכוונה? התורה אומרת >> שזה זה כמו הפרט. זה הכל, זה לא בא לפרש, זה הפרט, זה רק שלומים. שלומים זה >> זה מה? >> שלמים זה פרט. אמרנו שלומדים מזה הכל >> לא אה אפשר ללמוד מזה אבל הוא הוא קורבן מיוחד הוא קורבן אחד לא זבח זה כלל >> איזה זבח כלל שלום פרט כלל הוא פרט אין בכלל אלא מה שבפרט שלומם אין מדכין אלוהי אין שום קורבן אחר אומרת הגמור לא היה לנו ממש את המילים האלה גם שמה זה היה לשם לשם זה כלל זה כולל הרבה דברים כל דבר שהולך לשם מה יעקב בן הרפקו גם את אותו קושיה היה לנו זה ממש חזורה הולידו מקלול לבשר לקלול קמו אחד לא דומה לשני מרבזו מסולי זה בא לרבות את הקורבונס כל בסר לשם קודל השם ואפילו לאיפס ואפילו מנוכס אדגמור אותו לדבר שמואל בכלל פרוט דורש כגבנו הוא כן דורש אפילו שהשתי הכללים בצדדים הם לא אותו דבר אחד זה מנוח ואפס ואחד זה קורבנות אומרת הגמרא ותכלס עכשיו שיש לנו כלל ופרט אז מה עושים עם זה כלל ופרט הוא כלל היא התד דון אלוקן הפרט זה אומר שזה מאוד כולל אבל צריכים לצ >> לצמצם תודה לצמצם את זה לדברים שדומים לפרט דברים שדומים לשלומים אבל זה יכלול הרבה דברים חוץ מהשלומים אבל זה דומה לשלומים מה הפרט מפואר שהוא שלא לשמוי וכושר אם אתה עושה שלא לשמו מה קורה ממשיכים הלה זה כשר אף כל שהוא לא לשמו בקושר אם מה הפרד מפואשו ובו בנד בדו אף כל הב שלמין חדש לא אולי זה בא למעזם אלא לזבח המילה לזבח ריבוי הוא זה לא פחט הוא כלל יש כאן ריבוי שזה מרבה את כל הקור הקורבונות אפילו חדש ואושר רבו יס תזכרו שמחר בשחי ו >> ראש השונה לעברית >> 4 חי מנחה אחר כך אם תאשלי יהיה לכם ערב טוב טוב ונעים.