מרכז דף יומי - זבחים דף ב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבסי [מוזיקה] [מחיאות כפיים] מרדכי ברוכים הבאים מזל טוב זה ממש מרגש סיימנו סדר נזיקן סיימנו מסכת היריס ועכשיו אנחנו אתם מתחילים סדר קושים מסכת זבוחים באמת מרגש תחשבו שאת כל השיעור של העברית וכל האלפים שחלק מהעברית מגיעו באמצע לא באמצע כבר שהתחלנו סדר נזיקן זה סדר סדר שלם בעזרת השם שנה מהיום אנחנו נסיים זבוכם מנוכס וכ חולין זה הספק אדיר מנוכס עוד יותר מעניין מאזבוכם רק שתדעו אבל זה גשמק מאוד אני רוצה להגיד שלום וברוכים הבאים לכל החדשים יש הרבה חדשים מעל 1000 חדשים אומר בני וזה עדיין לא מאוחר להביא חברים לספר להם היו כאלה שדחו במקום להביא דחו זה עדיין לא מאוחר אתם רואים על השולחן כל אחד קיבל לוח וכל אחד קיבל מה יש לי את זה כאן הנה כאן מתנה קטנה כל מי שבא לביסמדרי כל מי שהולך לנקודות צביה קבל אחד כזה אני לא יודע הלוח גם נמצא במקומות צביעה גם שם כדאי מאוד הלוח מאוד מאוד יפה זה עם כל החגים וכל הזה ומראה לך בדיוק איפה נגמר המסכת שכוח לדייב. אז כפי שאני עושה בדרך כלל פחות או יותר אמ בכל מסכת נדבר קצת על החיסרונות והמעלות של דף היומי. הרי לכל דבר יש חיסרונות ומעלות ואני תמיד שומע את החסרונות. אתמלות אני גם שומע כל יום במיילים ואני רוצה לשתף אכם אבל בעיקר שאני מדבר עם אנשים חדשים מדברים איתי על החיסונות אז בוא נעבור עליהם אנשים אומרים שדף היומי זה מדי מהר מדי מהר זה נכון מאוד זה מאוד מהר אני לא זוכר את החומר איך אפשר לזכור דף ליום 2711 דף ככה אחד אחרי השני אבל האמת שאפילו שזה מהר תופסים המון המון המון מושגים ומה שמי שאומר שהוא לא זוכר את החומר זה לא נכון אולי לא זוכרים את הכל ואולי לא לא את כל השקל לביטרי אבל כל יום זוכרים איזה חידוש איזה הלכה חדשה איזה משהו רציני שלא ידעתם לפני זה והרי חובץ חיים מדבר על זה הרבה שבועלם מאמס לומדים לומדים את מה שלומדים בוא למזה אז צריכים להספיק את הכל מה שנלמד כאן נלמד שמה אם זה מהר זה לא מהר תופסים לא תופסים אבל לומדים מי שלא לומד אין לו סיכוי שמה או זה אחד מהחזקים בוגרי ישיבה לימוד זה בעיון זה הבקיוס הזה זה לא לעניין תנה טובה כל התנות הרי מבוססים על על אמס וזה נכון שמי שלומד עיון כל היום ויכול ללמוד עיון כל היום או כל יום מצוין שילמד בעיון זה נכון זה זה יותר טוב מבקיוס אבל מה נעשה בפרט בבוגרי ישיבה אלה שעזבו את הישיבה הם לא לומדים כל היום והם מחפשים חבר רוסה ולפעמים החבר רוסה מגיע לפעמים לא לפעמים לפעמים יש חתונה, לפעמים לא ואם לומדים פעם בשבוע הלוואי והחזקים פעמיים בשבוע וחושבים אבל אין כזה דבר שמישהו לומד מהחברסה שלו כל יום שבע ימים בשבוע זה אני אף פעם לא שמעתי ולכן העצה טובה ביותר לבוגרי ישיבה וגם דרך אגב לבחורים בישיבה שיש הרבה בחורים הרבה בכל הישיבות אני שמעתי פגשתי בחור מבריסק בקיץ אמרו לי הם לומדים מבריסק בחנתי אותם לראות הם הם סתם אומרים לי או באמת לומדים הם לומדים את הדף איתנו בחו מפונביץ' בחור מפונביץ' הגיל כאן הוא אמר שכל כל הבן זמן הוא למד וזה בחו מחברה יש להם קבוצה בחו מכל הישיבות הכי טובות לומדים ובין הסדורים אני לא אומר במקום הסדרים זה בנוסף ל למה לא עוד מושגים עוד דברים גם אתה אהרון כן אני יודע אתה מסתכל עליי או אצלכם בהרבה ישיבות יש קבוצות הנה עכשיו יש א יש קבוצה של של בחורים בישיבה אמריקאית שעכשיו שלחו לי הם עכשיו עושים סיום על הירוריס ביחד שהם למדו איתנו רבנסטגש ישיבה של רבינסטג מישו עכשיו עכשיו אחד מהדברים שאנשים אומרים זה חסר לי תמיד אני לא יודע ניסיתי הרבה פעמים ואני נופל אז יש לנו פטנט לזה הדבר הזה שתמיד חסר לי דפים אז וזה בדוק ומנוסה בפרט לאלה שם אוהבים לעשות דברים שלמים דף היומי זה לא עובד ככה זה הפטנט של היצורה בכל דבר גם בשניים מיקרו בכל דבר גם ב במלות איך אומרים אקרסיז >> כושר כושר כושר הרבה אנשים מתחילים מתחילים מתחילים אחרי הלוואי שבוע הם נופלים למה כי הם לא מכירים את הפטנט הזה הפטנט זה שממשיכים הלאה. מה שהיה היה ממשיכים הלאה חיסרתם דף והיום פגשתי מישהו אומר לי כן כן אני לא יודע אני כבר יודע שמעתי שאתה אומר את זה בסדר אני אומר את זה עוד פעם צריכים להחדיר את זה כי זה הפטנט שעובד שמה באמצע המסכת הזה תתחילו זבוחכם זבוחם פתאום דף נד לא יכלתם שכחתם נרדמתם לא עושים נד עושים נ ממשיכים הלאה לא מסתכלים אחורה מסתכלים קדימה חיסרתם דף אחד קודם כל אפשר אפשר לעשות סיום בלי בלי הדף הזה? ככה אני עכשיו פוסק לכם. איי כל הגדולים חולקים אליי. בסדר לא סתם אפשר לעשות סים. אבל האמת היא שתעשו סיום שתגיעו לדף קתום יהיה לכם זמן ותחזרו אחורה לדף נד אבל היום לא עושים נד ממשיכים הלאה. ודבר שאני שומע מהרבה מהחברים שלנו ציונים דתיים הם אומרים שהעברה זה ישיבתית ביום הראשון הם מה מה קורה כאן מה זה סוף מתרגלים אחרי יומיים שלוש מתרגלים זה בסדר עכשיו אני רוצה להראות לכם את המעלות מעלות של הדף היו זה לא הדב זה היומי זה זה דבר חשוב מאוד אולי הכי חשוב ביחד עם מקבייות הנה קביות זה לא הדף זה היומי זה אומר אנחנו לומדים כל יום בוא נגיד כמו תפילין כולם רוצים לבוש תפילין כל יום צריך בהכרה צריך לחשוב את אותו דבר על על לימוד תורה צריך צריכים ללמוד כל יום זה לא משנה מתי ואיפה גם בחופש גם בזה בכל מצב בכל היום היום אני אראה לכם את המיילים אחר היום ההוא בחדר ניתוחים עם הבן שלו לומד ההוא זה לומד לא משנה מתי לומדים כל יום זה לא הדף זה לא כמה שלומדים לפעמים לומדים דף ענק דרך אגב אני רוצה להגיד לכם בדקתי הויריס זה 1200 מילים לדף ברך זבוחים זה 500 אתם מבינים את ההפר זה יהיה קל ברוך השם זה כן מיריב ברב ל10 לא היום מסתכל ביוטיוב 10 >> אבל העניין הזה שאנחנו לומדים כל יום גם בטישוב ולא לטישובבוב גם ביום כיפור גם בחלמועיד גם בערב סוקס גם בערב פסח אין אין יום 365 יום בשנה אנחנו לומדים יודעים זה עושה משהו זה עושה משהו לבן אדם הבן אדם מרגיש כל כך טוב שכל יום הוא לומד הוא מתחיל את היום עם דףור גומר את היום בדף לא משתי כל יום אני יודע על עצמי הייתי הולך לחופש בלי בלי ספר ואני מדבר עם חברים שלי כן גם אנחנו שבוע שלם אתה אתה לא רואה ספר אפילו מה עכשיו במקסור אתה יש לך זמן תעייר אין כזה מושג אצלנו כולם מביאים גמרות כולם לומדים במטוס כולם לומדים לומדים לא הרבה הרבה לא צריך הרבה יומי עכשיו אני אראה לכם סרטון משהו פצצה עם החבר'ה שלנו ובעזרת השם כל המסכת תהיה ככה גשמ ואחר כך משמרס משמרס שבמון כתוב אזמון אנחנו יודעים [מוזיקה] ואמר רב זה תחביב זה שמה אסיום אסי שום שום אסי משמס גם מוצאתי שבורנון מוצאי שב >> לומדים בכל מקום ובכל זמן [מוזיקה] טוב, זה לא הדף, זה היומי. >> עוד דבר, אם תהיו חלק מהשיעור, אתם תראו, בדיוק לפני שבוע היה לנו שבתון, אנחנו מרגישים משפחה. כאן זה משפחה. סיפרתי את הסיפור אני אספר עוד פעם דוגמה אחד היה צריך דרך להגיע לט לכנרת אחד שלא הכיר אותו בכלל הנה קח את הרכב שלי והוא לקח את הרכב שלו כי זה משפוח עלים עוזרים אחד לשני בכל מיני דברים נוסאים לבני ברק להביא דברים וחוזרים לשדה תעופה ומשפחה משפחה זה משפחה שבתות באים משפוכה לא משנה איפה בכל העולם אנשים פוגשים אנשים מה אתה אתה בדף גם בוא זה זה משפחה ובזה רבו יסאי בוא נתחיל זבוכם אבל לפני שמתחילים אני רוצה להגיד טיפה על זבוכם זה מעלות וחסרונות של הדף היומי אני בטוח שה המעלות ואני רואה איך אני בטוח אני רואה את זה כל יום אתם יכולים לשאול צ'ימי יש לי לפחות 300 מיילים שקיבלתי ביומיים האחרונים ועוד פעם ועוד פעם שנית שינית לבעלי את החיים, שינית לי את החיים, שינית לבן שלי את החיים. מה זה אומר? זה אומר שזה עושה משהו בבן אדם. העקביות, שלא דיברתי על זה, העקביות זה חייבים לדבר על זה. עקביות לומדים שמתרגלים למשהו וזה קשה בהתחלה זה קשה לעשות עוד פעם ועוד פעם, עוד יום ועוד יום. אבל אם דוחפים ועושים 60 יום, 90 יום, זה נהיה ממש חלק ואז לומדים רואים שיש כזה מושג שאתה לא מתבלבל בכלל, אתה אוטומטי, אתה יכול להיות בשינה ואתה עושה דף יומי, אתה מביא את הספר איתך, אתה לא תמיד בדיוק ואז אין חתונות, אין שום דבר, אתה עושה את הדף ושזה נהיה חלק ממך, אתה לומד שגם בדברים אחרים, גם בכושר, גם באוכל, גם בביזנס, גם בלא יודע מה, כל דבר ש גם בשמירסלו של מישהו רוצה, אני לא כל כך טוב בזה. זה אבל לא ניס גם בשניים מיקרו אם אתה אתה מנסה ואתה עושה את זה חודש חודש פתאום זה נהיה חלק ממך זה לא מה אתה שניים מיקרו זה אוטומט כמו שהוא עושה שניים מיקרו בסעודת פורים למה כי זה אוטומט זה לא אתה לא חושב על זה כמו שאתה מצח שיניים אתה עושה דברים אחרים זה לומדים מה הדף העקביות אתה יכול לומר את זה בדרכים אחרים אולי אבל זה מה שאנשים אלפים אלפים לומדו את העניין הזה של עקביות שזה משנה את החיים דבר מאוד מעניין מי היה הבן אדם הגודל שדחף קוצ'ם החובץ חיים >> והיורצ שלו בעוד יומיים שמתחילים סדר קוצ'ים זה מצוין כאילו אם מסתכלים הסדר נזיקן סדר זה סדר קודש מתחיל מחר בעצם לא הלילה מחר יום שלישי היום זה שלו ביום רביעי ביום הוא דחף קודשים הוא כתב על זה הרבה והוא אמר שזה מיס מצו ועוד מעט משיח בא והאנשים לא יודעים בין ימינם שמאלם לא יודעים מה לוקחים מה עושים כמה צריכים להביא תשאל כל בן אדם זה אני שאלתי את זה בשיעור כמה פעמים כמה קורבנות בן אדם רגיל צריך להביא בפסח שהוא הולך לבית המקדש כמה קורבנות כן דיברנו על זה הרבה אנשים אומרים אחד אם חושבים קצת זה אומרים שתיים לא יודעים שצריכים מיז חמש כן לא מה שנלמד על זה בזבוח זה יותר בפסוחים בסדר אבל מה זה מה זה חטוס מה זה אושו מה זה שלומי מה זה אוילו איך מו מה כל הדברים האלה החובץ חיים בעצמו עשה כוילל ב לקודשם כוילל ספרים שאחד מהאברכים שמה היה בחונם וסרמן הוא היה את זה כולל רציני שלא הולכים הביתה להרבה זמן ולומדים לומדים כי החצחים רצה שיגדלו תמיד חחומם בקרצ'ם בשידו נולד ד לרבי חן בסמן בן ואמרו לו באו להגיד לו אז הוא אמר ברכה טוי והמיטיב ואחר כך הוא הלך לשאול את החובץ חיים האם הוא ילך הביתה לברית אז החובץ חיים שאל אותו אתה מוילה הוא תפס את הרמז ונשאר בישיבה כן אנחנו לא מבינים בדברים האלה אנחנו נתנסים לאמריקה ומשבים לעולם כדי להגיע לברית של השכן אבל ככה זה יש את המושג בקורבונו כאילו קריף קורבון וזה דבר גדול שאנחנו שלומדים את הלוכס הרי מה זה קורבן מה זה כל המסכת הזאת הקורבנות שהיה לנו את הבסמקדוש אז היה לנו קרבה מיוחדת לקדוש ברוך הוא התחלנו להביא לו מתנה אוי לא אם עשינו משהו לא בסדר היינו מוחקים את זה מיד לא היה יום כפר לא היה כלום הולכים עושים טעות מביאים קורבן זה הבעיה שאין לנו בסיס המקדוש אין לנו את הקרבה הזאת דיבדנו את כל הקרבה לקדוש ברוך הוא אבל שאתה עוסק במסכת הזו בסדר הזה של קודשים אז כאילו הקריב קורבן לכן זה חשוב להגיד קורבונס בבוקר וכולי וכולי כי זה כאילו אבל אנחנו עוסקים בתויר של של הקורבונס שמעתי וורט מה יש ספר מפורסם על על קודשים צים קודשים והוא מביא שמה באקדומה הוא אומר למה הוא אומר אנחנו למדנו באוירס בסוף שצריכים ללמוד תורר לשמו אבל גם מי שלומד תור שלא לשמור מתר שלא ילמור בא לשמור אז לכן הוא שואל שאלה למה המסכת היה צריך להתחיל באיזה מקומו את כל ה את כל הקורבנות ואיפה מקריבים מה ומתי ומה למה למה מתחילים בעניינים שלמו שצריכים לחשוב על כוונות שעושים את הקורבן הוא אומר כי הגמרא שם אומרת שעדיף לעשות שלא לשמור כי מתרך שלא ישמור בא לשמור אז גם כאן בקורבנות שהם צריכים לעסוק בקורבנות ועוסקים אז אפילו אתה לא מבין כל כך זה שלא יהשמו זה כשר זה לא עלה לשם חוי ואומר אבל זה כשר טוב אז גם מי שחולם באמצע השיעור כאן לא חולמים בקושי תראו אנשים בדרך כלל בשעה 9 בלילה תלכו לשיעורים אנשים ישנים שמה אי אפשר לשמור את המגד שיעור מרוב הנחירות כאן לא ישנים כאן החבר'ה נמצאים בעזרת השם מתחילים עכשיו עכשיו סדר קודשים ובעזרת השם כולנו ביחד נסיים צד קודשים ואת כל הש"ס >> ויש עכשיו הוא אומר לי שיש 342 אנשים ביוטיוב בזום >> זה חוץ מכל הנקודות צביה שיש לנו יש 24 נקודות צביה תספו עוד שתיים זה כבר לא היום זה >> לא דיברנו נקודות צפייה כל הכבוד אז שילכו מחי לחול בכל נקודה יש לבחות בן אדם אחד אז זהו עוד 24 אנשים לפעמים שתיים שלוש לפעמים 20 30 כל הכבוד איפה ה המקומות החדשים נגיד להם שלום היום זה כבר א כאילו עוד שתיים נו פעם זה היה וואו איפהבותח >> בחיפה >> בנתיבותכ >> זה השתי המקומות החדשים >> נתיבות איזה יופי מישהו שלח לי איזה מסר לא שמעתי מה הוא אמר הוא כנראה טלפון לא כל כך טוב הוא אמר שהוא מתחיל עכשיו איזה נקודת צביעה בישיבה שלו יש לו מלא בחורים לא יודע זה היה בעברית טוב ברוכים הבאים לכל הנקודות צביה דרך אגב אם שאתם לומדים את כל הש"ס רואים כל הזמן מביאים זבוחם זבוחם זה אחד מהמסכתות האלה יש כאן המון המון ספורס הבריסק רוב למה למה תמיד הם בבריס לומדים קודשים כי ה הוא אמר שהוא רוצה ללמוד סבורס של דויריסה זה הכל דויריסה זה לא דרבונון זה הכל דיריסה ספרות של התויר של הקדוש ברוך הוא כאילו טוב אומרת המשנה כל הזבוכים שנזבחו שלא יה לשמון כשאירים. אז בוא נתחיל ככה. קודם כל נעשה את זה קצת מעניין. אם כבר משתמש זה הבס המקדוש. אוקיי, זה כאן זה היכול. באזור הזה היו עושים את האווידו. אולי אני אראה את זה ככה. כן. אז אם אתם רואים כאן זה המזבח. כאן רגע כאן שוחטים כאן זה המזבח מביאים את זה המזבח טוב זה עכשיו את זה אפשר לשים בחזרה תודה עכשיו מה שצריכים לדעת זה אנחנו נדבר על זה עוד פעם ועוד פעם כל המסכת אבל יש ארבע עבודות זה המזבח כמעט כן יש כאן פחות או יותר זה לפי לפי הגודל כאילו הגובה ולפי המהפ מידה >> אם נני מידה יש כאן ארבע קרנות מביאים את האוכל כאן למעלה על הכבש ושמים זה כאן בסדר יש את הארבע עבודות מה הארבע עבודות שחיטה קבולה זה לקבל את הדם יש לוכר אתה הולך עם הדם עם הכלי למזבח ואז בסוף אתה זורק את זה על המזבח זה נחשב עכשיו מהעבודות הכי חשובות הזריקו שמה צריך את המחשוב נראה הרבה על זריקו אם אתם רוצים לראות קצת איך זה נראה הנה יש לנו לכבוד זבוחם זה קשה לעשות שחיטה בלי שזה צריכים לעשות את זה בצורה עדינה קצת זה קבולה זה פטל אל תדאג מה אתה נכנס ללחץ עכשיו >> אתה אה בסדר אז ראינו שחיית וקבולה עכשיו זה המזבח מלמעלה עכשיו הוא לוח הולך עם הכלי למזבח שמתם לב איזה פינה הוא זרק הוא זורק >> הנה אני אראה לכם כאן על המזבח צרטסט זריקה אחת שם ארבע על הפינה הזאת הנה אולי אולי ככה אוקיי >> כאן כאן וכאן מה שאנחנו ראינו עכשיו זה היה כאן הוא שם את זה על הפינה וזה תופס שתי פינות אז זה שתיים שהם ארבע זה זריקו זה בקיצור עכשיו מה קורה אם בן אדם מביא? בן אדם מביא אוילו. כן. בן אדם מביא קורבן אוילו לקדוש ברוך הוא. אוילו זה קורבן שהוא לא אף אחד לא אוכל מזה. שמים את זה על המזבח >> וכולו קליל לשם. סורפים את הכל. הכהן הולך הבית אומר לו, "תשמע, זה אוי לו." הכהן אומר, "טוב, תודה רבה. הנה אני אראה לכם את הסרטון מה מה קרה כאן בדיוק. את כל הסרטונים נראה בהתחלה ואז [מוזיקה] מה זה? אוי לא, אוי שלומים אני לא זוכר >> אני עולה שקט הרי זה שלמים זה מה שקרה אמרו לו שזועיל לו הוא היה עייף לא יודע מה מה הסיפור שלו הוא היה שלומייל כזה והוא אמר הרי זה שלומר זה זה הסיפור של המשנה על זה אנחנו מדברים הוא בלבל את הכוונה את הלשמו הוא היה צריך לכוון הוא היה צריך להגיד לפי רש"י אומרים את זה הוא היה צריך להגיד >> הרי זה אוילו אני הכהן אבל הבית אמר זה אוילו הרי בבית מה הבן אדם הקדיש קורבן שם קורבן בצד שם בהימה בצד ואמר זה זה אוילו יום אחד אני אעלה לירושלים אני אביא את זה הוא מגיע לירושלים מספר לכולם הביא אוילו אומר לו הכהן תעשה אוילו וברגע האחרון הכהן אומר הרי זה שלומם אז מה עושים מה עושים אז יש נפקמינה איזה קורבן זה היה יש שתי קרבנות שהם שונים קורבן פסח וחטוס אבל השער אומרת המשנה כל הזבוכים כל הקורבנות שנזבחו שלא ילידשמון ש שחטו אותם נזבחו זה שחיטה שלא ילה לשמון כשירים עכשיו שהמשנה אומרת שלא יה לשמון הכוונה זה שנזבחו זה כל הארבע עבודות כן המשנה תופסת שחיטה זה כל הארבע עוד פעם שחיטו קבולו הילוכו זריקו אם באמצע שהוא הולך או באמצע שהוא זורק את הדם על ה על המזבח הוא חושב על עצמו זה דם שלומים הוא אומר זה דם של שלומע כי זה לא שלומם זוהי לו אלו כש שרים הלוכי שהבימה הזאת כשר זה קורבן טוב אלו שלא לבעלים לשם חובר ההוא שהתחייב להביא אוילו ועכשיו עשו את זה שלומים אז ממשיכים זה ממשיכים להביא את זה בתור קורבן אוי לא ממשיכים להביא את זה אבל בעלים צריך להביא עוד אחד הוא לא יצא ידי חובה >> בסדר נראה אולי יום אחד נגיע לזה חוץ מן הפסח שמגיע לקור בן פסח והכהן אומר או אני שוחט עכשיו אוי לא הוא בלבל במקום להגיד זה קורס אוי לא לוקחים את הבהמה הזאת ומה עושים עם זה זורקים את זה לזבל אי אפשר להמשיך אני אומר ולשון גסה סתם ש זורקים את זה עושים מה שצריכים לעשות עם זה סורבים את זה אבל לא משתמשים בזה והחטוס זה השתי הבהמות זה שתי הקורבנות שהם שונים דרך אגב את המשנה הזאת נראה הרבה גם בש"ס מביאים את זה זה כאילו משנה מפורסמת שצריך לשמור שמגיע לקורבון אי אפשר לבלבל את הלשמור אם מבלבלים באוילו וחטו באוילו אושום בשלומי בטוידו לא יודע מה אז זה כשר אבל הבעלים צריכים להביא עוד אחד חוץ לפי התענקמה יש כאן ארבע שיטות במשנה לפי התענקמה פסח וחטס הם שונים אי אפשר להמשיך הוא איבד את הקורבן זהו שלום הפסח בזמנוי קורבן פסח שהוא עושה כזה בלבול מתי זה דווקא ביד ניסון אחי חצויס והחטוס בכל זמן אחטוס אפשר להביא כל יום אז כל יום הוא אפשר להרוס את זה עכשיו שיטת רבי אליעזר רבי אליעזר אומר אף הושם חטוס אושם אושם זה מאוד דומה לחטוס כמו שהוא אומר הפסח בזמנו כמו שאמרנו קור בן פזרח דווקא ביד ניסון והחטוס והושום בכל זמן אומר רבי לזב הוא מסביר החטוס בו על חטא מה זה חטוס חד חילל שבת בטעות מביא חטוס עכשיו טוסס אומרים זה לא כל פעם יש חטוס שהם לא על חטא בסדר אבל 90% ואושם בועל חטא לא כל אושם רוב האושר זה בעל חטא אז מה נפקמים זה חטוס אושם זה אותו דבר מהחטוס פסולו שלא לשמו אתה יכול להרוס את זה אם אתה יש לך כוונה אחרת לשם קורבן אחר האשם פסול שלא לשמוי אז גם הראשון פסול אם אתה לא מכוון טוב עוד שיטה יוסי בן חויני אומר הנשח קודם לשם פסח ולשם חטוס עכשיו זה הפוך מקודם לקחת קורבן פסח וחשבת לעצמך שאתה מביא אוי לא עכשיו זה הפוך הבאת אוי לא ואתה חושב לעצמך שזה קורבן פסח אז הוא אומר שזה גם בעיה זכוני יומר הנשחותם לשם פסח לקח את האוילו שחט זה לשם פעזר הוא לשם חטוס פסולים זה פסול אני אגיד לכם בדיחה לא יפה שאלתי את אשתי אמרתי אם אם אשתי תגיד לי לא להגיד את זה אז אני אומר את זה ואם היא תגיד לי להגיד את זה אז אני לא אגיד את זה והיא אמרה לי להגיד את זה אז אני אגיד את זה למה יש חיוב לנשים להרבי את ה-10 חתיכות חלה לפני פסח למה דווקא האישה כדי שהיא תרגיש שהיא גם עושה משהו לכבוד פסח >> נפגעתי דתקם בבקשה >> ולאמא של אליקים אליוקם סיפר לי את הבדיחה הזאת כן מה >> זה שונה מפיג >> לא לא זה אותו דבר כן אותו מושג לא לא נבלבל עכשיו את החבר'ה עם פיגול זה נגיע כן. אז אומרת הגמורה, אומרת המשנה שמנחי אזריו. אז מביא רש"י כאן מי זה אזריו? אז רש"י אומר שאזריו הוא עשה >> סוכזבולון עם שמואין. אז תמיד קוראים לשמעון אחי אזריו. רק מה הוא ממשיך? גם שבנו רצה לעשות עם סור זבולן עם הילל. >> רק מה? הוא בא בסוף אחרי שהילל היה הילל הוא בא, תשמע, אתה רוצה בוא נעשה עסק אני אתן לך 10 מיליון דולר אתה תתן לי חצי מהתורה שלך אה זה צריכים להיכנס בסטארטאפ ככה אומרים בעבריתה של המניה >> בהתחלה שהמניה אגורה עכשיו אתה נכנס אזרי ראה ששמעון הוא יש לו סיכוי אז הוא השקיע בו אתה משקיע אז אתה אתה יכול להיכנס אתה לא יכול להיכנס בסוף אומר רש"י רבי יצרחוון לא רבי חוון רבי יצרחוון ספקטור מקובנה הוא פעם ביקש מזה מישהו אמר יש לך בגדים ישנים אתה קודם יכול לא משתמש בהם אני צריך אותם הוא היה מאוד מאוד עני אני צריך אותם לחתונה שלי והוא לא לא הסכים לתת לו אחרי שהוא נהיה רבי יוסף חולון וחשוב אז אותו אחד בא ואמר טוב אני רוצה להשתתף זה כבר מדי מאוחר איפה היית שהייתי צריך שלא שלא הייתי תי מוכר שבת בא בסדר כנס שזה בסרטאפ שמלחיזריו אומר דרך אגב מה מה זכה מ מי הבן של זריו אלזר בןזר >> רבי אלעזר בן עזריו הוא זכה זוכים תומכים בתורה ככה >> אה מנדמוק רבונו שמלכי זרמר שחטן שם גבוה ימיהם כשאירים או הכל הרגל אחת כאן כן לא לבהל ניכנס לדברים אחד אחד אב יש כאן שתי רשימות יש כאן רשימה של קוצ'יק חוצ'ים יש כאן רשימה של קוצ'ים קלם צד ימין זה קוצ'יקים זה יותר חמור יש חטוס אושם אויל שמין ציבור כן חטוס אושם אויל כולם מכירים עכשיו קוצים קלים דברים יותר א לא היה לי מקום אז שמתי שלום ביחד עם פסח שבעצם פסח זה נהיה שלומם יש סוגיות שלמות על זה זה לא ממש זה לא זה הייתי רוצה לשים עוד אחת לא היה לי מקום ברישיבה כן >> זה לא בזמן זה >> אוקיי בסדר לכן שמתי את זה שמה יש טוידו יש נוזיר בכור ומייסר בדיוק אתמול למדנו על מייסר כן הדף האחרון של אויריס מייסר מייסר בהמו הבהמה זה מייסר בכור לאז ט בסדר יש עוד הרבה קורבנות אבל דרך אגב הרמבם שם את כל הקורבנות בארבע בארבע קבוצות אני לא יודע אם אני זוכר אותם חטוס אושום אוילו שלומים כן חטוס אושום אוילו שלומים הוא אומר שכל הכל נכנס בקבוצות האלה בסדר גם עוד דבר שהוא אומר הרמבם זה כאילו בעצם צריך להיות בהקדמה ש הוא אומר שאפילו תמיד רחומים גדולים הם המרצים כשמגיע מגיע ל שזה מגיע לקוצ'ם ככה הוא אומר אפילו את המרחים גדולים המרצים שמגיע לקוצ'ם טוב אז מה אומר שמלחיזריו שחונות אנשים גבוה ימיהם כשאירים אם אתה לוקח מצד שמאל מהקודשים קלים ואתה חושב לעצמך במקום טוידו הכהן אומר או זה חטוס זה אושום זה אוילו אז זה בסדר הוא זה מדרגה אם אתה לוקח קורבן שאמור להיות בצד ימין חטור שם מועיל לו ואתה חושב בעצמך הכהן חושב לעצמו שזה יהיה משהו פחות אז אז זה לא עובד זה זורס ומה קורה למשל אם לקחת מצד ימין משהו חשוב שלומים או משהו פחות חשוב בוא נגיד מיסר למטה למטה ואתה חושב לעצמך שזה שלומים האם זה טוב או לא >> טוב כאן הוא יגיד ש זה טוב >> למה לא כי זה אתה מלא את מעלה את הדרגה זה טוב אתה צריך להעלות דרגה מקלים לקודשי קודשים וגם בתוך הקודשים קלים יש דרגות של קדושה אז תכלזה שייך רק ב >> לא הם כולם יהיה מים שמהס >> מה >> אם אתה מכוון לחט של יולדת שזה כאילו חטס >> בסדר לא מדברים על זה כאן >> שחש גבוה הם כשאירים לשם אם לאם פסולים אם אתה יורד דרגה זה לא טוב כיצד קודשי קודשם ששחותם נשים קודשם קלם אם אתה לקחת את הצד ימין את הקודש קודשים ושחת חשבת הכהן אומר זה לשם קודשים קלים זה פסול קודשים קלים שח קודשי קודשים שירים אויר הפוך אם לקחת מהקוצ'י קלם שהם פחות וחשבת שאתה עושה מביא קורבן יותר חשוב כמו קודשי קודשים כשר וגם הבכור והמייסר של שוחט לשם שלומים כשרירים אם אתה לוקח מהרשימה בצד שמאל את קודשים קלם אתה לוקח מהקל שבקודשים קלם ואתה חושב שזה חמור שבקודשים קלים כמו מייסר שאתה חושב שזה שלומים קשר שלומך שתים בכור שם מייסר אבל אם אתה עושה הפוך אתה חושב אתה לוקח שלומ אתה חושב שזה מייסר זה פסול אומרת הגמור א למה לא מלי למסנה אלו שלא יוו לסני ולא יוו לבילם הנה אתם רואים את המילה אלו מיותר לא יודע אפילו למה מה כתבתי את זה אבל ככה אלא שלא יעלו בים הגמורה שואלת שזה מדי הרבה מילים אני אני מאוד אוהב שהגמורה שואלת קושיה שלימה על למה יש עוד מילה בסוף זה לוקח מלא שורות להגיד את למה יש את המילה אבל יש כאן חידוש גדול >> לא מיל מסנ אלו למה יש את המילה אלו של יוו ליסני ולא ילו לב מה זה אלו הזה ולא יל שם חובר אומרת הגמרא כמה למוד לשם חוב אב בקדוש קיימי נכון אנחנו רוצים להגיד כאן חידוש שאתה ממשיך עם הקורבן אתה אל תפסיק הייתי חושב אם אני רוצה להמשיך אני יכול להמשיך אמני לא רוצה אני לא לא אתה חייב להמשיך יש כאן בעיה אחת שהבעל הבית לא יכול להביא את הקורבן הזה בתור קורבן הוא צריך להביא עוד אחד אבקדוש יוקימי אבל זה עדיין קדוש ואסור לשנוי יבו אסור בשאר העבודות אסור לחשוב שלא יהיה לשמו. זאת אומרת, אם הבעלי מביא אוילו והכהן חשב שלומים, הוא לא יכול לעשות זריקה עם הכוונה של שלומים, הוא חייב לחזור למה שזה באמת, זה אוילו, אז תמשיך לחשוב שזה אוילו, עשית טעות פעם אחת, בסדר, תמחוק, תמשיך הלאה וכדרוב דומרובה אויל ששחוט שלא לשמו אוס לזרוק דומה שלא לשמו. אם אתה עשית אחד מארבע עבודות שזה שחיטו והיה לך כוונה לא טובה חשבת בעצמך שזה שלום במקום אויילו אסור לזרוק דומו שלא יהיה לשמו אסור לך לזרוק את הדם על המזבח עם כוונה שלומים אתה חייב לחזור לאילו יבוא יש ספורה היא בוואיסה מקרוא אני יכול להגיד את זה בהגיון ואני יכול להביא את זה מהפסוק מה העניין שהגמרא מביאה את ההגיון לפני הפסוק זה טוירו טוירו זה הגיון בריא בוספורה וזה רבו היסוד של דף היומי משום דשני בו בגלל שהוא עשה טעות כל הנישני בו וליזל עשית טעות אחת פספסת דף אחד עזור סיימת גמרת את הסיפור ממשיכים הלאה הוא עושה כאן טעות בדיוק היום דיברתי עם אחד בספר הוא אמר לי שהוא ההורים שלו לא יודעים עוד אבל הוא מחלל שבת והוא הוא והוא דיבר איתי הוא שואל איתי אתה הרב כן מותר לי לגלח כאן אמרתי לא אז אם אתה מקפיד על יסודירס אז א אסור אז הוא אומר לי אבל אם מחלה שבת אמרתי לו זה הטעות שלך אפשר להיות מחלל שבת ולהקפיד על שער התורה מה מה הקשר אחד לשני בגלל שאתה מחלל שבת אתה מעיף את הכל זה מה שגמרא אומרת כאן עשית טעות עשית שלא ישמור הכנסת שלומם בטעות אתה ממשיך עם אווה עוד פעם לחזור עוד פעם עשית טעות חשבת שעדיף ללכת לחתונה מלבוא לשיעור בסדר א ממשיכים הלאה מה שהיה היה אנחנו לא מסתכלים אחורה מסתכלים קדימה כל הזמן זה ספורה הגמרא אומרת זה לא פסוק זה ספורה הגיון בריא אומר את זה משום זה שאני בו בגלל ששינית ועשית חשבת משהו לא טוב כל הנשנ בליזן עושים בג'רבולטר >> אתה רוצה להכניס אותם י הנה וואו שלום עליכם בג'רבולטר מזל טוב מזל טוב ושתזכו להתחיל ולסיים [מוזיקה] >> כל הכבוד להם >> וואו בגרבולט אמרתי לכם תגידו בג'רבולט אנחנו משפחה שלכם אתם מרגישים שאנחנו משפחה שלכם אה זה שתיזביות >> הם מבינים טוב טוב אחרתם לא יראו את השיעור הם שרים כל השרוצים שם עכשיו יופי יבואסי מקרוא רבו יסאי צריכים להזדרז כאן יבואיס מקרו או שאפשר למוד את זה מפסוק בואצוס והוסך תשמור ווסיסו תשמור את המילים שיוצאים מהפה שלך כשם נודר כמו שאתה נדרת להשם אלוקיך נדבו דרך אגב עוד מעט זה ראש השונה יום כיפור אנשים מבטיחים עליות מבטיחים כל מיני דברים אני משלם מיליון דולר על על פתיחה וזה צריכים לשלם את זה חייבים לשלם את זה יסקור אנשים מבטיחים ושוכחים לא ניכנס לזה נכנס לאיזה משהו מה >> לא אתה לא יודע על מהדור שטוב >> לא נידורים נדור מי שמבטיח כסף צריך לשלם נכון הרב >> זכות >> זה זכות לשלם והם לא משלמים זה בעיה אבל אם שמתם לב כאן תראו מה שקורה כאן כתוב בשורה האחרונה כאשר נודרתו לשם אלוקיכך נדובו יש נדר ויש נדובו מה נפקים הנה האוכן זוכר מה זה נדובו >> הריז >> הרי זו >> הרי עליי זה נדרזו >> מה ישראלים אומרים הבן אדם >> או אז בוא נראה קודם כל >> אה הנה לא רוצה לא רוצה לפספס את הרשי רש"י אומר לאל משנה עוד לתלמיד אוי דרך צורות זה השאלה של הגמורה למה כתוב את המילה מיותרת אלו בסדר אבל זה נדר ונדובו נדר נדר הרי קורבון נדוב הרי זו קורבון כמו שיש באנגלית זו שזה גן החיות ויש דוב דוב הרי זו נדובו יש במילה לנדוב יש דוב ודוב נמצא בזו אז ככה זוכים הרי זו לא הרבה אנשים זכו את זה בגלל זה נכון זה שטויות אתה זר בגלל זה מצוין מה >> אה מה נפקמי מה נפקמים בין נדר לנדובו שבנם אומר הרי אולי בוא נחזור לזה הרי אולי קורבן זה אומר אני אני אני צריך להביא קורבן. זה לא משנה מה קרה על הקורבן הזה. זה מת, זה לא מת. אני צריך להביא קורבן. אני לא אצא מזה. אם אתה אומר הרי זו אתה מצביע זו הדוב הזה, הכבש הזה אז מה שקורה לכבש הזה, אז הלך. אני לא צריך להביא עוד אחד. אז שואל את הגמור, למה אתה התחלת בפסוק עם נדר ופתאום אתה הפכת את זה לנדובו? זה שתי דברים שונים. אחד זה אריה אולי, אחד זה הריזו. היי נדובו נדרו. למה? למה הפסוק גומר שזה שזה נדברו? כשזה בעצם תחילת הפסוק זה נדר. אלו זה בא להגיד לך דף בזמן ביז למעלה אלו אם כמו שנדרתו סיסו יהי נדר אם הכל הולך טוב מצוין ואם לא ינדוב יהיה אבל אם קרה כאן איזה בעיה שהכהן אמר שזה שלומי במקום מילו אז זה צריך להיות נדובו הואנדובו משורי לשנוי בו אם זה נדובו בסדר זה לא נדר אז לא יצאת ידי חובה אתה צריך להביא עוד אחד זה נדבה אבל נדבה זאת אומרת זה בנוסף למה שאתה צריך להביא זה נדבה מה זה נדבה אתה צריך להביא עכשיו את הנד שלך בחזר אתה צריך להביא עוד אחד בנוסף לזה יש לך עכשיו נדבה אבל נדבה אתה יכול לשנות לא הבאת נדבה של אוילו אז תמשיך זה חייב להיות אוילו בגלל שפספסת פעם אחת זה לא אומר שתהרוס את הכל עכשיו נשאל את השאלה אנחנו פוסקים שמצוו צריכוז כבונה ככה הרוב הראשון הם פוסקים צריכים לכבל עכשיו מה קורה אנחנו למדנו במשנה שאם הכהן פישל קצת הוא במקום להגיד אוי לא אומר שלומם מה קורה אם הוא לא אומר כלום אפס יש יש חלבי יש בשרי יש פרב חלבי זה בוא נגיד סתם דוגמה חלבי זה זה בדרך כלל כחול כן בבתים כחול ירוק אז בסדר שרי זה איזה צבע בדרך כלל אז אדום זה לא טוב אצלי בראש אז בוא נגידו >> לא לא לא אדום אני אומר אדום זה לא טוב זה בזה שלי שאני עושה את הזהרה זהרה כזאת >> כן זה לא בסינס >> בצ'אר שלי בשקופיות אני תמיד עושה אדום זה לא וירוק זה כן אז אז זה הרכב שלי זה הולך על הבומר הנה בואו זה הולך כאן מישהו עשה איזה בדיחה כי זה הם חשבו שזה לא מזבח, הם חשבו שזה לא יודע. טוב, זה מזבח, זה לא בומר. לא שמים כאן רכב. מה שקורה זה אם בן אדם חושב שזה אוילוש וזה היה צריך להיות אוילו, זה מצוין. זה כמו חלבי. אם הכהן חשב שזה שלומם, שזה היה צריך להיות אוילו, זה בשרי, זה לא טוב. עכשיו, מה עם זה פרב? לא כאן ולא כאן, שום דבר. המוח שלו ריק. הוא מסתכל כמו דוגמה כמו שאנחנו מתפלים 18 ריק פתאום הוא מסתובב איפה אני וואי הייתי בשמה בצלילה צנחתי מזה ואיזה ביזנס טוב זה והוא חוזר שיק עכשיו הוא לא חשב לא אויל או לא שלומים זה פסול או לא פסול >> מה לא פסול לא פסול אז אני אשאל אותך שאלה אם אחד כתב גט לאישה בלי לחשוב כלום הוא לא יודע לא אישה הזאת לא אישה הזאת הוא נתן זה טוב או לא טוב למת את הד >> מה >> למדת את הדעת >> או לא אז לכן אני לא מתרץ אני שואל אותכם >> אז בוא >> לפי המשמ זה צריך להיות פעולה נגד מה שאמרנו >> למה זה פעולה נגד >> יופי בוא נראה אם אפשר לעשות עומד בס בשלוש דקות רבובר גבון בתחום ביחה היית בליל שבת היית מחוץ לתחום, לא ניכנס לזה. אה, רציתי להראות לכם. טוב, לא משנה. אם כבר הוא עשה את זה, אז בוא אני אראה לכם שיש כאן גם רש"י חבל. איפה זה היה? לא שמתי את זה. יש כאן רש"י שאומר למה שלומים יותר חמור ממייסר? כן, הוא מסביר אחד מהדברים הוא אומר ששלומים צריך סמיכה. אז עשינו זה שסמיכה, חבל לא להראות את זה. זה סמיכה. זה לשים את כל המשקל כובד על הראש של הבהמה. וואי הוא גם הזנב יפה אוקיי זה סמיכה אז זה תחום לא צריכים לא מדברים על זה עכשיו אבל סתם שתדעו אסור ללכת 2000 ממה מסוף העיר אבל אם שמים חלה אז ה-2000 מאמה מתחיל מהסעודה הזאת יש לך בעצם 4000 מאמה מסוף הבית שלך מכיוון אחד לא לכיוון השני מצוין הנה הם שמה אסור ללכת אוקיי זה תחום למה לא הגעת לדרשה בליל שבס דרו מרובס הדודי הוא שאל סתירה רובה ושאני לו היה כאן שתיקות רציני מאוד שפספסת אז הוא שואל אותו מה מי למלס מה מה פספסתי תנן זה אז תראה כל הדברים שנזבו של שמעון אם שחטת במה במקום להגיד שזויל לו אמרת שזה שלמה במקום להגיד שזה שלמה אמרת שזה זוי לו אמרנו שזה כשר וזה לא יהול לביל תימוד שלא ילשמון כי הוא עשה פעולה הנגדית הוסטומו אם הוא סתם היה ריק או לאנבם לשם חובר או משמע שזה טוב זה מצוין זה ממש לכתחילה הבן אדם לא צריך להביא עוד קורבן אלמוס תומו נמקשמונדומי אז ראיה מכאן כי המשנה אומרת שהוא עושה פעולה נגדית הוא חשב שזה שלומים כשזה היה אוילה והוא לא כתוב במשנה שלא חשב היה צריך להיות כתוב במשנה הוא לא חשב לא כתוב את זה לכאורה אם הוא לא חשב הוא לא סתם הוא אומר קריאת תשמע בלי בלי לחשוב על כלום שהוא מקיים מצוות עשה של של קרי שום דבר 17 שמק שם חוד ולא חשב כלום אבל זאת אומר למה מכשונדם ברמיני הבעיה היא כל הגד שנכתב או אני אספר לכם סיפור ששמעתי עם הרב ברבמן חייבים לחזור היה אחד שלא נתן גד לאשתו 20 שנה ושם אותו בכלא הוא היה ישב בכלא המון המון זמן והוא תקש הוא לא נותן גט בשום אופן זה האבא של האישה פגש איזה רב באוטובוס וזה הוא דיבר איתו ואמר לו את הסיפור אז הרב אמר אני יכול אני אנסה לעזור הוא הלך ל ל איך קוראים להם לשבס לספקד הכל >> מפקד הכל >> מפקד הכל אמר תשמע תעשה לי טובה תשחרר את הבן אדם הזה לשבת אחד אני אומר לך זה יעזור למה ככה טוב אני לא יודע אני לא זוכר את כל הפרטים ובקיצור הוא שחרר אותו לשבת שחרר אותו לשבת אחרי כמובן שהיה שמה מה שוטר איתו כל הזמן בודק שהוא לא יברח במוצא שבת הוא אומר לבחורצ'יק טוב הגיע הזמן לחזור לכלב אז הוא אומר רגע רגע תן לי לחשוב על זה הוא טעם טעם של חירות שלהיות אש >> חופש להיות ממשפחה גשמק היה בית כנסת והוא סיפר שפתחו את הבזדין ככה בשלוש לפנות בוקר פעם ראשונה שעשו כזה דבר כדי שהוא לא יתחרט ועל המקום נתנו לו גט הוא נתן גט ושלום אז כל הגט שנכתב שלא יהיה לשם אישו פוס אם כתוב בפסוק הנה וכוסב לא ספר קריסטוס זה צריך להיות לשמו לשם אישה אז אם הוא כתב את זה שלא לשם אישה פסול וסתומו נמי פוס הנה שמה בלי לחשוב ודאי זה לא רק שהוא כתב את זה לשם רוכל וזה היה צריך להיות לליר אלא אפילו סתם כתב את זה לשם אף אחד תמלא את הטופס זה פסול אומרת הגמורה ושני ורוב תירץ שאלה טובה שני זבכים בסתם לשמו כל בן אדם שמקדיש בהמה הוא שם את הבהמה הזאת בצד ואומר זה אוילו אז הוא אוילו עכשיו הוא מביא את זה לבית זה אוילו זה ממשיך להיות אוילו הכהן הוא בלבל כאן את הסיפור ואומר שזה שלומ אבל אישו בסתום לב לגרי שמדס סתם אישה לא לא נמצאת שמה לגט מדברים ומה אם זה אישה שחייבת להתגרש אבל זה לא אומר שהוא יתגרש קודם כל הוא הוא לא חייב לגרש אותה אסור לו להיות נשוי אליה והוא לא חייב לתת לה גט זה גם מסבירים שגם הגט הזה לא לא עומד לה אולי זה גט אחר מבזן אחר דרך אגב סתם ככה אני אזרוק את זה ביום הראשון כל הזבוחים תבדקו יש שלוש פרקים במסכת הזאת שקוראים לזה כל הצבורכים סתם שזה יצליח שזה היה רעש טוב ששמענו עכשיו >> רעש מאוד טוב אם שומעים את זה באמצע שיעור בתוך הבסיסמדרש זה טוב עונת המגדלים >> עונת המגדלים >> מהציני >> כן כן כי החיילים שהיו בבית שלי לשבת סיפרו שהם נכנסים היום היום זה היום אז צריכים להתפלל וללמוד לשלומם ולטובתם >> או >> אומרת הגמורה אז עכשיו יש לנו 24 שורות להסביר את הדבר הזה אני לא יודע אם נגיע לסוגיה השנייה של גט. עכשיו אנחנו יש שתי דברים יש קורבנות שסתם קורבן. אם הכהן לא חושב על כלום זה כשר. גט אם אם הסופר לא חושב על האישה הזאת זה לא טוב. למה? ולמה? אז עכשיו אנחנו נדבר על למה קורבן לא צריך לשמוע. למה סתם זה טוב? וזבח מסתומק שיר מנולים ממרדסנן. עכשיו נעבור על למה לא זה לא טוב. לא ראיה טובה עד שנגיע לראיה כדרך הגמרא הנה מאוד סנן כתוב במשנה כל הזבח שנזבחו שלשמון מהשמע במשנה שלנו בגלל שהוא עשה פעולה נגדית זאת אומרת ולא יקטוני שלא ינזבחו לשמון אוקיי לא מסובך זה מה שכתוב ולא כתוב כתוב נזבח לא לשמו אני סתם מוצאת את ה כן לא היה לי הרבה מקום כאן לא כתוב את הלא לפני לא נזבח לשמור נזבח בוא נחשוב סתם שלא נתבלבל עברית רגילה נזבח לא לשמוע זאת אומרת יש כאן פעולה לא לשמוע השני זה לא נזבח לשמו לא היה כאן פעולה היה כאן אי פעולה לא נזבח לשמו לא היה לו אותה לשמו אז ממילא זה מה שיעקב אמר מיד שכתוב נזבח לא יה לשמור היה כאן פעולה נגדית משמע שאם לא היה פעולה בכלל זה מצוין זה בגלל שהיה משהו נגדי >> ונוטרלי זה טוב נגדי זה לא טוב כתוב במשנה נגדי נוטרלי זה טוב לא גדול של זורשמו אז שואל את הגמורה אבל אם ככה תגיד אותו דיוק בדיוק בגט ובגט זה לא עובד כי גם בגט נמגטוניק גט שנכתב שלא יהשם השלו זה באמצע באמצע המשפט שלא לשם אישו פוס ולקטוני שלאי זה המשפט לא התחיל מהמילה לא שלא נכנב לשם מישהו פוס אלא מור טוב יש לנו מקום אחר זה סנן היצל לשמון ושלמון איך שיך שבן אדם מביא קורבן פסח והוא עושה גם לשמו וגם שלא לשמור מה הוא עשה לשם פסח ולשם שלומים יש כאן ספרות מאוד מאוד פשוטות אם תחשבו אתם תגיעו לאותו מסקנה לפני שהגמרא תגיד את זה אם בן אדם מביא קורבן פסח והוא חשב לעצמו פסח פסח הכהן חושב פסח פסח פתאום מחליף שלומים שלומים שלמה זה לשמו ושלא לשמו אז שואל את הגמור מדייק את הגמור תהומר לשם פסח לשם שלומם הוא אמר מפורש שלומים אבל מה היה קורה עם 50% הוא חשב לשם פסח ו50% הוא היה נוטרלי דומ שם פסח שם שלומם הול שם פסח הוא סתום כושר שמה הבעיה שזה פסול כי הוא חשב שלומם מה שהוא נגדי אם הוא היה חושב נוטרלי זה היה כשר עלמו סתום נק שמו דמים רואים מכאן שבן אדם שחושב סתם זה כמו לשמו לא שסו מדמקס על דס ראשוןס לא הוא חייב כדי להגיע למצב שלא לשמוע צריכים להגיד שהוא התחיל עם פסח וגמר עם שלומים כי אם הוא היה מתחיל עם פסח והיה ריק פרש שלו אחר כך זה מצוין למה כי הוא התחיל עם פסח והוא ממשיך עם זה מה להלכה זה הולך אתה לא חייב לחשוב כל מילי שנייה של של קריאש מה שאתה עושה מצווה תעשה אתה חושב בהתחלה וזה זה זורם זה ממשיך הלאה לכן זה לא ראיה משמה. לכן חייבים להכניס משהו נגדי כי נוטרלי זה יהיה טוב ניטרלי כי הוא תחיל לפחות עם פסח. אז הניטרלי זה בעצם פסח >> ניטרלי. >> באנגלית זהל. >> חשבתי זה אנגלית. אמריקא. >> תודה שתיקנתם כי זה יותר טוב מאשר לא לתקן. אומרת הגמור. א לא >> או אלא מסעיפו ששמה כתוב ציור אחר שלא לשמון ו לשמון זה התחיל לא לשמור והמשיך לשמור מה זה שהתחיל לשם שלומים ולשם פסח ואחר כך הוא גמר בפסח ואותו דיוק תדומ לשם שלומים לשם פסח שהתחיל עם משהו נגדי כן נגדי זה המילה שאנחנו משתמשים עכשיו הוא שם בזרח פסתם ניטרלי הוא לשם פסח כושר אם הוא לא היה חושב על שום דבר ואחר כך הוא המשיך עם פסח זה כשרמריס והתחיל אותו סוג תירוץ שמכיוון שהוא גמר עם פסח אז ההתחלה זה גם פסח לכן צריכים להגיד שהתחלה זה שלומר אינמי או שזה לא כל כך היה למה דתון לשמון ושל לשמון יש רש ויש ספר והכל צריך להיות דומה כאילו המילים דומים זה לא משנה סתם הרי שמדבר על שלומים ופסח אז גם עשיים נדבר על פסח ושלומים אבל זה לא ח שחייבים שלומים זה גם ניטרלי זה גם טוב אז למה כתבת שלומים שזה יהיה דומה לרשע כן כל המילים לא >> דואב זה ברור מצוין בעיקור שמי בישראל דוב הרי זו >> אה הנה מיד שמון שלשמון יש את הרשתנה משל ולשמון אז גם הסעיף זה אותו אותו סיפור עם השלומים והפסח אל מה זה זה הראיה האחרונה כתוב שבן אדם צריך לחשוב הכהן צריך לחשוב על עצמו זה קשה עבודה זה קשה הוא חייב כמה כמה קורבנות פסח שוחטים בערב פסח מיליונים כן כל הזמן צריכים לחשוב שש דברים לשם אלמור לשם שיש דבורים על זבח נזבח צריכים לחשוב על שש דברים לשם זבח הסוג קורבן לשם זיבח מי הבעלים הוא כי אם חושבים על בעלים אחרים זה פוסל לשם שם שזה יהיה לשם הקדוש ברוך הוא לשם אישרוף את הכל על האש לשם ריח שיהיה ריח טוב שלא שזה שהבשר ילך ישר על המזבח ולא שישים את זה שאחרי שצלו לשם ניכו שלעשות נחת רוח כביאוכל לקדוש ברוך הוא ואם זה חטוס וחטוס ועושם לשם חטא עוד דבר צריכים לחשוב על חילולשבס אומר רבי יוסי אף מי שלא יא בליבו לשם אחס מכל אלו כושר אומר רבי יוסי לא צריכים לחשוב על שום דבר עדיף לא לכוון בכלל הוא אומר לא שמותר לא לכ עדיף לא למה שתנאי בזנן הוא מה שאתה מביא את הקורבן זה עלדס בזן זה תנאי בזנן אסנו בזנן דלשמוי ובזן קבור אל תגיד שום דבר למה דין מוס שלא לשמוי אולי תעשה טעות ותגיד שלום במקום אוי לאספסול אם אתה אומר לי שסתם זה פסול מה בז יגידו לך לעשות משהו שפוסל ודאי שסתם זה כשר לא פסול אחרת הם לא יאמרו לך לא להגיד כלום רב שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]