מרכז דף יומי - הוריות דף ח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] חמור חמיל חמילו [מוזיקה] רחים רחים רחם [מוזיקה] זות [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] חמורי חמו לעלמי [‏צחוק] [מוזיקה] רח >> ערב טוב רבו סי נשמעס הצלתי אותכם מהגבוה הזה פרנס המסכת לרפועס רוכלבספג ציפורה חלמתה השלמה במהירה >> פרנס היום נשמס שמן בן עובדיה זוכ לברוח נתראה מידי משפחת כהן מה זה כל יום יום הולדת איזה גיל אחד מזה טוב לרגל יום ההולדת קובי גולצ'מיד תודה על הריחות על >> אל תוך השעות הקטונות של הלילה כדי שאלפי לומדים יהנו מהשיעור מושלם לילות הגלות ולהשקעה אכפתיות בכל פרט ופרט יהי רצון שתראה שפע וברכה ברוחניות ובגשמיות מתוך ביאות והצלחה >> אמן >> מה הבאתם לי אותו כאן הוא המחליף שלי >> לפני >> חמש וחצי שנים זה הפעם אחרונה שאני פספסתי שיעור הוא החליף אותי זה יותר מזה >> לא מה בנידה באיזשהו מקום בנחם את רבסאי רק מעט יש לי אני לא לא צוחק יש כבר מאות מיילים שאני צריך איכשהו להקריא אותם יום אחד זה בשס און לומדים את כל הש"ס בחדר אחד אז אה אחד רואה את השיעור [מוזיקה] א פר שטיינרמן מקליפטן ניג'רזי רציתי להגיד לשתף סיפור אחד על איך שעדף שינה את המשפחה שלי בקיץ התחלתי לראות כל שיעור ביחד למעבד שלי בת שש ברוחת בוקר בקיצור כל בוקר הייתה מבקשת לראות את הדף עוד לפני שזה התחיל אחר כך שהיא הלכה לישון, ביקשה לראות את הדף. השבוע התחילה כיתה א' וכשאשתי הביאה אותה לבית ספר, היא ראתה שהיא מאוד בלחץ. אז אשתי שמה את השיעור ואז היא נרגעה. א כמה דוק אחר כך היא שאלה אותה, את רוצה איזה משהו אחר לשמוע? לא, היא רוצה את הדף. טוב השם תמי ממשיבספש אז זה מזכיר לי סיפור זה הסיפור שאני שמעתי השבת שמי שהיה שמה שמע את זה מיון ייצור אני רק אחזור על זה כי זה סיפור ממש מדהים הוא אומר שמישהו בא אליו ואומר אתה זוכר אותי הוא היה צלם בחתונה שלו ו זוכר שהוא לא היה שומר תורה ומצוות המשפחה כן הוא והכלה לא אז הוא מספר ש רפריד איפה היית? התגענו שמה בשבת, שמה היית, אתה מסתכל למעלה כאילו פעם הבאה. טוב, אה, אני יודע מי היה שם מי לא, אבל רוב החדר כאן היו שמה. זה מה שממש יפה. בקיצור, אומר לו אותו אחד, אני מביא את הבן שלי לגן בבוקר והבן מבקש שהוא יראה יראה לו איזה טלוויזיה, משהו באייפד. פד אז הוא אמר שהוא ללמד אותו לכך שים לו שיעור תורה עכשיו הוא לא שומר תורה במצוות הוא מחפש שיעור תורה והוא שם mdy הבן אומר שהוא רוצה לראות את מה שהוא ראה אתמול אז הוא שם לו עוד פעם שיר תורה קיצור בסוף הולך שהבן מבקש כל יום לראות את אותו שיעור אז האבא ישב איתו ורואה את השיעור אחרי כמה חודשים זה היה שלוש חודשים מה שכמו שלוש חודשים האבא חזר בתשובה עד השיעור חזר בתשובה עכשיו הוא רואה את זה אני לא יודע איך קוראים לו אבל א ברוכים הבאים סיפור סיפור א טוב מכיוון שזה הויריוס אני מדלג על המייל הזה מי שרוצה יכול לקרוא לבד זה מרבי ויספש זה החילב על הדקין והחילב על הקרב היה לנו את זה אתמול זה היה יותר טוב, אבל בסדר. אני רק רוצה לחזור לא על כל הדף של אתמול, אבל על משהו נחוץ שלא אמרתי פשט 100% טוב שמה וזה היה באמצע ל הוא היה באמצע לעשות את המצגת הזאת. ה בקיצור רץ רק ראשי דברים שהגמרא אומרת למה צריך פסוק לאשמעסאום זה כאילו למטה בדוב בז אני חוזר עד לשם רק לשתי דקות דקה וחצי איך אנחנו יודעים שאם הקין גודל הוא הורע במיזד ואחר כך הוא עשה בשוויג הוא עשה בכוונה הוא נתן פסק עסק בכוונה נגד הלוך ואחר כך הוא עושה בשגיקיג איך אנחנו יודעים שצריך הוראה בחגרך שג אז הגמור אומרת אנחנו לומדים מהאשמסה שה הכהן גודל כמו הציבור דווקא נראה את זה גם היום היום גם נראהשום בקיצור הגמרא אומרת רק אומר ראשי פרקים חזורה הגמרא שואלת למה צריך את השתי מילים לאשמסאום אפשר לוד מ מספרה אפשר לרוד את זה מהציבור ששמה יש הלם דובור, יש פסק, אחר כך יש שוויגיג. אז אומרת הגמורה ש אם אתה כבר בלי פסוק אז אולי אפשר לומר את זה מנשיא שגם הכהן גודל ממש דומה לנשיא ושמה לא צריך הלם דובר. מה זה הלם דובר? שהבזן פסק ואחר כך שיגס שמה ישר שיגס מיסה הנשיא חייב קורבן כמו כל בן אדם רק זה קורבן שונה בקיצור הגמרא אומרת ש אי אפשר ללמוד מ מספורה ולכן צריך אשמסאום אבל אחד מהדברים שהגמרא אומרת באמצע זה שמים לב שהציבור אין לו שום תלוי ויש לו פר והגמרא שואלת זה מילים מעניינים רק לפני המש שכתוב לאשמסהום עד כאן לא יקרום לי אני רק רוצה להסביר את זה עוד פעם לאשמסה הראתי את הרשי אבל לא הסברתי טוב איך אנחנו יודעים שאין אושם טולי בציבור זה מהפסוק לאשמסאום אז אתה רוצה לשאול אותי למה אתה צריך את הפסוק לאשמסאום אתה יכול ללמוד את זה מספורה למה מספורה כי הוא מאוד דומה הכהן גודל מוד דומה לציבור שאין לו אושם תולוי אבל האושם תולוי אתה רק יודע יודע שאין לו שם טול בגלל האש מסהום ואתה שואל אותי עכשיו למה אתה צריך שמסאום הרי זה מאוד דומה לציבור כי אין לו עוד שום טול לך אתה יודע שאין לו שם טוב כי יש לו אשמסאום אז משהו לא מסתדר כן אז הגמרא באמת אומרת דין בו כדין בו שנכון משתי הדברים האלה בוא נוריד את הראש טול עזוב אתה צודק זה שאלה מאוד טובה אבל תכלס הוא דומה כי יש כאן פרמדור יש פר ובצד הזה יש גדי אז הכהן גודול דומה לפר טוב זה הסוגיה עכשיו עכשיו אנחנו ממשיכים הלאה. מי שהבין הבין אני לא רציתי להשאיר את זה ככה אולי האורחים יכולים לקחת את מה שעכשיו אמרתי להכניס אתמול זה אי אפשר אז ממשיכים הלאה איפה אנחנו רוזים בגמורה במשנה איפה אנחנו ורזים >> בוא נעשה את המשנות אם כבר בחזורה בוא נעשה חזורה המשנה איך חיובים אלו על הלם דובשגס מהיסה זה אמרנו אז בוא נראה את זה עוד פעם הלם דובר צריך שתי דברים שתי תנאים הלם דובר זה שהבזדן עשו טעות ואחר כך הקהל עשה שגם הקשיבו לטעות אז יש הלם דוברי יש בלי הלם דובר קוראים לזה סתם שויג שיגרסחטו שבן אדם עשה בטעות הוא אוכל חלב במקום שומן הוא חושב שהוא אוכל שומן הוא אוכל חילב אבל אנחנו מדברים על פער הלם דובר שזה הלם דובר ושיגרסחתו שיגס מיסה אין חייב אל דובר שיגסמס וכן המשיח מי זה המשיח רב גודל כהן גודל הוא צריך קודם לפסוק אחר כך לעשות ולא בבסקובם וגם באבדזור חיובים אלו על דבר עם שגסמסה גם בבדזור צריך את שתי הדברים האלה שהבזן טאור אמרו שאפשר לעשות איזשהי עבדזור דיברנו על זה איזשהי שתחבו משונה א שלשתחוות ל למרקולס לפוער אבל כאן תשימו לב לא כתוב וכן המשיח באבדזור לא כתוב ש שהכהן גודל קודם פסק בעבדזור אחר כך עשה כתוב ולא באבד כחו מכיום טוב הגמור תדון בזה קצת אומרת הגמרא מנול איפה רואים שצריך הלם דבר ישגו ישגו הנה כאן כתוב ישגו הנה הוא הביא את זה כבר ישגו יכולה זה לבד בלי שהבזן יגידו לאגונעלם דבר זה נעלם הדבר אין חיוב אלא על הלם דובר אם שגזמץ ונלם זה פר דבר זה זה הפסוק של הם דובר שקודם יש הלם דובו ואחר כך ישגו המשיח הנה הנה משיח מי זה משיח הכהן גודל מה הוא אומר יש הלם דובר מה זה הלם דובר אצל משיח שהוא בעצמו פוסק שהוא מותר לעשות משהו הריני אומר הריני מתי חילב ואחר כך מה קורה אחרי שהוא פוסק שמותר לאכול חילב הוא מתיישב ואוכל חילב יש שלם דוב ושיגיגס מיסה מנוללון תכסיב לאשמסהום אז הנה עוד פעם יש לנו את האשמסה הרי משיח כיציבור כתוב בפסוק של כהן גודול העם מה זה העם למה כתוב יש דמיון בין הכהן גודל לציבור ולא דרך אגב זה דף יותר קל היום לימודים אבל קל ולא כחוב דסול גם באבדזורה צריך פסק של הבזדין ואחר כך כלי ישראל עושה את הויר טו רבנו לפי שיוצא ככובד בעצמו הבן אזור זה לבד יש לה קורבנות שונים יכול בפסוקים פסוק סוג שונה יכול הייתי חושב שזה מספיק שיקפצו ישר למעשה של האבדזור נמקם מאיני ונמלון מעיני זור כתוב מאני כאן כתוב מאני מהלון אין חיובים אין חיובם אלו על הלם דוב שיגס מיסה אף כאן חיוב אלו דוב עם שיגס מיסר ואילו כן אז לומדים אבל זורה מלמד פילו משיח בזכובם לאקטוני אז עכשיו הגמרא רוצה להגיד כיוון שבמשנה לא כתוב בסוף המשנה את המילה כהן גודלון אז הסיפור הזה של של אביזור זה רק שייך לסנהדרן לא לכהן גודל או אם ככה מסייסמני מי זה הולך רבי זה הולך לפי רבי דס משיח בב ככובים רבי יומר בשגגס מיסה מה זה שיגס מיסה בלי בלי בלי בזדן >> בלי אמדובו בשיגס מיסה לא בשיגס מיסה מה הכוונה בוא סתכלו סתכל הנה הנה הלם דובור זה הבזדן פסקו הם שכחו ואחר כך הם עשו בדזורה רבי אומר לא צריך בזה לא צריך הלם דור לא צריך שהוא פסק זה הולך לבד >> כן על הכהן גודל הכהן גודל לא צריך לפסוק הכהן גודל לא פסק הוא ישר הלך ישר לאבדזור עשה עבדזור ישר בשוויגוא צריך להביא קורבן אם הם אומרים הלם דובו פלוס שוויג אז הוא קודם לפני שהוא עושה את השגיג הוא צריך לפסוק רבי אומר הוא לא צריך לפסוק זה ממש מתאים למשנה בוא נקרא את המשנה עוד פעם איך היום דשמסתם בכל העבירות וכן המשיח גם כהן גודל עכשיו עוד על ולאחם דובגס ולא כתוב כהן גודל אז כהן גודל לא צריך לפסוק הוא ישר נכנס לתוך השויגיג והוא חייב חכום חכום חולקים בהלם דוב לא צריך כמו זה כאן בוא נראה מיש לו משהו כאן הנה מה זה היה אז לפי רבי הוא כמו כל בן אדם >> הנה הנה תסתכלו הנה כאן זה מסביר לפי רבי הוא הוא עושה אבל דזורה בשוויג הוא צריך להביא את את הקורבנות של של הקהן גודל את הפר לפי חכ חומים קודם הכהן גודל צריך להכריז אני מתירדזורה א חסר כאן >> אוי חסר חסר את ה למעלה אולי די יכול להכניס את זה >> צריך גם וגם >> אתה רואה את זה >> זה צריכים להוסיף לזה כאילו >> פלוס לא צריך לעשות פלוס את שניהם נבין לבד אוקיי ושובן שבסעירו הנה הנה אתם רואים יש כאן צעירו שאין אף כמין בינך חומם לרבי הכל זה סירו ואה הוא מקטין את זה עוד פשו האו מסתכל מסתכל זה מתח א טוב אז אומרת המשנה בזחיו שיו בדושקסחטוס וכי למשיח אני אוחז בדף 10 ד למטה איזה 10 שורות אף אחד לא שם לב בכלל זה לא משנה אף אחד לא יתפוס אותי כי כולם מסתכלים על המסך טוב מה >> יש את זה על המסך >> אה יש את זה על המסך טוב אבל אף אחד לא אומר מילה שמתם לב אלה אולי בזום התחילו לצעוק לא אתם אין לו אפילו גמרא >> כן אוקיי מצוין איפה הוא הזה שהיה יושב כאן הוא גם מסתכל לשמה כל הזמן אין לו גמר אוקיי >> וש >> ושובן שם מביא יושם תולוי קודם כל גם חכמם וגם רבי סוברים כמה זמן זה לוקח גר שני יכול לעשות זה ביתר ושובן שי מביא אושם תולוי הכהן גודל לא מביא אושם טולוי מה זה אושם טולוי אם הוא לא יודע אם הוא שבדזור מה קרה בדיוק הפלוס הזה זה לא טוב אנחנו לא הולכים פלוסים כאלה עזוב את הפלוס תוציא אותו תשים רק את את הזה אה אתה אומר שזה >> מה >> שמה מזמן צריך ללחוץ >> אה ללחוץ הנה זה רבי וחום הם אומרים שצריך גם שהוא מתיר וגם שהוא עושה עבדזור לא מספיק שהוא עושה עבדזור לבד אוקיי >> ויטר מאבד את המקום כל שנייה >> בתסברו או ומה זה אושם תולי? תול זה בן אדם בוא נגיד שהוא לא יודע אם הוא זרק אבן על המרכולס או על הפאור יש לו סופק מה הוא עשה אז הוא מביא אושם תולוי משהו קורבן מספק אין אין את זה באבדזור ותסברו >> בכהן משיח >> בכהן משיח כן בכהן משיח אין את זה ותסברו בזדקורס בשגורסחטוס מקטוני יאללה תחזור לשם >> זה מצוין ותזב אני חשבתי שאני כבר לא עושה טויות הוא כבר לא מתקן אותי הבורטו שם מדי רחוקסברו בזדקורס שגוס חטוס מיקטוני הנה אז תסתכלו כאן במשנה איפה שאני דילקתי שנייה ולא לא חשבתי בגלל זה אבל סתם כדאי להסתכל כאן כתוב במשנה למעלה בדף חמוד אין בזדן חייו עד שיהיו בדוב שזדוני קורס ושגוס חטוס כן זה הלכה שדיברנו על זה כל ההלם דובור זה משהו שקורס ואם אתה עושה את זה בשק זה חטוס וכן למשיח ומה כתוב בספר ולא באב כחובים עד שיוירו על דוב שזדקורשגוסטוס ומה חסר >> חסר כהן גודון אותו דבר כמו שחסר אצלנו אז אומרת הגמור הנה תסתכלו שמה חסר כן גודול ובשגוס חטוסטוס מקטוני לא מוזכר שמה כהן גודל אלו טוני הור הוא הדין לאור לא צריך להגיד כל פעם כהן גודל כהן גודל מספיק בהתחלת המשנה ואחר כך אנחנו מבינים שהכל זה גם מדבר על ה על ה הפרלמדובו וגם הכהן גודל אונמי גם במשנה שלנו שהחלק השני לא מוזכר כהן גודל אונמיתו הוא תונה והוא הדין לו דבר גם על כהן גודלון תכלס מתי מדרבי למה רבי אומר שבאבזור כמו שאתם רואים כמו שדיב מאוד יפה לפי חכום צריך גם שהכהן גו יזכיר שמותר לעבוד עבדזורה לפי רבי אם הוא לא מזכיר כלום הוא לא פוסק על עבדזור הוא הולך ישר לאבדזורה הוא חייב קורבן למה אומר קרו חיבר הכהן על הנפש השוויגס בחטו בשגוגו השגגס בשגוגגו אז אומרת הגמורה הנפש הנה איפה זה היה כאן דיבה הכהן על הנפש נפש זה כהן גודל השיגס זה נוסי על הנפש בשגוג הנפש זה משיח השוגג זה נוסי וחד בשגוגו ומסוב החטא זה בשגוג הולך עושה משהו בשוגג בלי שהוא פוסק רבנו סבר מי שחטוס בשגוגו דווקא מי שה החטוס מגיע בגלל שצ משיח שחטוסגוגו אלו דוב לא כהן גוד לא צריך הרגיל זה מג הגיע מכיוון שהוא קודם פוסק אז בבזור הוא צריך לפסוק קודם בשובן שבשעירו כיוחיד מנולדן איך אנחנו יודעים למה גם חכום גם רבי אומרים שהוא מביא סעירות דו מקרוב עם נפש אחס הנה נפש אחס קודם כל סתם פעם אני הייתי סובל מאישיות מופצלת כן >> פיצול אישיות היום מסתדרים מאוד מאוד ביחד אבל הנה תראו כאן איפה זה היה או אחס אחס ואחס יוחד סתם האורץ כזה ומשיח אחס כל הנפשות הם אחת ועם נפש האחס כל אחד הכניס כאן את הבורד שלו אחד יוחד ואחד נוסי ואחד משיח כולו בכלל נפש אחסין לומדים מהפסוק שיש לנו אותו תווע על אוכל ושובה ד עמוד א שאם מביא שם תלוי גם רבי גם חכמים מודים שהכהן גודל לא מביא שם תלוי מלון אנחנו יודעים את זה תחסיב וכיפר הכהןגוס ששוגג רבי סבבה מי שכל חדר בשגוגגו מעניין הכל כל חדר בשגוגו יוזה שאין כל חדר בשגוגו אלה בהלם דוב [מוזיקה] הכהן גודול לא כל מה שהוא עושה זה בשויג ישר החטאים שלו שהוא מביא זה בגלל שהוא פסק קודם שואל את הגמור מי די כל כסיב מה זה קל למה הוא דורש מי שכל חטא בשגוג איפה כתוב את המילה קל אין כן אם כן נכתב אל שגגוס לא אומר לי אשרוגג זה כפל לשון השגוס אשרוגגשגו עכשיו מדלגים את השורות האלה אם רוצים אני אקרא את זה סתם מדג משיח שגובים ולא בשא בלמדו מי מביא שם תולוי זה רק בן אדם שהחטא שלו בשוויג וכהן גודל אין אין לו חטא בשוויג לפי חכום אפילו באבדזור אין חט בשו לפי רבי כן אבל חכומים בכל תוירי גם כל המצו כל המצב דזור אומרת המשנה חזורה אין בעזרך עד שיוירו דרך אגב הרבה מה שאנחנו נראה כל דברים שכבר הזכרנו לימודים שכבר ראינו אין כאן הרבה חידושים אם בזרח היומם עד שיוירו בדובש זה דוני קורס ושורס אחד אז כמה פעמים הזכרנו את זה כבר נראה לי אפילו בדף הראשון כן במשנה בהתחלה רשי מביא שצריך שזדוינו קורס דבר זה לא מגיע לו כס מה זה אויר שאין לו קורס >> לא אה >> כן ואם אין אין סקילה >> טוב לא משנה איזה או יותר >> טומס מקדש קדוש לא שמה יש מה שמה מסי שמיים זה לא קורס זה מיסלא הקורס אוקיי >> כן אין בזחיו שיוירו בדובר שזדקורס חייב להיות פרלם דוב זה רק למשהו חמור מאוד שהוא עושה את זה במיז זהקורס ומושה את זה בשוקחטוס וכן המשיח ואותו דבר בכהן גודול הוא רק מביא פר אם הוא אם הוא הורה >> אוקיי כלים [מוזיקה] אם הוא ראה על משהו שזדו קורסח ורשגח ולאחוב עד שדו שני קורסגטוס וגם בבדזור זה צריך להיות משהו שזה קורס והשגז חטוס מה זה דוגמה למשהו שבעבדזורה שלא זדוניקורס מי זוכר מעבדזורה >> אה תדע >> כןחק בדיוק הנה סתם שמתי את זה כאן זה לא אני קורא זה שחיטו שריפו ניסוך ושתחבו ומה שאין קור זה גיפו ונישוק שזה מעניין מאוד אני חושב שזה מעניין זה שאלה שאני אם הזמינו אותי עוד פעם לשסידן אז אני אשאל אותם איזה הלוך בנוגע עליו דזורה לא נמצא במסכת בדזורה לכן אתם לא זוכרים כני ש זה לא מוזכר בבדזור ככה לפי הבדיקות שלי עלידם זה נכון זה מוזכר בסנהדרנו. אוקיי. דרך אגב, אני סתם רוצה להזכיר, אומרים שMDY מציל נפשות. אז לנו יש אייר חדש שעושה את הסרטונים הזה עם הגרביים, בחור וכל הסרטונים היפים החדשים. קוראים לו שלמה. הוא הגיע ל הגיע לשבתון דווקא. אז שלמה גירושלים, הוא מגיע כל יום ירושלים. עכשיו עד לפני שבועיים שהוא התחיל בMDY הוא היה מחכה בתחנות אוטובוס ורמות שמה שהיה פיגוע באותו שעה זה זה היה הזמן שלו לא אומר שהוא אם הוא היה שם הוא היה נהרג אבל אולי היה לו טראומה לכל החיים שלו או >> איך איך קוראים איך אומרים בטראמה איך הוא קרא לזה פינדוק לכלי הזה ששוברים >> קנשו קנשו קנשוגי מה זה טראומה קנשוגי שם עליכם איך קוראים לכם >> מאיפהג >> קריגת פשי שכוח מה שומ ואתה איך קוראים לך >> מאיפה >> ביתרינית >> ביתרנית ואתה לא חדש ואתה אתה אולי חדש אוקיי >> מי אתה הם חדשים >> להיות >> איך קוראים לך >> אני יוסף ויס >> מאיפה פה >> בירושלים עיר הקודש >> הגעת מיוחד >> כן >> באמת >> כן >> יפה מאוד תודה ואתה >> הגעתם ביחד >> אתה גם ויס >> לא אני אריכי א עד שד קור שגחטוס מנלון איך יודעים את ההלוך הזה שצריך להיות זודק ושגח דס רבי יומר נמקן או כתוב בפער הלם דוב כתוב הלו עכשיו סתם תשימו לב אני מזכיר לכם עכשיו שהסוגיה מתחילה עם המילה הזאת אונמר לאלון לא יש לנו גזיר שוב כתוב בפרלם דוברו כתוב בשתי החיות הנה שולחסיקח אולו בחיו הייתי צריך לשים שם את אוהו בסדר ואחר כך כתוב בפרשה שמה זה פוסק יח פוס חופט כתוב ונכסונפושס אז מי שמתחתן עם שתי החיות יש קורס אז כתוב עולה ועולה רק תשימו לב שזה התחלת הסוגיה כל הסוגיה נבנת על המילים האלה כאילו זה מתחיל יש לנו אוקיי אז אנחנו יודעים שזה כמו אחיות שזה סדורקורס ושגוס חטוס אף כאן דו שזדקורסגחוס גם בסוגיה של פרלמם דובור בהורייוס זה צריך להיות דבר מאוד חמור שיש איזה קורס וחטוס עכשיו שאנחנו יודעים את זה אז אנחנו מוסיפים אשכחון ציבו משיח מלא נו זה כבר היה לנו איזה חמש פעמים כבר לאשמסום הרי משיח כציבור זה כתוב בפסוק את המילה האום ביחד עם כהן גודל הכהן גודל כמו הציבור ונוסי איך אנחנו נוסים אז הכל מתחיל מעולר זאת אומרת אם אני מוציא אותו עולר הכל נופל כן איך אנחנו יודעים נוסי יוף מצו מצו כסיב גנוסי אח מצו השם הוא כסף בציבור יוחיד טוב אז ראינו נוסי מה עוד ראינו כן גודול עכשיו יוחד איך אנחנו יודעים שצריך לקרג אומר קרוב ועם נפש זה ועם נפש ואם התחתו אליו למדת יוחיד מהנוסי בוא נראה אם יש לנו את הפסוק הנה אשר נוסע עליון זה למעלה חוב ב זה יותר גבוה מחוב ז למטה ואם נפש זה מוסי ואם נפש מי האורץ הוא בן אדם רגיל הוא עם האורץ הוא יוחיד אז אנחנו לומדים את התחטון את היוחד שהוא למטה מהאליון שמענוזי למעלה שאותו למדנו מאיפה ממצויז אוקיי אבל תכניס אם אני מוציא את המילה או אז הכל נופל, כל הסוגיה הזאת נופלת כן מסכימים? הבנתם מה שאני אומר? זה התחיל עם לאו ואחר כך הגמור שואלת איך אנחנו יודעים כהן גודול? אז זה הלכנו לאשו זאום שאם הציבור שלמדנו אז גם כהן גודול זה דומה לציבור ואיך אנחנו יודעים נוסי או יש לנו מצס מציס ואיך אנחנו יודעים יוחיד אנחנו לומדים אותו מהנוסי אז אם אני מוציא את העולה הכל נופל ולאזכו ומד שיוירו >> מה >> יש זה מגיע לכן אני אומר את זה תודה רבה לא זה מגיע שהגמורה תזכיר את זה אז יהיה שקף רק לא רציתי ללכת מדי רחוק מאיפה מהסוגיה שאנחנו נמצאים שמה רוצה לראות את השקף אז נראה נראה לו את השקף איפה זה היה >> אני אגיד לך את האמת שאני לא ראיתי את השקף עדיין הנה זה השקף [מוזיקה] אתה מבסוט אפשר להמשיך >> יאללה בבק שיוקובם גם צריך מה צריך בעצמו יש לו פסוק בפני עצמו אפילו אולי אפילו דבר כמו גיפו ונישוק מכה כתובז כתוב בקיצור אנחנו לומדים זורציב יוסי משיח מלום ואם נפש איך יוכי ואחד נוסיך משיח אתם רוצים לראות עוד פעם הנה וואו יש כאן דברים >> אחז יופי כולם נכנלים שמה כולו מכלל לבשחסם י מתחתו מן יופי אומרת הגמורה הונך למדמה בגללו לאולו לגזרשוב כדימור אם היה לנו את המילה או לא מצוין זה מיותר זה אנחנו יכולים ללמוד מאולה ש כמו בפרלמדור סליחה כמו שתי אחיות זהדוני קוזקחדס כך גם פרלמדובו זה מצוין אם זה מיותר ויש לך כזה גזר שוב אלא לרבוןס וצוריס וואו זה מזכיר לי את היום הראשון שלומס בדומה ליום הראשון של אויריס רק יותר גרוע היום הראשון של יבומס ושלי זה היה שיעור על הפנים ומי שנכנס שמה ורואה את השיעור של זה היה באנגלית יבומס דף ביז אז פשוט הוא הוא סוגר טוב זה לא שיעור בשבילי שלום זה לא מסכת בשבילי באמת אני לא אומר זה בגלל השיעור הזה אבל איבדנו המון המון המון שאלתי הרבה אנשים נו הייתי טוב עד יבומס ומס נפלתי ומצד שני פגשתי אולי אפילו מאות אנשים שהצטרפו לשיעו ביבומס כי הבו את ה את האנשים ואת הזה יבומ זה פעם הבאה נעשה עבודה יותר טובה בעזרת השם אבל הנה הנה הנה צוריס קודם כל בוא נראה מה זה יבום יבום כן לחדשים יש שתי אחים עם אחים וזה נשוי לזאתי והוא הולך ביי ביי אז ההוא האח צריך להתחתן עם ה גיסתו שבדרך כלל אסור לו עכשיו מה זה צוריס צוריס זה שתי אחים לבחורצ'יק הזה יש לו בת הבת הזאת התחתנה עם אח שלו עכשיו אתם רואים מה יהי הבעיה וגם הוא התחתן עם עוד אישה אז יש שתי נשים עכשיו כישור הולך ביי ביי אז מה היה צריך לקרוא שהגיסתו נופלת אליו לייבם זאת אומרת הוא צריך להתחתן עם גיסתו הבעיה זה שאחד מהאנשים הם הבת שלו הוא לא יכול להתחתן עם הבת שלו רק מה שהוא התחתן >> עם השנייה אבל השנייה קוראים לה צרה והוא לא מתחתן עם אף אחד והוא גם לא צריך לתת לה א חליצה שום דבר הם הם לא נופלים אליו בכלל או זאתי בצד ימין היא ערבו והיא צורה סרבו מצוין עשה עבודה נהדרת הרבה יותר טוב מה שהיה לנו ביבומס זה היה בלגן הלכתי לאיזה מישהו כאן שאמר לי שהוא הוא יוכל לעזור לי לעשות כל מיני זה מצגות זה על הפנים טוב אבל אחרי כמה דף אפס >> התוששנו התפסנו יש עוד מילה >> שיוצאים מהבית חולים החלמנו לא יודע מה >> אבל מי שרואה את השיעור הראשון לא יעלנו אם זה השיעור היחידי שהוא רא כנראה השיעור האחרון לא כי יש מרגים כאלה מקרים ואני צריך לתת דרשה על למה דף יומי זה טוב וזה וזה וזה זה לוקח 25 דקות נשאר 20 דקות 15 מקרים קיצור מה שהייתי צריך לעשות אולי להראות מקרה אחד ולא להסביר שום דבר ובסוף זה מגיע בהגמור מקוב טוב איך זה קשור אלינו כי רבונוון לומדים את את המושג הזה מעול הם צריכים את המילה כבר למשהו אחר לאולר לרויס לצוריס דובד אחד הזמן לא אם אין להם את המילה אוו אז מה הם עושים רבשו בלייב לברי רבשו לימד את הבן שלו תורחז יהיה לכם לאז בשגורגו והפסוק מיד אחר כך כתוב והנפש אשר תעשה בירומה שהגמורה מבינה שמדובר שמה בבדזורה הוא כשכל התור כולו לאבדסקובים מהבדחובים שלך היום דוניקורסגטוס אבקן שלך יום קורסגטוס שלום אם אין לנו את המילה עולה אפשר יש לימוד החנמד זהבדזורזור זה משהו שמשחו מזדקורסגטוס אז כל הם אשכחון נוס יופח אליו מתחתון הנה יש לי את נראה לי שיש לי את האלוטח יותר יפה מה שאני עשיתי זה אל תחתון זה חוב בז וחףז ורבי הוד רביישוע בן לוי מה עובד לי מה הוא עושה מהפסוק והנפש תעשה כן הוא רבי לומד מאולה רבי שוב בן לוי לומד מ והנפש שתסדרום שכל התירוג של לבדזור אבל אם אתה לומד מעולה אתה לא צריך ללמוד מאבדזורה מה עובד מה בגלל צני לבייש שמציאים שחולק זה בין רבים ליחידים רבים בסייף אם הרבה אנשים עבדו עבדזורה הנה אתם זוכרים את זה לא מצאתי את הסייב כאן הוא עושה סייף לתפור בר אדמה אז יותר נוח או לצד אולי אה הנה כאן לצד זה יותר טוב זה סעיף מי שלא יודע הוא מובעובד וכל הכסף של הולך ליבוד יחידים בסקילו והיחיד הוא מקבל משהו אחר הוא מקבל >> מה >> לא את זה לא את הזה שהוא חותך ככה את הזה ככה לא זה לא זה לא היה בפנים מקודם אני שמתי חלק לא היה בקיצור זה קל זה מצוין יחידם סקיל פול היחיד הוא משהו שונה אפשר כן להשתמש בכסף ה הוא מקבל סקיל מי זה אחר יכול נחלק בקבסאים אז אולי נגיד שגם הקורבן שלהם שונה המיסה שונה המומין שונה אז גם הקורבן יהיה שונה את לא מר תוירה אחס יהיה זה מה שהוא עושה מהפסוק תורה אחס ללמד שגם שהיום יוחד דומה לציבור זה אותו קורבן מה גרועיניות כוסוף מה אתה שואל שהיוחיד יהיה לו קורבן שונה שיהיה לו משהו מיוחד מה יהיה לו תגידי איזה קורבן יהיה לו בוא נראה מה הוא עושה כאן נראה לי שזה זה יכול לא יכול לנחסי ניסי פר הוא לא יכול להביא פרי ציבור שעבדו אתבדזורה פר ציבור שר מץ מי בשר מז לא באבזור מה למה כתוב כאן הוא ש כאן אוקיי כאן בסדר זי פר לאוילו וסור לחטוס בוא נראה או פרו לו בסורר חטוס אבל זה לא טוב הרב שוב דוד זו אנחנו מדברים על היוכד כאן >> לא >> איך אתה יודע הנה בוא בוא נראה בפנים לפי שמצ שכל יחידם רב ויחיד יוחנסיים שמה >> ששניהם אז בוא נחזור לכאן כאן הרבים מביאים סעירה >> זה לא סעירה אבל >> לא זה כמו בשאלה >> יופי אז הוא היה צריך להראות סירה אוקיי כאן צריך להיות סירה וכאן צריך לעשות ככה שיהיה ככה אז גמור אומרת אה >> מה ניסי ניסי פרצי שר מצסדמסי זה סיפר לו בסורחטוס שיביא את שתי אלה ציבחמיסי או צי שלזור ניסי סויר שיביא עיר נוסי בקיצור אין אתה רוצה שהרב יביאו משהו חדש אין משהו חדש כל דבר שהם יביאו כבר מישהו אחר עושה את בוא נראה או לא נסעירו קבו יוחננו קורבו זה הקורבן של החטו של היוכי הצטריך גמור סגחמי ציבור סיפרסחטוס בוא נראה איך הוא עשה עוד לא עשה את זה אוקיי אולי הוא באמצע הציבו מביא פרויל לחטוס הנינניסב אז עשה ככה אמרתי לו שידחוף את זה שתי אנשים שדוחפים אחד ידחוף את האוילה לכאן ואת הסור לחט אז לכאן אז נסיבו פרחת אז סור לאוילו שזה הפעם לא קורה תמיד זה אסור לחט אז זה בסדר היינו חושבים אולי זה כאן זה משהו מיוחד שהציבור הוא מביא חטוס פרחטוס וסור לוילו הנה מייצורך והנו את הכל נכון אין לו כנמי הוא צריך להביא משהו אחר ואנחנו לא יודעים מה להביא קומשון שזהו לכן זה היה אהב המן היה שאולי באמת נהפוך את את הקורבנות או שבאמת אין את הכל לאכול במיסקסיבי אז אם אנחנו הולכים לשורה הראשונה ברחבים שמה כתוב והנפש שתעשה בידרומו שזה מדובר על הבדזור אבל איפה כתוב איפה מוזכר שמה בדזור בכללס כס נקרוס מה עם האשמע איפה כתוב את זה בפסוק אמרוב רבשו בנבי אמר לו כדי אז תמיד כ שכתוב כדי אז רשי אומר שיש כזה ט שקוראים לו כדי לפעמים אומר כדי זה כדנס כאילו בלי שם אומקר כל המצלה איזה מצוו שיש לו ככל המצוו בסור זה הכי חמור מה אנחנו אומרים ששקול כמו כל התויר כולו >> תמירו מה עוד שבת מה עוד >> ציצית >> עבזר עכשיו אמרנו כן אבל יש משהו באבןזור מי שכופר באבןזור יש עוד משהו אה קידוש השם מי לא >> מה עוד יש עוד אחד >> איפה הציוני הלאומי שאנחנו צריכים אותם >> או איש ואורץ תנקל אז יוצא שאנחנו כאן מקיימים חמש על המקום יש קידוש השם שיושבים ולומדים את היראה טוירו מילה רובנו >> שבת ציצ >> ציציס זה לא שבת היום >> היום היום עכשיו אין ציצ >> או אתה צריך להרוס לנו ככה >> טוב אז מי שיושב באמריקה יש לו את הציציס ואין לו ישיב ארץ ישראל ולנו ישיב מה מי מי נמצא שמה? פתח תקווה >> פתח תקווה שולכי פתח תקווה ד >> ברמה ד' זה בצד ימין >> אה כתוב פתח תקווה מפורש זה יפה מאוד אז למה אני לא מכיר את פתח תקווה ככה זה משהו חדש ובצד שמאל זה רמה >> ד שוקי נכון קוראים לו >> שוקי סוכי >> אה סוכי איך אתה יודע את אתה גיטר הוא עבר לד >> כן >> הוא עבר לד נו אז אולי תעשה את זה יותר גדול. בוא נראה מה מה קורה שמה שנייה >> לא משנה שניהם תקפיץ אותם שנייה >> אם אפשר >> או >> זה נראה כמו באיזה >> לא יודע זה משהו לא אמיתי כאילוכניס למקווה >> כן איזה חללית משהו כמו איזה אתה רואה >> כן >> איפה זכריה זכריה תרים את היד שלך שניה תפס >> ידידי בלס ידידי בלאס תשב שנייה אה הוא שם את ה או עכשיו אנחנו רואים את פתח זביה יופי הוא באמצע באמצע השיעור צעקתי אליו לפני כולם כי הוא הסתכל בפלאפון שלו אמרתי לו שזה פגע בי נפגעתידק אז הוא כותב לי ש שהוא לקח את הדברים ללב והוא שם את זה עכשיו בתפילה הוא שם את זה בצד קיצור לפחות מישהו אחד לקח את זה ללב לא אתם רוצים שאני צק על כולכם ככה ברבים >> טוב וייטר >> כמעט צגתי ל איך קוראים לו וייטר איפה אנחנו >> לא מה פתאום >> איזה איפה שלוש שורות מלמטה בי רבי טונו קרו אשר דיב השם אל משה אשר ציב השם עליכם ביד משה איזה מצווה שהיא בדיבורי של הקדוש ברוך הוא וציוה על ידי משה אויבסקובם רבי דזור שמה היה כאן אומר רש"י משהו מעניין איך אתה למדת את זה היה ציב של הקדוש ברוך הוא זה ציב של הקדוש ברוך הוא איפה תול בשמל אנויכי ולא יהיה לכום מפי הגבור שמענו אבל מה זה וציו מושה >> שהוא חזר זה בכל התוירו כן הקדוש ברוך הוא הפחיד את כלי ישראל שהוא אומר להם הנויכי וזה הם לא יכלו לסבול את זה כאילו זה היה מדי קשה בשבילהם אז הם ביקשו שקדוש ברוך הוא לא יגיד אבל אז זה הדבר היחידי אוחיי ולא יהיה לכו שזה גם מפי הגבורה שהקדוש ברוך הוא אמר את זה אבל אחר כך משה רבנו חזר את זה כמה פעמים בתורה שאסור לעשות עבד אזור דבר עם שמואל טונר למני שציב השם והולו לדרוסיכם איזה מצמר בתחילו מה המצווה זאת אומרת האווירה הראשונה בתורה שהקדוש ברוך הוא ציוה וזבח זה שגמור תחב במורה עוד לפניזור היה 10 מצב כדי שאני מקורת התירוצים האלה כאן הנפש שתעשה וכולי וכולי אומרת המשתה >> איפה שמו תשמע לכל השם כי זה בסוגרי זה בסוגרי אומרת וס שבמקדוש מה זה אומר אם בן אדם נטמע ביס המקדוש הנה בוא נגיד הבן אדם הזהו זה נגמר שמה >> אמרתם לי לעשות משהו אחר כן אז הוא צריך לסלק את עצמו שהם מסלקים אותו מחר כבר יהיה שם מסלקים אותו >> היה את הרחפן פעם >> מה >> היה את הרחפן פעם >> שמע לא הרחפן זה היה משהו זה היה רחפן אתה זוכר הוא כן >> באיזה דרך הוא צריך לצ >> אה >> רח כן אני לא כבר לא זוכר אני זוכר את הרחפן ב בבריכה >> לא לא פה קצת היה הרבה >> כן >> היה הרבה חזור היה >> איך אתה זוכר את זה אני לא מבין >> הוא לא רחפן >> איך הוא מוצא את זה זה >> כן איך הוא מוצא >> לא רחפן כי הוא לא רחפן >> יכול להיות שהוא מצא את זה לפני זה ואז הוא אומר היה רחפן אה אתה רוצה רחפן חיים את השיעור עם סימן חיים את השיעור עם סימן [‏צחוק] >> אתה הולך לביתר בלילה למודם אה טוב הוא צריך לסלק את עצמו משמה אז אם בזל אומרים לא צריך לסלק הם עשו טעות בעשי ולא ישעשה שבמקדוש מה זה לא ישעשאי לא אם בן אדם טמא אל תיכנס פנימה אם אתה טמא תצא החוצה יש עשאי ולא ישע עשאי אז אם הם טעו בדבר הזה לא מביאים פרלם דבר והם מביאים או שם תולוי על עשה ולאס במקדש אותו דבר לא מביאים או שם תולים אם הבן אדם לא יודע אם הוא אם הוא נגע בשרץ או לא והוא והם החליטו אם אתה אתה לא צריך בכזה מקרה לא מביאים אושם תולחו ומלסי לוסזה שבנידו וכוס נידו כן הוא מביא שם טולס וס בנידו וכן בנידו בטלוי איזה מצסנידו מה זה אומר פריש בננידו שבאונו בזמן בחודש שאמור להיות טומו אז הבעל צריך לפרוש ואם הוא לא פורש הם פסקו שהוא לא צריך לפרוש כאילו להתרחק אפילו שהיא לא נידו להתרחק ומיצס לא יזזה אל תבוא יעלה נידה אוקיי אז זה יש מצסי ויש מצס לאסי אל תבוא עלני מנצח קור בעל מבינ איך אנחנו יודעים שהציבור לא חייבים את האוילה ויוירד והיחיד או שמתולנמי לא היחיד לא חייב או שמת אומר רבי יצח בדים מנמ ואושם כן כתוב אושם בחטוס ובושם תלוי גם כתוב בחטוס וגם כתוב בושם תולוי מה כתוב כאן ד' טוב זה רק הפסוק לא ונאמר ואושימו בציבור בקיצור אנחנו לומדים את האוטוי מהציבור כתוב את אותו מילה אושם ואושה מו מהושם ביוחד בחטס כבוא מה זה חטוס קפו חטוס שכולם מביאים אותו דבר ולא אוילה ויוירד מה זה אוילה ויוירד רבו יסאי לפי השווי >> איך >> לפי השובי שלך כמה כסף יש >> עשיר אני אדם >> עשיר מביא מהס >> הנה זה אוי [מחיאות כפיים] הוא יורד והוא עולה טוב משהו לא יודע קיצר זה או כבש או ציפורים או קמח אם הוא ממש ממש אני >> קמח או סולת >> סולטת סולת >> סולת זה סוג קמח סולד זה קמח מאוד מאוד >> לא >> נקי משהו טוב היום זה מוכרים סולט שזה יותר עוה אבל לא סול זה יותר דק יותר >> יכול להיות כמו הכמ שלנו כן הלוואה היא שהכמים היה כן אתה צודק מה שם ביוחיד בחדש קבו איפה אני אוחז ם מהח קבוע או זה חס קבוע אוי לויירד אבל שם הוא בציבו בחזק כבו אבל לא אוי לוי בוא נראה אם הוא עשה איזה משהו כאן אה הנה אוקיי לומדים מהציבור ואושם ואושה אם הוא כן זא אותו מילה שואלת הגמורה למה לא לומדים מקור בנו יוירד שכתוב יה שם כמעט אותו מילה כמו באושים אפספ סליחה מה קבור קבוע לא סופקס קבוע אמר היו כי יש שם לחץ מאלה אם אנחנו לומדים מילים למטה אז אז בוא גם כתוב משהו דומה כתוב יהיה שם אומרת הגמור דונין אוש מנושמו לא יודע מה מה מוצאים את זה ואין דולם או שנייה שם עדיף לוד מילים ש מאוד אומים או שם או שמו י שם משהו אחר ומנקמינו רבי שמואל זה גמרא מאוד מפורסמת מובא מלא פעמים בשס ושוב הכהן ובלכה הוא בוא הכהן שאפשר למוד הלוכס אחד מהשני מדובר שמה בצורה שהוא בא לבדוק את הבית וכתוב ושוב הוא חזר ובוא מגיע אי אפשר למרות ושוב הוא בו זאותו מילה זה אותו משמעות זה שתיהם הכוונה שהוא בא לבית זוישי זו ביוז זאת אומרת אפשר לומר כזה גזרשוב אז מה אתה עושה לי עסק שלם שכא כתוב יש יושם כתוב ישם זאת מילה עכשיו הרבה פעמים אני לא לא ראיתי את זה אבל הרבה פעמים הגמור אומרת אבל אם יש משהו ממש דומה בשמלכת זה משהו לא דומה כנראה שגמור הביא יש כאן תירוץ יותר יותר טוב מזה ויד עוד שאלה נלב מן וושטומס מקדש וקדושוב הנה כתוב ממש ושם אתה אומר לי ש שזה לא אותו מילה הנה זה אותו מילה ושם קדוש ושמה יש לוירד אז תרסושים בדושים ומצם מןושה או לא סליחה הלכת לרחוק הנה כאן ושם ושמו ומצם אז זה לא רק המילה ושם יש ושם ומצם ובציבור כתוב ושמו ומצ השם אז זה מאוד דומה ש הגמור אומר לרב שמא שרפני לב שם ונסיעס אובן הנה כל כתב יושם נשיא סובן וגם בציבור רושם סי סובבן לא ושם ונשיא סובן וושה ונשיא סובון מה זה המקום השני אני חשבתי שהמקום השני זה זה ביוחד אנחנו מחפשים עכשיו >> חוזרים קרח עוד פעם בור גם שם כתוב >> כן אוקיי יצחק דונם באושים ומצפיס השם אשר יסנו בסוף הגמרא אומרת יש שלוש מילים שאנחנו לומדים בעצם זה לא ורושים לבד וזה לא ורשם צ השם זה השם אשר לא יסנו אז זה עדיף מאשר ללמוד מקום הלויות שיש לו רק שתי שתי מילים יושי ונציא ואל יוכיח שמייסקול וי שמסכול בתסיים אז הוא מזמין קדוש של בהם באושים ומצם אשר לא סיוסנו שיהיה שמה פחות מילים רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]