מרכז דף יומי - הוריות דף ד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [מחיאות כפיים] נשמע סימרוספסמחי >> פרנס המסכת לרפואת רוכל בת פגצי פורר להחלמתה השלמה במהירה >> אמן >> שבת שלחדות רבו יסי ממש מחר הייתי צריך להיות שמה הלילה אבל אמרתי לא עוד לילה אחד כאן זה לא ממש מה שקרה לא לא ממש אנונימי גם גם רפו שני ליונתן איתם בן יושב ברוכו יוסף חיים בן דבר חי גולדה נותני יחסות אדר גלובל אנונימי לזכות והצלחת כל הילדים בשנה הקרובה ושפע של פרנסה יהיה שבתון חוויה זה יהיה משהו שישנה לכם את החיים [מחיאות כפיים] [מוזיקה] מהתפילות, הדרשות, הסתם השירה הכל. [מוזיקה] ברוכים הבאים לסיום של מסכת [מוזיקה] س [מוזיקה] יפי אוקיי בעזרת השם זה יהיה חיזוק עצום רבסי אני בן 82 בזכות העידות שלך רבי אלי השלמתי את המסכת הראשונה שלי אבל דזורה אני לא מאמין שלמדתי 76 76 דפים זה לא ראה שלקח כל כך הרבה זמן ניציתי להתחיל פעמיים קודם פעם מכוני מסך זיבומס אני חושב חזקתי מעמד כמעט חודש עדיין יש לי קרוש עם כל המונחים בעברית שאתה ממשיך להשתמש בהם בשיעור באנגלית תרגום האנגלי מולי במהסברים היעירים שלך אני מצליח ללמוד ברוך השם אני מצפה להשלים את המסכת השנייה שלי הוריויס עם הגמרא החדשה שלך שמחה מרצ'נד טורונטו קנדה יש לנו בחור בעיך התורה ישיבת איך התורה שיש להם מסך שמראים שמה את השיעור כל ערב בישיבה באחל התורה בקוונז שמה הוא לומד לבד זה היה באירוע בבורו פארק ממש מפוצץ שמה עם כובעים ועם מפיס וזה >> וזה בג'קסן וגם בחצר של מישהו בבית של רואים שם את הבריכה היה שמה 70 איש בתמונה יש אולי 45 50 היה שמה 70 מה >> מה זה באמצע לא מובד מה זה מישהו >> זה כבוד עבדזור שמו שמה הביאו עבדזור טוב רבוי סאיי מכיוון שדפים ארוכים אנחנו יש לנו קצף קצת יותר א מהרגיל מוקדם כן מוקדם >> אה יכול להיות יותר מוקדם מה התוכנית למחר? מחר השיעור במלון בשעה 3 :30 מוצי שעה בס מתי השיעור מוטר 9חבר >> לא 9 וח אתה מתכוון 10 בין 9 וח ל-10 העברית זאת אומרת שעה יותר מוקדם מרגיל ואנגלית אחר כך אומרת המשנה הוירו בזדין יש לנו היום כמה כמה דברים מאוד מעניינים סרטון אני התגלגלתי מצחוק שראיתי את זה מקווה שגם אתם שלא תהנו מדי הרבה באמצע זה ממש סולילוס זה ממש זה היה ליצונוס זה באמת לצונוס הורירו בזדן ויודו שטאוו וחוזרו בהם בזדן חזרו בהם עכשיו פלוויני אל מויני שמע שבזן פסק שחלב מותר אבל הוא לא שמע שחזרו בהם והוא הלך ואכל חלב. מה הלוכה? האם זה כמו פרלם דוב? האם יש הורו כאן או אין הוירו? איך מסתכלים על זה? הרי כן היה הורו והוא הוא משתמש עם ההוראה הזאת. הוא הולך לפי מה שבזן אמרו לפני שבוע, לא מה שבזן אמרו בחדש. האם זה השמתו? לא. הרו בזתהו בכל זובם בין שהביאו כפרוס ובין שלא הביאו כפרסון. לא משנה אם הביאו קורבן או לא. והולך ועושה על פיהם והוא מה שהוא עשה זה בגלל שהם הם אמרו הם קבעו שזה הלוכה רק הוא לא שמע שהם חזרו שהם התחרטו רב שמון פוטר רב שמון אומר שהוא לא מביא קורבן הוא גם הוא לא חלק מכלי ישראל עם הפרלם דובור והוא גם לא מעצמו הוא פטור ורבי אליעזר אומר סופק יש כאן ספק אז מה עושים יש ספק פק רבוזי אושם טול מביאים קורבן הקורבן הזה זה הבן אדם לא יודע שהגמור תיכנס לזה קצת יותר הוא לא יודע אם הוא עבר או לא עבר מה אה זה ב אה זה >> רב לי מה זה טוב זה הכי טוב שאני יכול לעשות להיות במסך רבל מגיע כל בוקר והבנים שלו גם ווא עושה חתונה עכשיו לא נגיד בדיוק את הכתובת בוא נגיד שזה לא שמש שכוח וזה אבי א איך קוראים לו נו >> אברמי כהן >> אברהם מי כהן חי אברהם כהן היה במלון סידר שמה >> חזר לחתונה וחוזר הלילה למלון קיצוב זה זה לא הפעם הראשונה היום החבר'ה עובדים קשה מהכריה >> אה ורב גפן מה רב גפן זכריה מה זה הדבר הזה יש שיעור עכשיו צדיקים תפסתי אותכם על חם >> אתה מראה לי טלפון עם התמונה שלך זה טוב מאוד אה הם קרובים משפחה >> עכשיו חתמה שבגיסתו >> זה לא תירוץ רב זכאי זה לא תירוץ רב גפן זה לא תירוץ הולכים אחרי השיעור >> טוב נדבר אחר כך >> יש על מה לתת מוסר בשבת >> מה >> יש על עכשיו על מה לתת מוסר בשבת >> לא הם לא יהיו הםחת תונה זכר יהיה >> כן אוקיי גד טוב ממשיכים הלאה אני אגיד לכם מה שגפ >> אמרתי באנגלית שכל הכל המושג הזה ש באיזה נושאים טעות זה צריך להיות מוסרסקי בשבילנו גם הסנהדרין אנשים הכי גדולים בכלל ישראל 71 והכי גדולים יכולים לטות התורה אומרת שהם יכולים לטות ואם הם טועים אז מה עושים עושים תשובה מביאים קורבן וממשיכים הלאה אבח אחד לא מת, אף אחד לא צריך להיכנס לדיכאון גם הגדולים עושים לפעמים >> איך >> אבל הם צריכים להחליץ שם את שציבור ש >> או טוב זה הורט שלך >> עוד וורט משתמש בזה פעם אחרת אומר הציבור לא מחליט שהם טעו הם בעצמם צריכים להחליט אוקיי נראה משנה שאחד אומר לא טוב ממשיכים הלאה פעם >> בזמן הבית הם היו טועים היום היום זה ככל יכול לשיררוכו בזמן הבית הם היו טועים אני שומק עלי איזה ריח אפיקורסוס איזה >> ועלו טוב אמר לו מצבי >> ספק >> ספק איזהו ספק מה זה ספק יושב לבתוך ביסוי חיוב אם הוא יושב כמו כולם הוא נמצא בבית שמש בא בזן בבית שמש ו הם הודיעו לכולם אז מה מה אתה לא יודע הולך למדינת היום פוטו אז בז זמנם לא היה סלולרי לא היה זה אז מי שהולך הולך לא יודע כלום והיום יכול להיות שזה שונה לא יודע אומר רבי קיבה מויד אני בוזה שהוא קורב לפורטומן החובה מישהו שהולך למדינת הים קרוב שהוא פטור אוקיי הגמורה תסביר קצת יותר כאילו אנחנו הוא כאן אומר לו בן נעזי מה ישנו זה מן היושב אני לא מבין מי שהולך למדינת הים ומי שיושב בבית שלו מה נפקמינה נו מה נפקמינה רבו יסאי מה מה נפקמינה עכשיו אמרנו את הנפקמינה הוא עונה לו שהיויש בבייסו אפשר לו לי שישמע מי שנמצא כאן בעיר רק הוא ישב בתוך הבית הוא שומע הוא הולך למקווה הוא הולך למניינים הוא שומע וזה לא יהב שלי שישמע אבל זה שהולך למדינת הים איך הוא ישמע הוא נמצא באיזהו אוניה באיזשהו מקום אין קליטה אין כלום איך הוא ישמע אז צריכים להבין מה מה בן נזי חשב בכלל מה בן נזי שואל אותו מה יש לזה מן היו מי שנמצא בג'ונגל בפירו אז הוא כמו בן אדם שיושב בבית שלו בירושלים מה לא זה שונה אז גם בוא תסביר או הוירו בזן להקורס כל הגוף זה קל ויהיה לנו את זה ממש מילה במילה בעמוד א' אז תשימו לב כאן זה קל אבל אם הם אמרו הבז אמרו אין נידו בתוירו כל המושג לא לא קיים זה לא זה לא הוירובזן אז מה כן שהם אומרים שחלק מההלכה לא קיים אין שבס בתוירו אין אין לטס מלוכס אין כזה דבר זה זה לא נכלל לא מביאים פרלם דובר על כזה דבר אלא ככת בדזור הרי פטורים אין פר הלם דובר אבל הוירו לבד מקצס ולקיים מקצס עם הסנהדרין אמרו שבאותו מצווה והמי שתביא כל מיני דוגמאות מצווה חלק חלק כן וחלק לא זה הירובזן לזה מביאים פרלם דובו רבי סחול סלנטר אומר שתי חידושים מאוד יפים שאולי לא כל אחד יודע לא כל אחד מכיר אומר שכל מצווה בנויה כל אוירה כל מצווה בוא בוא נדבר על אוירות כל עבוירה בנויה משתי חלקים כמה חלקים זאת אומרת אם בן אדם מחליט שהוא לא עושה איזה אוירה ביום ראשון כל השבוע עושה את זה ביום ראשון לא מתגבר על עצמו לא לא לעשות איזשהי עבירה ביום ראשון אז הוא אומר זה דבר עצום וזה מאוד עוזר ליום כיפור בן אדם שמחליט שהוא לא מדבר לשנור שעה ביום לא שהוא אומר ששער היום זה מותר אבל הוא התגבר על עצמו שעה ביום או בתפילה למשל הוא לא ידבר באמצע קדש הוא מדבר הרבה באמצע קדש לא כן שכבר כמה שנים אני רוצה לעשות את הדבר הזה יום אחד נעשה את זה זה לפחות לא בקדש איזה נמציא איזה סלוגן לפחות לא בקדש מהדבר הכי חמור כן קדש מסתומד המקום הכי חמור בתפילה אז לפחות שמה לא לדבר אתה רוצה לדבר באמצע לא יודע מה פסוק זה טוב לא לא תפק אבל לפחות לא בקדש טוב אז הוא אומר יש כזה דבר זה זה לא זה כמו יש סיפור שמספרים לא תמיד אוהב לספר את הסיפורים האלה זה זה משל זה סיפור יגידו שמכירים את בן אדם אז מצוין היה איזה בחור שהוא היה שומר שבת מ-12 בלילה עד 10 בבוקר 10 שעות כל יום כל שבת עכשיו חברים שלו צחקו עליו אמרו מה זה או שאתה שומר או ש מה זה 10 שעות לא 10 שעות קיצור לילה אחת ליל שבס אומר רבו יסיי א סליחה אני צריך לרד מהרכב אומר לו אבל אתה אתה שומר ב-12 12 עכשיו זה 10 ל אני צריך להכין את עצמי קצת אתה אתה רח איך תגיע הביתה כאן אני יורד קיצור הוריד אותו שמה והוא מחפש איזה ספסל מכבה את הפלאפון שלו והולך לישון על הספסל כמה אנשים האירו אותו באמצע זה ואמרו לו אתה צריך זה אתה אתה שיכור לא אני יושן כאן בלי טוב 1 בבוקר ככה ב10 מדליק את הפלאפון שלו התקשר הביתה וא או שהגיע הביתה בדיוק לא יזכר בסדר? ואז הם אמרו וואו אתה חי. מה קרה? אותו רכב המשיך הלאה והם הם היו בתאונת דרכים. >> אז טוב יש כאלה שלא אוהבים את הסיפור כל כך. יש כאלה שאוהבים הוא אומר וואי זה אבל יש כזה מושג של שרשב זכה שהוא אומר שבת כמה שעות אני לא מציא את זה ואני לא דוחף את זה אבל זה יותר טוב מכלום. זה לא זה לא הכל או כלום. יש כזה דבר. אבל עוד חידוש שרבי סכרוס סלנטו אומר שזה דבר מאוד מאוד חשוב לזכור בחומרת העבירות כי אנחנו מדברים באלול אנחנו קרובים לראשו חומרת העבירות מה נחשב חמור ומה נחשב לא חמור הוא אומר שמה שקל לא לעשות זה מאוד חמור אם אתה יכול להתגבר יותר בקלות זה יותר חמור זה שאתה עובר על זה זה יותר חמור מה שיותר קשה זה פחות חמור ככה הוא אומר זורק תגמור משנה. אז כאן אם הם הורו לבטל מקצס הם ביטלו חצי מהמצווה ולקיים מקצס הרי לו היום זה זה דוגמה קלאסית של פרם דובר הורזבז דוגמה כמה דוגמאות כיצד אומר יש נידו בתוירו יש אנחנו מסכימים שיש מושג של נידו אבל הבועל שומרס יו כנגד יופוטו איך שזה עובד זה ככה ניד מדויריס זה שבע ימים עכשיו זה לא משנה מדוירי זה לא משנה כמה כמה פעמים ירתה דם זה לא משנה פעם אחת חמש ימים ריצופים אחרי השבע ימים טובלת דתירו אחרי השבע ימים יש 11 יום של זיבו אז יש כאן מחזור של 18 יום זה שנגיע למסכת זנידו זה מלא מזה שבע ימים של נידו 11 יום של זיבו אם בתוך הימים של הזיבו היא רואה דם פעם אחת אם היא רואה בתוך אחרי השבע ימים של הנידו אם היא רואה פעם אחת אז היא זוב אוקטנו פעמיים זוב אוקטנו ש אנחנו קוראים לזה שימרס יום כנגד יום זאת אומרת אם הוא רואה דם פעם אחת אז היא צריכה לשמור יום אחד אחר כך אחר כך היא טובלת לתורה פעמיים שאומרת יום אחד של טהרה מקווה שלום אם שלוש פעמים אז היא זוב גדול לו והיא צריכה לשמור שבע נקיים ואז היא מביאה קורבנות ומביאה שתי ציפורים היום בזמננו מקפידים על כאילו שיזוב גדול ומקפידים על שבע ימים זהזה חומרה להקפיד ככה טוב אז אומרים הבזן אנחנו אנחנו מאמינים במושג הזה של נידו רק מה אנחנו לא מאמינים בשומרס יום כנגד יום איפה זה במשנה או אבל הבועל שמרס יוים כנגד יוים אם אחד ביחד עם נידו שיזוב קטנו פטור הפסקה הפסק שלהם היה שהוא פטור והוא חייב אז זה טעות בחלק מההלכה הם לא רצו לעקור את כל הנידו הם רצו לעקור חלק מזה ישבת בתוירו הם מזכירים שיש שבת אבל המועצים רשוס היחד רשוס הרבים פה טוור איפה זה היה אה הנה יש לנו >> ינקל תוכל להשאיר לי קצת מיץנדים בטח רק רגע אוי זה רגע אני מביא עוד אחד ברוך שלא השיברתי [מוזיקה] אוי ו לא טוב [מוזיקה] טוב זה יצור זה הטילטול יצור הכל מרשוס היוכד רשוס הרבים הוא זרק את זה מהבית לרשוס הרבים זו או אם אתם רוצים לראות את ה יותר פשוט >> הנה כאן לא כתוב שעירוב הנהי >> לאניכן >> כן אושר לאוני >> כל הזה אוקיי או את את זה לא סליחה את זה מעוני מהרשוס הרבים לרשוס היוחיד בסדר טוב אבל חלק אחד מהחשבס הם הוציאו שוסד שוסר הם בודו יש בתור א עכשיו סיימנו מסכסבזורה יש עבדזורה אבל משתחווה פותר מי שמשתחווה פטור הגמרא תסביר את כל הדברים האלה בדיוק איך זה עבד הרי הלו חיובים על על פסק כזה שאומרים שחלק אחד מהבדזור לא חייבים פרלם דובר שנאמר ונעלם דובר דבר ולא כל הגוף מה מה זה הדבר זה זה יתור לשון ונעלם דוברו אין לי את זה אוקיי אין לי בסדר אומר רב יהודה אומר רב מה הייתה מדריב שמן אחרי שבזן קבעו שזה מותר והוא הלך ועשה את זה והוא לא ידע שהם התחרטו הוא פטור הוז בזדן הוא כי הכוונה שלו הכל בראש כן בני הכל הכל בראש הוא התכוון לא לעשות רע הוא התכוון לעשות מה שבן זן אמרו שמותר אז אי אפשר לחייב אותו גדמר הרב יהודה רב אוי רב שמן כל ראש ברוב ציבור שכל העולם יודע שבזם פסקו שהחלב הזה מותר רוב ציבור ייספטור למה אפילו שהם התחטו לפי שלא ניתנו אלו להפכין בין שגמיזד הוא סומך על הבזדן בזדן פוסקים זה שוויג זה מיזד זה מותר אז אז הוא לא היה שו הוא לא היה מיזד הבן אדם הזה הוא כל מה שאנחנו סומכים עליו בזן זה כדי להבדיל בבן אדם שעושה לשוג מיזן כיוון שהוא עשה את זה מבוסס על מה שבזן אמרו אז הוא לא מיזן מיס שאלה טובה פרלמדובר של ציבור סיריה כחובים איך מקבלים כסף כל הקרבונות רבו כל הקרבונות איך זה גשמ איך הקורבונות מי משלם על הקורבונות על התומד אה >> מתי למדנו שק >> מתי למדנו את זה? מסכת שקולים אתה לא אתה צודק זה מסכת שקולים יש כל בן אדם מביא מחצית השקל מכניסים את זה לקופות יש תרומת תרומס לשקו ומכאן לוקחים את הקורבנות של הטומד וכל מה שצריך לביס המקדוש אבל לא אבל לא קורבן של פרם דובר אולי כן אולי לא יש כמה מחלוקס פרדובר בתחילו גוי ומליהם הולכים לכל בן אדם דברי רב שמן אנחנו מדברים עכשיו ברב שמין ורב שמעון בעצמו אומר שהולכים דופקים לכל אחד מהדלת רבי יד היה כאן טעות בבזדן זה שלם אני אנחנו צריכים שקל לקורבן כל אחד בכלי ישראל צריך להצטרף כאן כי זה קורבן של כל כלי ישראל אז דפקו לו בדלת ואמרו לו שהולכים להביא פרם דובר אז מה זה אומר שהוא לא יודע מה הוא לא יודע דפקו לו בדלת קחו ממנו שקל רבי יהודה אומר מתרו מסליש כהן בוים לא נכון לא דופקים לאף אחד בדלת יש כאן ערימה רצינית של כסף למה זה נראה ככה משונה כי אני עשיתי את זה זה היה לפני לפני שהיה יושי אוקיי עוד לא שדרגנו הקיב גובלו הוידה שואל את הגמור אם דפקו למישהו באדלת ואמרו שגובים כסף בשביל הקורבן אז הוא כבר יודע אז יש כאן כמה תירוצים נו מה אתם אומרים מה התירוץ >> הוא לא מבין בזה >> הוא לא היה בבית או לא אמרו אמרו לו למה זה בואגון שגובו סתם סתם דפקו בדלת לקחו כסף לא אמרו אה עשינו טעות על החלב זה לא אמרו לו ובגד לא במוסר הוא היה מחוץ לעיר ויש מרב כדרכת לסובה או דסניו מה כל הקושיה שרב שימן שאומר שהוא פטור כי הוא לא יודע רב שימן הזה שאומר שגובים כסף דופקים בדלת אז מה צריכים לעשות כאן רבו סי אבחה איך עושים אבחה או רב שמען דווקא אומר זה מגיע בתרוס לשקו אף פעם לא דופקים לאף אחד בדלת בהתחלה חשבנו שרבי שמעון אומר שגובים דופקים בדלת לא רבי שמוא הזה שאומר אם אתה כבר נותן קפה אולי ניקח קצת לעצמי אף פעם לא לקחתי כל השנים אחרי יום הלילה צריך קצת קפה שש מוזק את זה זה נראה יותר טעים >> כן כזה קפה אוה שקויה אחורה וואו וואו זרוק את גימ והוא ביקש שאני לא אגיד שהוא הזה שהתחיל את כל שיעור הוא הביא את כולם בימים הראשונים הוא ביקש שאני לא אגיד אז אני לא אגיד את זה >> איך קוראים >> מה >> איך קוראים לה הוא שביקש >> אז הוא ביקש >> יהושע >> הוא אני לא אגיד את השם שלו לא אגיד את השם שלו >> הוא תלמיד של משה רבינו לא אגיד בדיוק אתזה טוב אומרת הגמורה תניו רבי מאיר מחי ורבי שמעון פוויטר הנה אז יש לנו כל מיני שיטות כאן רב מאיר אומר שמי שטעה לא שמע לא טעה הוא לא שמע שהבזל אמרו שהתחרטו והוא אכל חילב על על בסיס זה שקבעו שמותר לאכול חילב שבוע לפני זה הוא חייב אתם שומעים הוא חייב למה הוא היה צריך לדעת רבי שמן פוטר רבי שמעון אומר שהוא לא חייב כלום רבי אליעזר זה אומר סופק מביאים מה אושם תולוי ושומסוכס אמרו תולוי מה זה טולוי אומר רבי חושם תול ביניו מה שסומחוס אומר תולוי זה לא אושם תלוי זה תלוי זה אפילו פחות מספק כן מה שעוד פעם רמי אומר חייב למה כי זה נחשב כאילו שחטא מעצמו בלי שבזדן בלי שהיה כאן איזה גיבוי של בזדן רב שמן פותר לו הוא עשה את זה מבוסס על בזל רבי אליעזר אומר ספק כי כל בן אדם יתכן ש ככה בראש שלו מונח באיזשהו מקום ש שהתחרטו לא התחתו לא זוכר בדיוק סומס אומר תלוי לא זה זה לא זה לא מספיק להביא קורבן בכלל אומר רבי זיר אומר שדר למד ודואים א זה מה ש אמרנו שהוא צריך להביא קורבן תלוי כן רבז אומר סופק שזה אושם תלוי דסוק שומדל הנה הסיפור הזה אם אתם זוכרים זה עוד כאילו בתחילה אני לא שומע יש כאןסאונד [מוזיקה] ‏Yeah. [מוזיקה] מה זה זה צר [מוזיקה] כן יופי אז קיצור ספק שומן ספק ספק חלב ואז התברר לו אז מה לו חשמ שמביא אושו אושם שום טול ולא אם בואי למנדו אומרת הגמרא דמ וואו צריכים לזוז ולמבנדה אומר ציבור ופשוט לפי המדומה שאומר שהציבור הם מביאים פרלם דוב אז אם כל ה כל הציבור מביא משהו עושים חלוס לסערי כזה כולם יוצאים החוצה ומביאים זה אז מפרסים מניסר כולם מכירים אלא אפילו למדם הרבה בזה מביאים זה לא מפרס זה לא כל כך מפורסם יבשוא אליו מרןלי זה הבעיה שלו היה צריך לשאול שאלות אומר רבי יוסי ברוב רבי יוסי בר זבידו מש דסומכו סומכ שומר שהוא לא מביא קורבן יש לי משל אחר למד בןשמוס סוף נזכי זה היה בן שמושס מה זה בןשמושספק יום ספק לילה מה היה הסיפור בדיוק הנה עשו איזה וידאו קצר אני מקווה שזה קצר הוא בוכה כי הוא עושה כן סתגל הלשון יפה יפה לא שמתי לב לזה שיהיה כזה די הוא מאורז שמפרק הוא חושב שהוא טמד חכם אז עכשיו לא ברור לו אם זה שקי או לא אם זה הכי שקי או לא בן ישמושס כהן הסכי >> זה מסקבל סקבל שמביא שם טולוי ש מביא שם טולי הוא לא מביא יושם תולי אז בעצם בצי דברים רש"י אומר שתי דברים בדרך כלל הכהן יודע כולם יודעים לא מביאים קורבן בלילה אז אין כל כך ספק שרק מה יתכן שאולי זה היה בן שמושס ואפילו ב שמושויס זה ספק יום וספק לילה אתם שומעים זה בעצם שתי דברים כאן כן אתם איתי מישהו איתי כן אה עוד פעם מה אמרתי >> זה לא ספק ספיקי אבל בדרך כלל לא מביאים בלילה ואפילו נגיד שזה היה כן קצת גם אותו זמן זהזה ספק יום וספק לילה >> לא לא מביא שום טר ולא למד אומר בזה מביאים דפסו ועכשיו אנחנו אומרים דרך אגב סתם זה חדשות גדולות בשבילנו ביוטיוב עברנו את ה10 מיליון צביות זה חזק 10 מיליון צביות במקום אחד למשלט אט time יש לנו יותר צפיות מזה בדף יותר צפיות מזה אבל ביוטיוב בסדר חשבתי שאני אגיד לכם אתה שומע ישוע כי אתה אהבת חזק אז בזמנו להביא את כל הזה 10 מיליון צפיות לא ואז זה מביאים לא פז מילסו או אז אנחנו חוזרים לאותו ספור שאמרנו מקודם ודאי שלפי המד שאומר שבז מביאים את זה שמה שבז מביאים את זה ואז זה לא מפורסם אלא אפילו מהמפרסמר אז כולם היו אומרים לו בסופקש חלי תכלס הוא לא חשב שזה צריך לשאול כזה דבר אז אפשר ללכת לכיוון השני צד אחד אולי הוא כן צריך לשאול צד שני כן בקיצור הגמור מדמה את זה ל בן השמשס שיש כאן ספק גם אצלנו לא בטוח אם הוא ידע ידע מה מה נצא בראש שלו לא אז יש כאן די הרבה ספקות אז הוא לא מבין כלום אומנם מה ישמני יושב מה קורה כאן עם עם בן עזי מה הוא בדיוק אמר לרבי עקיבא רבי קיבה צודק הרי יש נפקמי עצומה בן אדם נמצא בחוץ בחוץ לארץ מדינה רחוקה שאין לו שום קשר איך הוא איך הוא ישמע מה קרה בארץ לבין בן אדם שיושב בבית שלו ובן נזי אומר לו ענף כמינה שפיקו אומר לי רבי קיבל בן נזי אומר הרזק דרך בני נכון נכון הוא עוד לא הלך למד היום הוא חושב ללכת בן אדם שעושה עלייה או שהוא עושה ירידה איזה בלאגן יש לו בראש הם באים הבלה וזה למכור את הרכב המכס והבנקי אין לו זמן לחשוב על שום דבר אז ממילא הוא כל כך טרוד אז הוא לא יודע מה שקורה בחוץ לבן זה חיוב הוא היה צריך לדעת ו בבייס הוא נמצא שמה במקום אז מה זה לא לדעת רבי עקיבא פה דוויז בדרך שמעתי על כל מיני גדולים אני לא אגיד שמות שהם היו רואים את הנייס היו לפחות פותחים את העיתון קצת לקרוא שיהיה להם איזה מושג מה קורה בעולם שלא שיכלו לעשות החלטות שאנשים מדברים איתם ש יש כזה דבר צריכים לדעת אתה נמצא שמה אתה צריך לדעת מה באזן פסקו מה לא הירו בזן לקוץ כל הגוף רבנו עכשיו רבס זה פריבי את כל 10 שורות האלה למדנו כבר במשנה תו רבנו ונלם דובר ולא יש קר מצווה כולו לא שהבזן נוקרים מצווה שלמה אין כזה דבר אם הם וקרים מצווה שלמה לא מביאים פרל מדוב כיצד אומרו אין דבתוירו יכולים הייתי חושב שזה כן דבר לאדבר זה דבר איזה חלק לא הכל ולא כולו הרי פטורים לא מביאים פרד אבל אמרו ישד בתיר אבל כנגד פטור יש כניד בתוירו יש בתורה אבל זה רם פוטו אני מסכים שיש אבל מלאכה אחת אין שהוא שהוא פטור על זה הוא כן חייב הם חייבים כל בנלם דובר יוכל יהיו פטורים אתם לאבנל דובר לא יקול הגוף אומר יוכל פטורים והיא בקיו מקצס הוא פתאום מקצס פטורים שואלת הגמורה אם ממהשך אם הם הם הם ניסו לעקור חלק הם לא מביאים פרלם דובור הוא בהקיר אז כל הגוף פטורים אבל אם קחו את הכל אז הם גם פטורים ומה יחייבם אז איפה יש את ההלכה הזאת שמביאים קורבן טון אומר לו אכ של זה מה שזה הכוונה אם דובר כולם מילס מהשמ המילה אולי היינו חושבים שדבר זה הכל למה כי לא כתוב מדבר לא כתוב במ כתוב דבר מה זה דבר כל הדבר למה לאמר ולילם דוב מה עם האשמעה איך אומרים מהמילה ונלם דובר שזה חלק חלק כן ועל זה מביאים קורבן אומרו לו קריבי ונלם מדובר מה שצריכים צים להבין את זה כאילו שכתוב ונעלם מדבר חזגמר ואוסו אחס מכל מצויס לא כל מצו מ מחלק מהמצוות מכל מצויס ולא כל מצבס רק חלק מהמצווה שאלת הגמורה אבל מצוו סתרשמע אז אם הוא עשה מכל מצוות אז בוא נעשה את זה ביחד מצוות זה שתיים הוא עשה חלק מהמצוות אז מה הוא עשה אחת מתוך שתיים אחת שלם מתוך שתיים אז הוא כן עשה אחת שלם לא חלק מאחד אומר הרבי יצחוק מצווה ס כסיבה אבל אם אתה מסתכל בתורה לא כתוב מצוו אין נקודות בתורה אז המילה זה מ צוף שזה או תלוי מ איך אז זה אחד רבשי אמר יוב דובר דוב מזוק ממרי זוק ממרי היה לנו אתמול מתי היה לנו אתמול ששוב זוק ממרי שאולי ששוב שמה הבזן הוא הוא חלק על ה על הבזן שלו בעיר שלו אז שלחו אותו לירושלים שמה שמה פסקו נגדו והוא חזר והוא פסק נגד מה שאמרו לו אז מה החיוב שלו חיוב מיס אבל בזוגן ממרי כתוב דובר תסף בזוגן ממ כיפות דובר לא יסוסו מן הדובר שיגיד לך ימין ושמאל מה ממרי מן הדובר ולא יקול דובר שמה הוא לא צריך לחלוק על כל ההלכה אלא חלק מההלכה אבל דוב לא יקר הגוף כי הוא לא בא לחלוק על פסוק בתורה הוא בא לחלוק על איזה הלכה מהפסוק אומר רבי יד שמואל אם בזמן שיוירו בדובו שנזוג בוידבוי תקשיבו הלכות פשוט א הירוזבזן זה לא נגד התוירו זה לא יכול להיות שהם באים ואומרים הפסוק הזה לא קיים זה זה דבר שבתורר שבעל פה שזה בעצם כמעט מה שהצדוקים הצדוקים לא מודעים בתויר שבעל פה כן לא מודעים בתויר שבעל פה אז אם הם חולקים על משהו שהצדוק דוקים לא מודים על זה זה זוקי ממ זה הרוז בזדן שמביאים פרלם דוב יש דברים שגם שגם שזה תור שבעל פה הצדוקים מודים אז לכן הגמרא קוראת לזה צדוקים ולא היה יותר פשוט להגיד תור שבעל פה הם חולקים הם הם פסקו שבתיר שבעל פה לא צריך לעשות איזה משהו זה לא כתוב כאן טוב בדובש שנזדוק מוידם בו אבל בדובשה שהצדוקים מועידים בו הי פטורים זאת אומרת על פסוקים מפורשים בתורה שהסנהדרין באה ואומרת לא זה לא קיים אין צ'בס אין חילב אם אומרים אין חילב אז לא מביאים פרלם דובר אז מה מה הדוגמה שלנו כל הזמן חילב חלב חילב שאומרים איזה חתיכת חלב מהמקום ההוא לא קיים הם מסכימים שיש מושג של חלב מהיימר זיל קריבו כל ילד קטן יכול לקרוא את הפסוק ויודע שהם טהור אז קודם כל בזנטה הוא כאן במיזד הם צריכים לקרוא את הפסוק אבל גם הציבור טה מה הציבור מקשיב להם יש פסוק מפורש זהנן ישנידו בתוירו אבל הבעל שומר סיו כנגד יופו אותו למדנו במשנה מה זה דוגמה טובה שהם חולקים על חלק מהמצווה כמו בנידו שואלת הגמורה במישומר ס כנגד יוסי בסופר לו מלמ שספר לאכ טוב לא כתוב במפורש שומר סיונים בתורה כתוב בסופר לא אבל זה לימוד שגם הצדוקים מסכימים לה את גמור מה היה הטעות של בזדן תאמרי הרו שריו בזן טהו שהם אמרו שבשמרס יום כנגד יום תחילת המעשה מותר גמר ביהודה סירו רק הסוף אסור שגמור אונמיקס זה מפורש בתורה אצל קורהרו גם תחילת המיס או דאמרי כדרכסירו שלא כדרקשר רק הדרך הרגילה שלא יקדרכ מותר זה הטעות של הבזן הבזן אמרו ששלא יקדרכ מותר ב כן בשמרס הוקסיב משכבי אישו אבל במשקב זוכר כתוב משקבי אישו שבזכר יש משקו זאת אומרת שהתורה מחשיבה את שלא כדרכו בדיוק כמו כדרכו אומר אומרת הגמור דעמרי כדרכס אפילו הרוע יש להם איזה תויר שלמה בדרך רגילה רק התחלת המיסה אפילו התחילת המיסה אסור שלא יקדרכו רק גמר בוודו אסור אבל הראש יוכי אפילו נידנמי אז מה אתה קופץ לי לסיפור של שמרס יום כנגד יומים של הזיבו שמה הם פסקו שזה מותר תגיד בנידר רגילה אומרת הגמרא לא אלא כדרקו אנחנו מדברים שמתירו הרו בשומרס יוים בכדרכו כן מחזיקים ראש כאן הרוב תחילה שומרס יוים בכדרכו ודאמרי הרו באישוודסיבו הם הבינו שבניד רגילה זה הייסור אבל בשומרס יום כנגד יום זאת אומרת ב-11 יום אחרי הנידוס זובקטנו שמה זה לא אין איסור מה הבזור דיומ אתם שומעים סתם המושג של זיבו שהיא ירתה דם פעם פעמיים זה ביום לא בלילה דרסיב כל ימי זוב דרך אגב זה הקושיה האחרונה בשס זה ככה נגמר השס בקושיה הזאת אחר כך כתוב את כל השלוש הדלוך מסנידו והד כל השס כולוי זה השאלה האחרונה תנן ישבס בתוירו אבל מיצים רשוס לרשוס פוטו הם מסכימים שיש שבת רק הם לא מסכימים שיש הלכה אחת שקוראים לזה הוצור הם פסקו שזה מותר אז לכן מה מה זה פטור כאן סתם רק לקרוא עברית כן קראנו את זה מקודם רק רוצה לברר שאין כאן טעויות הם אמרו שזה פטור אז לכן מה הם חייבים קורבן הלם דוב פטור זה לא פטור מהקורבן הם אמרו ש אבל המצפטור הם אמרו שפטור בהלכשבס לכן הם חייבים דור שואלת הגמורה אני לא מבין פעמי ה צוק סיבו לאציאו מסו מבטיכם טוב זה מעניין משמע שהצדוקים הסכימו גם לכסובים גם ללבים וכסובים אוקיי >> אומרת הגמור א כן זה בכתב תר זה בכתב אז גם גם כאן זה בכתב הנה הגמורה גם בכתב היום אז הם מסכימים לזה אני לא יודע כל >> אוקיי דאמריצו דוסכנוס מותו הם רק הם אומרים רק כיוון אחד אסור רק צוע זה הנה זה אסור אבל הכנוס מותר שהוא עומד בראשו רע ומכניס זה מותר לא זו חלק חלק מה מהצור אפילו צור הם מסכימים רק הם לא הם אומרים רק הוא יצור לא כתוב בתורה כתוב לאיסו אל תוציא מהבית לא כתוב אל תכניס לבית מדמרצו הודסיר בזורי מי שזורק עכשיו הבנתי זה שום תלוי אני לא יודע >> זה היה עוד שום טוב לא >> טוב אז הם מסכימים שאסור להוציא תיק מהבית לראשו זרה אבל לזרוק כדור מתוך מהבית שלך למישהו שעומד בירושה לשחק איתו תופסת או איך קוראים לזה לא תופסת קטאץ' איך אומרים קט >> מסירות >> מעניין מאוד סר בלש >> כן אתה צודק מי שהיה משחק אצלנו בשכונה אז היו עושים מסיר זה מותר ללכת לרב של השכונה ומכניסים אותו למקיס דרבונום >> תנן ישחובים טוב לא נדבר את זה לפני רב שפנסה תנחטו הנה עוד אחד >> הם מסכים ש יש אבדזור בתורה אבל משתח פטור אבל מי שמשתחווה פטור שואלת הגמרא ומה היה משתחוקסיבו נרסתח כתוב מפורש לא להשתחבות תאמרי כיסיר שתחבו כדרכו אבל שלא יקדרכו שאריו הדרך הרגילה אבל הדרך הלא רגילה מותר ב אנחנו מדברים בשתחבו כאן כן לא במשהו אחר זאת אומרת שאם הם חשבו שלמדנו עבדזור למדנו את זה יש פה אור יש עבדזור של פה אור שזה בן אדם מה עושים שמה? עושים את הצרכים שלהם לפני הבדזור במקום לעשות את הצרכים הוא השתחווה זה הם אמרו שמותר והם טעו אסור להשתחבות לשום דזור יבוא דמרי שתחבו גוף כדרכסר אם עושים את זה נורמלי פה פישוט יודים ורגליים או אני אראה לכם מה זה פישוט ידיים ורגליים קודם כל >> אה אתם רוצים שאני אעשה ככה לא היום before אולי תקדם את זה קצת טוב יכול או נוהלה בסדר שמה תתחיל >> פישוט ידיים ורגליים יופי תשתחבו [מוזיקה] ‏more [מוזיקה] רגע ראיתם את זה שמה זה החלום של החיים ב אז רבו מי שמכיר את הסיפור שהיא בחורה שירים ידיים שנייה >> בחורוה בחורוה >> מה אתם לא מכירים את הסיפור בחורה >> אוקיי אז אני אספר את זה בקצרה כי אני רוצה להראות לכם משהו משהו רציני מהיסו >> מכיוון שאני גרוניק והגרו אומר שביום כיפור עושים פישו דרגליים שעושים שתחבו נופלים לגמרי על כל הפנים ועושים ככה ואף פעם לא עשיתי את זה בוא אני עשה את זה בבית כנסת אז בחו ובירושלים שמהזברמן הם מתפלים והם עושים פישו ידיים רגליים מהיסה שאו ככה אויו אני הגעתי לחורבו ומכאן אני לא אמשיך אני אראה לכם מה קרה זה מיסה שיו באמת מיסה שיו זכו בו המלך [מוזיקה] יוצא מפי כהן גדול בקדושה ובטה היו קורעים [מוזיקה] ברוך שם לא מיס שו אני אי אפשר אי אפשר להמציא את זה מה זה מייס שו זה מה שקרה לי בתוך הפנים >> אני ראיתי אותו ראיתי אותם נכנסים לא היה ברירה הביוף עלה באותו יום והגרוניקס הם לא לובשים נלי בית הם לובשים רק גרביים הם רה צריכים זה אסור להחזיק ללכת למכנסת אחר אז חסו עם זה ואני עושה פישו ואני בכל הכבונה אני ממש אני בעולם אחר פעם ראשונה אני מדבר הקדוש ברוך הוא על הרצפה ופתאום פח בתוך הפרצוף איזה ריח זה אוי וי טוב מקווה שלא יסגרו את השיעור בשביל הסיפור הזה >> או כמצן כמצן יקות כמן כמן רגע יש כאן מקום בשלם >> כן יש כאן מקום יש כאן מקום בוא בוא בוא בוא >> זה הזדמנות רבסה זה באמת הזדמנות לתת הקורסה טוב כן יוסי קלין אני יודע יוסי קלאין רבו יוסי קלין בעצמו בכוד ובעצמו הבן אדם הכי עסוקים שאני אני מכיר יש לו חברה עם 20 עובדים והוא משקיע לפחות לפחות שמונה לתשע שעות ביום לMDY בלי לקבל שכר הוא הזה שעשה את השבתון אז מי שהולך לשבתון שהיגיל לו הטוב >> ישכוח שלום עליכם זה מג אשכנזי שלא מפסיק לשנייה לעשות גם כמה שעות ביום אתה עושה לMDY אתה עובד בכלל >> לאשם >> הוא אחרי כל כל ה-45 א000 אנשים שנמצאים בMDY מתקשרים אליו משגים לו את השכל היום בבקשה לא לעשות את זה אבל הם עושים הוא החסד שלו בלי גבול שבוישים אתם יודעים אני you like it לא ספוס תגיד ש אתה צריך להגיד שאתה לא אוהב את זה שיוכל להתגלח אני אוהב את >> עוד שתי שבועות >> אוקיי שקויר גדול הקורסת אוהב לכולם וואי וואי ו יש לנו את ישוע לנו את יוסי יש לנו את מרק זה כאילו הטפקט זה לא יאומן טוב רבו יסאי ממשיכים הלאה עכשיו ש מדינים מה זה פישוט ידיים רגליים שבוא ידס בישגליים שער יום או אז מה הם אמרו הם לא הוציאו חלק מה זה חלק בתורה כתוב שצריכים לעשות השתחבו רגילה עם פיש ידיים ורגליים זה השתחווה אמיתית לא ודזורה והוא הוציא את זה הוא עושה ככה כמו שאנחנו עושים מוידים זה זה לא זה לא נחשב בעצם וככה הם פסקו עכשיו ד ביז בואי רב יוסף אין חרי שבשבס מה הוא בוא תעזור לי שנייה אז אלשושים שמח [מוזיקה] שכזקת [מוזיקה] לבש אשמעתי חסידי >> בחורש כן כן כן בשבת נמשיך הלאה >> אז השויקחים בשביעי בחורש ובקוצר מה איך >> שובסים שובסביעי שויבסים השביעי ש החסיד לפחות ורדגר מכירים ורדגר שותק בשבת יש הרבה חסידים שעושים א >> שיפסים בשביעי וחורש זאת אומרת למעט בדיבור לאלומם בשאר השבוע למעט בדיבור בשבת זה בור שם אומרים אתה מסתכל על גר עוד פעם בשבת יש כאלה שלא מדברים בכלל שובסים ובחוש קוציר מקצרים אומים לקצר בדיבור לא לדבר הרבה העניין הוא לא לדבר הרבה בפרט בשבת >> חצי שבוע רק חציתי להשאיר את השיר זה זה לא קשור כן איך זה קשור לסוגיה חרישו איך חרישו בשבס חריש בשבס כתוב מה הוא >> מי לא פה מי אמרנו מה קורה הוא שואל בן אדם אם הבזן אמרו שאין הלכות חרישה בשבת אז יש כאלה שאומרים שזה לא ממש ה זה לא ממש ה מלוחה הזאת כי זה כתוב מפורש בפסוק משהו דומה בסדר מז כביטו מקס וכיו מקסס דומי הם מקיימים את כל השבת חוץ מזהכר לכריש לייקר ככיר סגוף דומי כן בסדר אז אומרת הגמורת שמה ישניד בתוירו אבל בעל שומר סו כנגד פוטו ומקרים שומר סו כנגד יויקור מה קורה מהשומר סיוים הם עוקרים זה זה אותו דבר יש לס מלוכס ועקרת מלאכה שלמה שקוראים לזה חרישו יש לכזנידו ועקרת הלכה שלימה ששומר סיוב מה התירוץ של זה מה התירוץ מישהו זוכר >> כן >> או או מלוך רבי יוסף שמרסים כדגמרינו כדי שנינון עכשיו אנחנו חוזרים על מה חזור על הסוגיות שלמדנו מקודם שמה הסברנו שזה לא היה ממש מה שעוקרים את כל השמרסיוים רק אמרו שהאורה חלק הטם בשמרסיו הם מקרוש מה יש בתוירו אבל משם פותטו אני מסכים לכל לכל התורה חוץ מוצו ומקצו כל רגע אתה מוציא הלכה שלימה מהשבס הוסנקדשנינון מה תירצנו שמה מי זוכר מה שתרצנו >> אלכהול כבר >> אה לכן הלו א >> אסור >> או תירצנו שהם מסכימים גם לאיצוב הכנוס רק חלק מזה הם לא מסכימים לא מסכים להכנסה או ש לא מסכימים שאסור לזרוק בשבת האו מתבלבל you confusing תשמע ישבחון בתור משתח בפוטו עוד פעם חזורה מה אז מי מי זוכר מה ש תירצנו עלעל על עלזורה פשוט יד >> או יופי לפחות את זה זוכרים הם אומרים יש הגרביים ישפורטורק שתחקור הרי הם אומרים שיש עבדזור אבל הם מוצאים את כל הלכתחבו לאחבק שנינו לא מוצאים את כל השתחבו חלק מזה בוא רבז בשבילו אם הבזם פוסקים שבשנת השמיטה אין שבת שמעתם על כזה דבר יש שבת שש שנים שש שנים בשנה שביעית אין שבת מה הוא ומה טו מה היה הטעות שלהם בודנקרו כי כתוב בפסוק בחורש בקוצר טישב בוס כשאתה חורש כשאתה קוצר יש שבס כן זה ממש לא הכוונה בפסוק אבל ככה הם דרשו בזמן דגך הראשון שומע עליכם איך קוראים לך >> שמה שלמה >> שלמה מה >> קמיונסקי >> מה אתה קרוב שלא אבי >> וסברינה מה עם הלל גם שואל עליכם זה נכון שאתה עושה את הדף כל יום >> בערך >> בערך פעם בשבוע בערך פעם בחודש >> רגע עשיתי איזה סיום משניס משהו רציני מקס >> מקס >> אה איזה יופי כל הכבוד תשמע טוב טוב, ממשיכים הלאה. נגיד שלום למישהו אחר. מי רוצה להגיד שלום כאן? מי חדש כאן ורוצה להגיד שלום? מישהו? >> אני ביקש ממך להגיד מי רוצה? אף אחד לא רוצה. אוקיי, >> אתה רוצה? שלום עליכם. איך קוראים לך? >> רופאל. מה? >> אלפריד. ואתה הבאת את החבר שלך אתמול של >> דניאל סת. >> איך קוראים לו? >> דניאל סמט. >> דניאל סמת. הילד הזה רבו סאי הוא בא אליי אחרי השיעור אומר לי שהוא יכול לחזור על כל הטבלה בלפה עכשיו הוא לא הסתכל הוא אמר לי את כל הטבלה בלפה אומר אני לא באתי לבקש כסף רק אני מתבייש באמצע שיעור לא רציתי להגיד את זה כן הוא אמר לי את זה יש לי את זה בני צילם את זה מדע הכל את זה בבוקר >> מה כן ואני הראתי את זה בבוקר כי הוא ביקש ממני שאני לא אצלם אותו ושאני לא אראה את זה לאף אחד אז רק בבוקר אני לא לא ביקשת נכון לא בסדר בסדר זוג גמור אומר רבינה הבאתי לו 100 שק בסדר אומר רבינה תושמעז מזמן >> איך >> דק >> או אז מה הם דורשים בחורש בקוץ בזמן דקח חרי שגשבס ובזמן דלקחרי שלגש הם לא חושים בשנה השביעית כל השנה ש ככה הם דורשים אז מה השאלה מי אמרקים לבשר שני שבוע כיבדו מקס וקי מקסס דומי האם זה נחשב שמקיימים קצת ומבטלים קצת אבל למרים את זה בכל השנה ככירסגוף דמי מה נראה לכם מה נראה לכם האם זה קצת כן וקצת לא או לגמרי מקרו את המצווה >> מה למה לא אני אומר קצת וקצת וככה הגמורה אומר תושמע >> נובי שנסנ ולקורדו דברי תוירו הנביא התנבל לעקור משהו מן התורה חייב הוא חייב מיסה כן כי כתוב בתורה מה כתוב בתורה אשר יוז לדבר ד בשמי אי אשר לאסי אשר אלוים אחרים ומסביבו מי זה למי שכל הנביא לא יכול להגיד שהמצווה הזאת כבר לא קיימת כי בתורה כתוב שכל המצוות לעולם ועד כל המצוות רק מה מה קורה אם נביא אומר למשל שהמצווה הזאת לא קיימת ליום אחד זה בסדר זה אפשר להתנבות >> אבל לא מי שנזדנב עוד דו מדבר חסטו מקצ מקצמר פטו אם הוא אמר יום כן יום לא פטור או אבל מה הציור של ביטול קצת וקיום קצת בעבוד כרחובים בעבדזור מה הציור אפילו אומר היו עובדו ולמך הוא בת לו חייבוב או אם יום כן יום לא זה נחשב קצת כן קצת לא שמנוש קיבטו מקציו מקצ דומי הנהזור אירועים שיום אחד כן יום אחד לא זה נחשב ביטול קצת קיום קצת אז גם בשמיטה שנה אחת כן של שבס שנה אחת לא זה נחשב קיום קצת וביטול קצת ועל זה מביאים פרלם דורו בוא נעשה את המשנה למה לא הוירו בזדן זה עוד מעריב שמה הור בז יודע איך אומרים שטו ואומר להם טועים מה אתם אחד אמר אתם טועים אוי שלא שלא יהו מופל שבזנשום הכי חשוב של הסנהדרין מספר 71 לא היה שבותו יום זה לא הירועז בזן הם היו צריכים לחקות לו או שהוא יהם גר אוי ממזר אנשים שלא יכולים לפסוק בדני נפושס לא יכולים לפסוק בדיני פרלמם דובר אוי נוסין מהגבוינים שהם היו שובי מים אוי זקן שלא רו לבנים זקן שלא רוא לבנים לא יכול לפסוק בהלכוס נפושס אז גם בפרלמדו הרי זה פטור הבזדן פטור כאן פטור הכוונה הבזדן פטור דו שנאמר כאן אדו לון אדו ברוצח כתוב אידו מה אידו אמור להלון ברוצח כולו רוים לרו כל הסנ צריכים להיות ראויים לא גירים וממזים כאן עד שכולם ראויין לא ירו רבו ש לכם ערב טוב ונעים ומחר בשע וחצי ‏S