מרכז דף יומי - הוריות דף ג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הי [מוזיקה] [מחיאות כפיים] אפילו אבל אתם לא אוהבים לשירשו [מוזיקה] ערב טוב רבו סיימסחי [מחיאות כפיים] פרנס המסכת רפואת ציפורמתה השלימה במהרה >> ברוכים הבאים לכל האורכים החשובים יש לנו הרבה ארוחים חשובים יש לנו ילד בן נראה לי 11 שכבר עושה את השיעור שנה בכובנה איפה הוא איפה הילד הזה בוא בוא בוא שנייה אתה מדבר עברית [מחיאות כפיים] חודשיים שואל איך קוראים לך >> אתה גר בקובנה >> כן >> איזה מדינה זה קובנה >> זה ליטה >> אתה מדבר לטאית >> רפוטי >> טרפוטי >> איזה יוב רגע אז כמה זמן אתה עושה את הדף >> כמעט שנה 10 חודשים בערך >> מאיזה מסכתמצע סנהדרין >> סנהדרין פ אתה מבין הכל >> מי זה שמה מה >> סבא שלי? >> תגיד לו, אסור לו לעמוד באמצע השיעור? אתה מבקר? >> כן, >> כל הכבוד לך תמשיך. תביא עוד אנשים שמה בקובע מה אנוב איתי צריכים להביא לו איזה משהו, איזה כן ישכו שהגעתם. רב סיי. א יש לנו איתנו אורחים מאשדוד. הם האלה שבתחו את ה לימוד המשותף באשדוד כמה אנשים היו שמה אתמול? >> 12 אנשים כל הכבוד איך קוראים לכם עוד פעם? >> ליבי קליין וזה איך קוראים לך? גם קליין ועוד יש לך עוד ילדים כאן גולדק שקויח תודה רבה לכם מספר 20 הייתם היום כבר יש 22 נראה לי כל הכבוד אני לא יודע אני הראתי את הדברים האלה או רק באנגלית [מחיאות כפיים] >> זה ביום האחרון של הרבזור בבני ברג לא בבני ברק 50 אנשים בעזרת השם באשדוד אפילו [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ערב טוב בו רחם היו שואלם גדול שמה ירושלים בלוצק רחסים מזל טוב בפתח תקווה מי שגר בפתח תקווה שילך שמה יחזק אותם כל לילה רגע רגע [מוזיקה] >> זה העם אורץ אומר להם שם אורז כן >> טלסטון שרמן הכי שמח תוך הסוכה חריש >> מודנילית זה הדבר האחרון להיום אני לא how life being consistent working out more of my budget וואי אוקיי יש >> אוקיי רבויסי איזה דף של גשמק היום לפני שאנחנו נכנסים לדף של היום דף ג' צריכים לסיים את דף ביז הפתחתי לכם אתמול שיש קצת חשבון כאן אמרתי אני אעשה איזה משהו מעניין עוד שנייה אני צריך להיזכר תזכירו לי אף פעם לא עשיתי את זה אנחנו דיברנו אתמול המשנה הראשונה עם סנהדרין אומרים פסק אומרים שחתיכת חילב כזה וכזה מהבהמה מותר לאכול מותר לאכול והוא והיחיד הזה הלך ואכל את החלב אז מה כתוב במשנה במשנה כתוב שהוא פטור פטור מקורבן הייוחד הזה פטור מקורבן. כמו אמרנו שיש מחלוקס [מוזיקה] ובעצם יוצא שאנחנו אפילו לא הולכים עם השיטה של המשנה שלנו כי חכום הם חולקים על המשנה שלנו וחום אומרים שכזה בן אדם חייב חטוס. מי זה המשנה? אז אמרנו שזה הולך לפי רבי יהודה. כתוב בפסוק ואם נפש אחס תכתוב בשגוגם הים האורץ באסויסו סתכלו נפש זה אחד אחס זה שתיים באסויסו זה שלוש ואז אמרנו שרבי יהודה לומד מהמילה באסויסו שהוא חייב קורבן גם אמרנו שלא כתוב רבי יהודה זה היה כזה אנמסני >> אנונימי לא כתוב רבי יהודה שמה החלטנו שזה רבי יהודה אוקיי מי זה החכומים? אבל מי החכומים של חולקים? אז אני חושב ונעשה ככה בוא נראה למישהו יש כאן 200 ל200 עודף משהו אני אני אגיד את הפשט כאן וכדי שאנשים לא לא יירדמו עוד פעם לא עשיתי את זה >> כן כן >> יש לך שתיים מצוין אז תקשיב אולי תקבל את זה בחזרה אני מציא עכשיו 100 שק למי שיכול לחזור על הפשט הזה זה לא קשה אבל עכשיו אני מקווה שאחד מהילדים גם ידע אני אבחר מזה יש בעצם שתי נעשה שתי תורים יש תור אחד של רוב כלי ישראל בתור אחד של מיוט אוקיי אנחנו אורזים ב במשבצת הזאת מיוט שאם הירועז בזן בזן אמרו שהם יכולים לאכול חלב כן אז במיוט יש בלי הוראת בזדן ועם הוראת בזדן אנחנו יודעים אם בן אדם עושה חטא בלי שבזן אומרים לו עשות חטא אז מה לאחר מה כפי שאנחנו יודעים מביא קורבן ואם יש הוראת בזדן אז על זה אנחנו מדברים במשנה כתוב פטור ואנחנו רוצים להוכיח שחום אומרים שחייב אז בעצם מה שאנחנו נעשה אני מדלג אני אחזור אחר כך ונחזור בעצם אנחנו לוקחים את הטור הזה מיוט בלי מיוטים ואנחנו לומדים עם הירועז בזלן אנחנו עושים ככה בוא נתחיל מתחיל מהמשבצת השמאלי למטה רויב רוב כללסרול עושה אויר בגלל שבזן אמרו להם שהם יכולים לעשות אוירה מהוכה הם פטורים מקורבן בזן מביא קורבן איך קוראים לזה >> פרלמםדובו >> זה פשוט רוב בלי הורת בזדן זה הבריסהס שלנו אני קופץ למשכונת ככה שיהיה לנו איזה משהו ברור כאן רוב בלי הורת בזדן הבזן לא אמרו אמרו להם לעשות את זה ורוב כללי ישראל הלכו ואכלו חייל לב מביאים פסוק שחייבים קורבן או אז זה במשבצת שמאל למעלה פסוק ששמה חייבים קורבן ונשאלת השאלה למה לא הבאנו פסוק על המיות בלי הוראת באזן למה קפצנו להרוב בלימיות למה לא המשבצת למעלה בצד ימין למה שמה הברית זה לא צריכה פסוק אתם יודעים למה? כי זה פשוט שהם חייבים. למה? כי המיות למטה חייבים. המיוט אם הירועז בזן חייבים לכן המט בלי בזן חייבים לכן לא צריכים להביא פסוק בשביל זה הפסוק שאנחנו מחפשים זה על הר אני אראה לכם אם ה המילים שאני כתבתי הבנת או לא הבנת? כן הרוב זה הפרסום >> רגע אני אז אני אראה לכם הנה כאן זה עם הסבר של סטפנסקי >> איפה זה הנה כאן רוב עם הוראת בזדין זה פשוט שהם פטורים הקהל לא צריך להביא קורבן למה >> פרמדובש הבזדן >> כאן אנחנו הולכים להביא פסוק לזה אנחנו צריכים למשבץ הזאת הבריס מביאה פסוק שחייבים לשאל את השאלה למה למה כאן לא הביאו פסוק לדבר הזה בצד ימין למעלה? למה שמה לא צריך פסוק? כי זה פשוט שחייבים. למה? >> כי למטה חייבים. כי גם מיוטם אורת בזן חייבים. זה הראיה שחכום סוברים שמיות עם מוראת בזן. המקרה של המשנה שלנו בן אדם אחד האורץ הזה שיושב לפני בזן והוא אוכל חילב בגלל שבזן אמרו לו שחייב. מכיוון שחייב לכן למעלה זה פשוט שחייבים. לכן לא הביאו פסוק בשביל זה וכל הפסוק זה הסוגיה עכשיו מי רוצה לחזור על זה מי רוצה לחזור על זה אף אחד בשביל 200 >> אתה מוכן בשיל 200 בוא אתה רוצה לחזור אתה חושב שאתה יכול לחזור בוא תנסה רגע אבל אם לא אז לא אפילו קצת אני לא יכול לתת לך את הכסף מי רוצה ללכת נגדו אה טוב אתם יודעים מה בוא נמר את הסוג עוד פעם אחת ואז תגידו לי אם אתם יודעים זה סתם היה הקדמה בוא נראה בפנים אם אתם מבינים מה שקורה בדרך בסדר אם לא לא זה לא זה דף היומי היום זה דף היומי שאם יש חתיכה שאתם לא תופסים 100% ממשיכים מסוגיות מאוד מאוד קלות היום ממש קל אבל בוא נגמור את הסוגיה הזאת אה מי רבונון >> מי רבי יהודה מי רבי יהודה אומר רבי יהודה בוא נתחיל משמים כבר אומר רבי ידו משמ ז דבר רבי ודו חכום המשתה שלנו שאומרת שהם הולכים לבזדן הורז בזדן ויוחיד כן מיוט יוחיד מירועז בזדן שפטורים מקורבן זה רבי יהודה זניה אז נחזור לפסוק כאן הנה א יוחד שוסו יוחד שוס סליחה זו דברי יהודה אבל חכום יוחד שוס בורז בזדין חיו אם היוחיד נכנס לבזדין הנה בוא אני אראה לכם את זה סתם שיהיה מעניין קצת היום הוא יצא מהבזדן מהסנהדרין הוא קיבל התר לאכול חילבתיישב ואכל חילב למה כי הבזן אמרו לו לאכול חילב אחר כך נודע לו שהוא אכל חילב והוא מתחרט אז מה הוא עושה רבויס מה הוא עושה לפי חומם הוא צריך להביא קורבן מחכה לאוטובוס אין אוטובוס אז הוא הולך ברגל הביא קורבן זה חכומים איך אנחנו יודעים שחומים אומרים את זה אבחום במרים יוחי שאוס יורהז בזדן חיו הוא חייב להביא קורבן מה רבי יהודה מה שיטת רבי יהודה שדומה למישה שלנו שפטור דסניו אם נפש חס תכתוב בשגור באסויסו אז אמרנו מקודם אב בוא נראה את זה עוד פעם הנה נפש זה אחד אחז שתיים שלוש לימודים הוא לומד כאן אנחנו אנחנו לא מקדים בשתיים הראשונים רק באסויסוב השלישי הרי אלו שלושמיותם זה כדאי לזכור את זה כי אחר כך הגמורת ראיה שזה רבי יהודה כי הוא אמר משהו מאוד דומה במקום אחר שיש שלוש מיוטים הרי אלו שלוש מיוטים הויז מביא עצמו חיוב כאן רואים בואירועז בזדן פוטור אומר רבי יהודה שבן אדם שאוכל חילה בגלל שבזן אמרו לו שהוא יכול לאכול לא מביא קורבן שלום זה פשוט פשוט כן ממשיכים הלאה מה רבונו אבל איפה רבונו אז זה ארוך איזה 15 שורות להביא את הראייה שאני הסברתי לכם דסניו עדיין יומר מי כהו שחטו חיובים שזה לא מובן הגמור צריך להסביר את הכל אם יחידים לא רוב הקהל יחידים חטו חייבים שאם בזן מביאים על ידיהם פר כי הבזן לא יביאו פר הבזן רק מביאים פר מתי [מוזיקה] כ שזה רוב רוב כל שחטו יופטורים אז לכאורה הקהל שחטו לא צריכים להביא קורבן למה שהרי בזם מביאים על ידיהם פר כי הבזם מביאים את הפר בשבילם טעם לא ימר מעם האורץ המילה מעם האורץ מיותר בוא נראה בפנים הנה ואם נפש אחס תכף בשוג ושו אחס למה כתוב מהעם האורץ עם האורץ מיותר אפילו רובו ואפילו כולו כולם צריכים לפי הבריסה הזה כולם צריכים להביא קורבן עכשיו הבריסה הולכת לדייק מה קורה כאן במי במאי מה מדובר כאן אליימה בשיגס מייסה מה זה שיגס מייסה שבזן לא אמר להם לעשות את זה הם עשו לבד רוב הקהל חטא אפשר לדלג כאן את המילים בזן שלא בירו בזדמי ודתיו כאילו מה החידוש אני לא מבין אני עושה חטא והבזן מביא קורבן בשבילי מה מה פתאום מתי הם מביאים קורבן? כשהם עשו טעות שהם אמרו לכולם לאכול חילב. לא יכול להיות אומרת הגמורה שזה שיגיגס מיס שהקהל שגג ועשה משהו בטעות בלי שבזן אמרו להם לעשות בזל מאבידו. עכשיו מדלגים שורה שלמה שזה כיף לא צריכים לקרוא את כל השלו בס בזן בזן אלא בוא יראו חייב להיות שמדובר כאן שבזן אמרו להם לחתו ו כי כסיב מם האורז בשגז מה יסוד כסיב רגע זה לא יכול להיות כי מה זה שגזמי זה שהם עשו מעצמם לא בזדן אז מה את אומרת שבזן אמרו להם אלולק אמר ממשיכה הגמורה זה חשבון ארוך כזה כן אז זה בסדר מי שלא תופס לא מקבל 100 דולר או 100 שק אבל מי שלא תופס יש סוגיה חדשה בעוד שלוש דקות מיוט אליו מי כ שחדו בשגסמסחיום אם הם חטו בלי הבזדן בשיגס מייסה זאת אומרת הם בעצמם חטו שאם בזדן מביאים על ידיהם פרו ובזדן לא מביאים בגללם כלי יסרון חטור בזן לא עוד מביאים פראן זה מילים מאוד מיוחדים הוהן חיובם שצריכים לגמרי להסביר כאן הגמרא אפילו לא מסבירה למה ה הי חיובם או הם הם אני יכול לדייק שהם באורת בזדין כן חייבים שהגמור תסביר אחר כך מה הכוונה יוחב ציבו שעוסב בשיגס מייס פטורים הייתי חושב שכשיש רוב והם עשו לבד יהיו פטורים למה שריבז מביאים עליהם פרוהירו כשרוב חוטים כשבזן אומרים להם הבזן זה מביאים קורבן שהציבור עושה לבד אולי שיהיו פטורים גם כן אתה לא ימר מאם מעם האורץ הנה הפסוק הזה אז שוב מהם האורץ בא להגיד לנו במקרה אחד שרוב הציבור בלי אוירוע אזבזנק כפי שאתם רואים למעלה בצד שמאל זה הפסוק מהמאורץ אפילו רובוי אומר הפופה עכשיו עוד שנייה נגיע למשבזה הזאת אומר הפ ממי מי אמר לך דילמלא כמו שאתם חושבים דיל לא הם ולא י בזן מי אמר אולי גם בירועז בזן לא לא הם ולא הבזן צריכים אף אחד לא מביא קורבן או אז עכשיו הגמורה סוף סוף מביאה את הראיה שלה יוכי מירדקהדר עלרו לחיובו למה הברייסה מחפשת פסוק למשבצת למעלה בצד שמאל שהברייס מחפש פסוק למשבצת למעלה בצד ימין על המיות בלי רואה בזה מה מה הפריסת מדלגת כאילו והולכת ישר לרוב במקום להביא אולי צריכים פסוק להגיד שמאמיות בן אדם אחד עושה הוא צריך להביא קורבן הסיבה זה אז בוא נעשה בעל פה סיבה זה שזה פשוט למה זה פשוט כי למטה חייבים קורבן אז זהו הנה אנחנו רואים שבמיוט זהזה זה המשנה מיוט בורת בזן אחד ישב בתוך בזן ואחר כך הוא הלך למסעדה לאכול והוא התחיל לבכות וזה וזה הוא חייב להביא קורבן לכן למעלה פשוט ולכן לא הביאו לזה פסוק הביאו פסוק רק לרויב >> יותר טוב עכשיו איפה הוא אתה מוכן כבר >> אתה מבין את המשבצת אתה לא יודע אם אתה אם אתה יכול לחזור על זה הפטנט שלי תמיד אני עושה את זה בסוגיות קשות אני עושה טבלה ואני עושה טה ט וכולם אומרים כן כן הם מבינים איפה שהאצבע שלי זה זה וזה בסוף את השאל אותם מה קרה לא יודע אני רק מבין את המשבט לצאת. אוקיי יהודה, אתה מכיר? מכיר את הפתן? טוב, לא הייתי צריך לספר לכולם אומרת הגמור אהוכי בוא נעשה את זה בפנים עכשיו רק שלוש שורות יוכי מה ירדקה הדר על רובה לחיובו למה הוא הולך לחפש לי פסוק בצד שמאל למעלה למה בכלל דמיוט בירור קיימלי כשיש מיוט בירור זאת אומרת למטה זה השאלה שאנחנו שואלים איפה איך אנחנו יודעים שחכום אומרים שחייב קלי דמחיב באירו ונהדר בריש ועכשיו הגמורה ממשיכה כאילו זה היא מעריכה מאוד אולי זה משהו מיוחד למסכת סוירס ונהדר בראש מיוטח שגזמיסו קודם כל הגמרא בריסה הייתה צריכה ללכת על ה על רק הבודדים אנשים בודדים מיוט שמחייבים בשיגס מיס זאת אומרת אז זה למעלה ולמסנה הדר בלכיושקזמס למה הבריסה חיפשה פסוק ללמעלה בצד שמאל הבריז הייתה צריכה לחפש פסוק למעלה בצד ימין אוי עכשיו אני מרגיש רע לכל מי שמקשיב רק בטלפון ולא לא רואה ימין שמאל טוב הם בא לי קישר מקוכו הם יבינו ולבסוף נד לחיוב שיקס מיסו ואחר כך אנחנו נדע גם את המשבצת סליחה על ה את רוב שעושים לבד בליז אלו מדל זה הרבה אריכות זה לא בעיה אליו מדל מהדר על ממחיב בשגגסה ובסוף מהדרובה לחיובשיגס מיסה מכיוון שהגמרא הבריסה לא הלכה לחפש ציור של מיוט שחייבים שיגז מייסה זאת אומרת למעלה בצד ימין ובסוף מהדרו חיו בשיגז מייסר והלכו במקום זה לחפש פסוק לרוב צד שמאל למעלה שמנו מי בירו היובים אז עכשיו אנחנו חוזרים זה החשבון >> כן זה חוזר למטה בצד ימין זה מה שאנחנו מחפשים זה המשנה שמישהו קיבל הורה מהבזדן לכל חילב מה לוחש מהמינו מיו בירו חיובין לא כמו שכתוב במשנה חיובים הן כסבו וסעירו או כבש או סעירו הוא שלא יורה בשגזמ מה זה בזדן מיזה חיובים ו שנורא אז חייבים גם כן זהו זה סוף הסוגיה נגמר מנדי אתה רוצה להסביר לכולם הייתי שיגס שיגס >> איך את המילים מה >> שיגסג אחד אה שיגס אוקיי שיגי אז מי רוצה להסביר בשביל 100 שק מישהו אף אחד מישהו הבין הבינו רק לא רוצים להסביר >> 100 >> אה אליהו בשביל 200 ש₪ אתה עושה את זה >> מה >> את סתם מנסה לשחות אותי טוב ממשיכים הלאה אף אחד לא רוצה מישהו בוא אז בוא אתה יכול להסביר אתה >> זה לא פיר >> לא פיר למה מנחם בוא בוא תסביר >> הוא עשה בהורת בזדן למה שהוא חרם מהקורבן עכשיו הבן אדם >> בסדר תמיד וזה לא פייר שעשית טעות שאשתך נתנה לך חלב במקום שומן חשב זה שומן לא יודע אני שומע הם הם הכשילו מי רוצה לעשות >> הוא לא הוא אתה רוצה לנסות בוא בוא לקיים ותנסה בוא בוא נראה כמה אתה יודע לא משנה אם אתה עושה טעויות זה בסדר בוא תנסה סתם של הכיף מה אתה אומר איפה מתחילים כאן ישראל >> למטה מתחילים יופי שמה ששמה תדבר בקול >> ששמה ששמה א יש פרלים דבר >> כן >> וו ולמעלה בבלי הורה ביסדין אז א הם הם הם חייבים כל אחד >> איך אתה יודע שחייבים >> כי כתוב אה א א ואז >> יש פסוק >> כן >> מצוין עכשיו שמה למעלה יש פסוק אז מה הראיה של הגמרא אנחנו רוצים להביא ראיה שלמטה למטה בצד ימין שאם יש קצת אנשים >> פשוט שזה פשוט מהלמעלה של א אם לא לא בלי הוראת בסים >> פשוט למעלה >> פשוט מ >> מה זה ה למעלה בצד ימין >> כן >> מה מדובר שם עלה הרבה אנשים או קצת אנשים >> מיות >> מיות יפה ושמה למעלה יש פסוק או אין פסוק >> למעלה אין אין פסוק >> אין פסוק איך אנחנו יודעים שלמעלה שיש הרבה אנשים בלי יורד בזדן >> שהם חייבים קורבן >> רגע לא שמ >> לא כי לא לומדים את זה מלמטה צלם >> מה למטה צהם >> אני לא רוצה לשלם >> לא רוצה לשלם התכלס מה יוצא כאן שהלמטה רגע למטה בצד ימין >> שמה זה בן אדם אחד שלחד אחד שלח א זה אם הוא רס דין >> כן ואמרו לו שמה בוא נגיד דוגמה שמותר לאכול חלב הוא הלך ואוכל אז מה הלוכש הוא חייב להביא קורבן או לא >> א חייב >> חייב ולפי מי זה הולך >> לפי לפי למעלה כמו א חכומים >> חכומים יפה מאוד יופי. קח קח קח. בוא אתה לא יכול. אומר לי לא. הוא לא לוקח. >> החבר'ה יחשבו שאנחנו הכנו את זה כבר שבועיים. זה הפעם ראשונה שאתה למדת את הדבר הזה >> בכמה אתה אתה בן 11 מה >> אתה ה10 אתה דעם בן 10 >> וואו איפה היינו בגיל 10 טוב רבויז זה נותן חיזוק אם ילד בן 10 יכול להבין את הסוגיה >> אז אף אחד קם בחדר יכול להבין את זה כי הוא כישרון גדול לא בסדר יפה יפה מאוד. תודה רבה לך. בואנה, אתה עשית לי את הלילה, כי בכלל אף אחד לא רצה זה אף אחד כולם אמרו שהם לא מבינים ופתאום ילד בן 10 מבין. אז כנראה שכולם הבינו והם כולם מתנהגים בענווה. יפה מאוד. איזה גשמק. טוב, עכשיו שימו לב מה שיש לנו כאן. עכשיו באמת עכשיו מהיום מעכשיו עד סוף השיעור זה מאוד פשוט ראינו עכשיו שתי ברייסס. ברייס אחד כתוב במני אחס עם כל המיוטים אתם זוכרים אחס זה באסויסו. ששמה אפשר ללמוד שיוחד שעושה את זה הוא פטור. ראינו את הבריסה השנייה עם כל המשבצות שמש לומדים שיוחד ש עושה את זה חייו. אמרנו שהזה בצד ימין זה רבי יהודה והזה בצד שמאל זה חכום. אומרת הגמרא מרכת היסם לא כתוב שמות לא בזה ולא בזה. אז אולי תדביק רבי יהודה לצד שמאל וחום לצד ימין. מי כאילו מאיפה הבאת את השמות האלה? מכדיבו שתי שתי שורות מלמטה. בסו מסנן שניהם כתוב סתם לא כתוב שמות ממדקמי זה רבי יהודו ובסריס רבונ מבך אולי הפוך אומרת הגמרא זה פשוט מאוד זה אותו סגנון הברי הראשונה שלומדים שלוש מיוטים זה אותו סגנון שזה שמותו כי גבנ רבי יהודי זה ממש דומה לרבי יהודה אחר ס רבי יהודה אומר זוטורס לא היא הנה שימו לב זויס טוירס אוילו היא זה שתיים אוילו זה שלוש אותו דבר הרינו שלושטים מה לומדים זה זה לא כל כך משנה עכשיו כן עין ברשי למעלה אחד לפרט שני בלילה ונשפחת דמה וכולו הקורפולים רואים שהסגנון אותו דבר לכן אנחנו אומרים אותו אחד שאמר את השלוש דרשות האלה הוא הזה שאמר את השלוש דרשות אצלנו עם נפש אחס תכתוב בשגיסו יפה ויבס עם איך אני יודע שהבריסה הראשונה זה רבי יהודה הנה זה שלוש ידים זה רבי יהודה סמוס רבי יהודה דקטוני רואה הקדוש חו בזה מביאים על ידיהם פר יהודו צודיסי בזדן לאי עוד מעט נראה נלמד גם רבי יהודה אומר שציבור מביאים קורבן ולא בזדן דסנ רבי יד אומר שבע שבועות שחטו מביאים שבע פורים כל שבט זה כמו קהל שאנחנו נראה אפילו היום קצת כל שבט זה קהל אז הם צריכים להביא אז בקיצור זה לא זה לא מסתדר לפי רבי יהודה נחמן לא אומר שמואל זו דבר מאיר או הבריסה הראשונה הזאת זה לא רבי יהודה בכלל הוא אומר שזה רבי מאיר אבל חכום יוחד שסורז בזנחי נכון ובצד שמאל לברה השנייה מהמשבצות זה חכמים מה רב מיו רבוננו מה הכוונה רב מיו דסניהו הירוב אוסו עכשיו הגמרא תסביר מה זה הבזן פסקו שמותר לאכול חילה ועשו מי עשה ומאיר פוטא וחומחי ומה לא עשו מה הכוונה הם עשו אז הגמרא אומרת שלב שלב אילם מבזדן אז מה קרה בזדן פסק שמותר לאכול חילב אחר כך בזדל הלך למסדה ואכל חלב הם בעצמם חטו תם מדרבח חיבי מה פתאום שיהיה כזה דבר שהבזן חייבים להביא פרם דובר על כזה דבר יוכל בזן סו בזן יוכל יוחם הבזן בעצמם חטו על פי הפסק של עצמם הייתי חושב שהם חייבים פרדובר תמ לאמר הכל ואוסו איפה הפסוק הנה סתכלו בפסוק לא צריכים להסתכל בפסוק אפילו אבל נכון שזה הסנחת או הכל אבל הם לומדים הכל ואסו כאילו זה הולך ביחד שהקהל צריך לעשות מיסה טולי בכהול וראות תלוי בבזדן הבזדן פוסקים הקהל אוכל חילב לא שהבזן פוסקים והבזן אוכל חלב אלא הירו בזן ואוסורב קהל אז מה תגיד אנחנו הולכים שלב שלב אז מה כן קרה טוב אז הגענו למסקנה שזה בזנס פסקו והקהל כמה קהל רוב הייתה מדבר מדפוטר אני לא מבין זה זה פסוקים לא זה דברים ידועים שאם הבזן פוסקים ורוב הקהל עושה אוכל חיל זמה לא אוכלה חייבים להביא קורבן פרלם דובר הייתה מדר פוטר טוב אז זה גם לא יכול להיות אליו הירו בזו מיות קהל או זהזה המקרה של המשנה שכמה אנשים בודדים הלכו והלכו על פי הפסק של הבז אכלו חילב מסעדה ובוק מבלגי וזה בגלספטו ומרס ורבי ורבי מאיר סובר יורחיו אז זה לא רבי יהודו זה רבי מאיר >> חומח >> אה כן כן כן צועק צודק צ רבי יהודה שאומר שפטור זה רבי מאיר שאומר שפטור כן אומר הפופר דקולח בזלן פטו אומר לא לא זה לא מה שקרה בעצם כולם סוברים שיוחיד שעשה בורת בזדן פטור כולם אל משל מפליגי בוא נראה מה היה לנו כאן כתוב כן אז מה קרה 50% מכלי ישראל אכלו חלב ועכשיו האם מצרפים את ה71 מהסנהדרין ועכשיו זה יותר מ-50% עכשיו זה 50 פלוס זה 51% ואז הם יצטרכו להביא פרלמדו ואיזה מה ש רואה ציבוק מפלגים מהסובר באזה מה שלם לרוב ציבור אומר סוב המחלוקת אני יכול לדחות ולהגיד שהמחלוקת היא משהו אחר לגמרי המחלוקת היא הסנהדרין טיפטסלו את הכ >> יש כף מוזניים שממש שווים הצד הזה אכלו חלב בגלל שבאזם פסקו שמותר לאכול חלב ואחר כך באים מהסנהדרים ואוכלים חלב האם הם עולים על הכף ומתאים את הכף סוב בז ציבור ביס אני יכול להגיד לך עוד פשט הרוזם ואוסו רוב שקהל מה שקרה זה שכן פסקו הבזנה פסק שמותר לאכול חילב ו-51% מהקהל אכל חילב ומלחומ רבי שמני דאמר ציבור מיסי ובזן מיסי משהו חדש כולם מביאים גם הציבור צריך להביא ובזן גם מביאים בואשב שס בז דינוי מדובר כאן שהשבט בוא נגיד שבט רובן הבזן של שבט רובן פסק שאפשר לאכול חלב חכם רבי יהודי שבט אוסי השבט חיו אותו שבט חייב להביא פרד לא הסנהדר אותו שבטג שחו שישר קהל אושיב שרוב שקהל שימו לב מאוד יפה זה כל הקהל כן אז או שיש לך רוב שבטים, יש לך שבע, אפילו שהם המהיות של כלי ישראל. זה מזכיר לי קצת את ה את הפוליטיקה בארצות הברית. שמה זה הולך זה לא הולך לפי אנשים, זה הולך לפי >> אלקטורים. אלקטורים ולפי המדינות, לפי זה. אז כאן יש לך שבע מדינות, אבל הם פחות אנשים מהחמש מדינות או זה או שאנחנו הולכים לפי השש אבל השש שהם הרוב לא השש המוד יש כאן שש האלה בצד שמאל הם יותר מאלה בצד ימין עליו שהם אותם כמות שבטים הוא מסניסמני רבי שמעון לוזי דסני רבי שמזי אומר משמוי חוטו משם של רבי מאיר חוטו שישוב מרושקהל או השיבו אף על פי שאנרו שקל חייבובים בסדר אומר רבסי ובירו זה פלא פלוהים מה מה הייתם אומרים שהתורה אומרת שהולכים לפי רוב הקהל זה קהל בארץ ישראל כל הכל קהל הדס כל היהודים בכל העולם ג גם אלה מקובנה >> כתוב כאן אומרת הגמור רק אלה שאנחנו רק אלה שבארץ יסחון נחשבים ובואירו הלך אחר רוש וארץ ישראל שנאמר ויש שלח וכל רוק לבוא חמס אתם זוכרים הם אכלו אפילו ביום כיפור אז אמצרים לפני השם אלקנו שבע יומים ושבע יומים 14 יום >> מדיקסיב מהגד >> הכל הגדת היום אחרי מה שלמדנו בהתחלה הכל הגד יותר מטכסי כל ישראל אמו קהל גודול מדבר חמס נח מצרים לא מלי אם כתוב קהל גדול למה למה צריך צריך להזכיר חמס נח מצי שמע מנו ה דגריקל אבל הנוח לא קריקהל משהו מפחיד רק אלה שנמצאים בארץ ישראל מתחשבים בקהל אנחנו צריכים להתחשב בהם הם רוב לא הרוב אבל השער לא אומרת הגמור פשיטו זה פשוט לנו מרובים ונשמתו ממש יש כאן הרבה הרבה מקרים מאוד יפים דברים מאוד יפים ה כלל יסרון ישראל רוב כלל ישראל חטו אכלו מה מאחי לב אז מה באותו רגע הבסדן חייבים פרלם דובו מה שקרה זה הם חטפו לא יודע כיף בטן או משהו כולם סבלו מאיזה בעיה חצי מהם מתו עכשיו הם נהיים הרוב שגליסול נהיים המיות אז מה זה פשוט היינו פלוקטו דרב שמים ורבונו יש דבר מאוד מעניין עוד עוד הלוך מעניינת אחד על אחד על השני הכהן בן אדם רגיל בן אדם כהן רגיל אכל חילב אז לפיך החומם הוא חייב קורבן כי הוא אכל חילב מה קרה פתאום קראו לו להיות כהן גודל עכשיו כהן גודלול צריך להביא פרלמדובה הוא מביא הוא מביא סליחה הוא מביא את הפר של הנוסי של הכהן גודל הוא מביא משהו אחר אז האם זה הולך לפי מתי שהוא אכל או מתי שהוא מביא את הקורבן מתי שיש לו את הידיעה כאילו נודע לו נודע לו אחר כך שהוא כהן גודל נודע לו שהוא אוכל וכהן גודל מביא משהו אחר נשיא מביא קורבן אחר מבן אדם רגיל >> מהמ >> מה >> למה ש >> יש מחלוקת זה מחלוקס אחר הידה >> מה הגיון ללכת אחר הידיעה >> ככה בוא שנגיע לשם אני אדע אבל זה מחלוק זה אחר כך נראה לי זה אפילו מחר פשיטו מרובי בנסמבדו רבי שמבונון זאת אומרת שאם ככה לפי רבונון שזה הולך לפי מתי שזה קרה אז כאן מתי מתי זה קרה שהיה רוב ציבור ושהיה רוב ציבור צריכים להביא פרמדובר אז הולך אז מביאים פרדובר לפי רבי שמעון זה הולך לפי הסוף מתי שיש ידיעה בסוף כבר היה מיוט אז לא מביאים פרמדו אבל זה פשוט אומרת הגמרא מה כן השאלה מורות מנסרה באומי הם היו חלק קטן של כלי ישראל והם נהיו הרבה הרבה זאת אומרת אולי הצד השני מת להם היה את הבעיה בקיבה והם מתו מפליג רבי שמבון האם גם כאן יש מחלק רבי שמ רבון רבי שמנו אולי דעות זה בוסר ידי יום חי מתי נודע להם כשמרוב בהתחלה הם היו מיות אז כלום לא היה הכי אז בוא נחשוב לבד הם היו מיוט באיזה נוחייבים להביא קורבן זה מיוט לא היה שום חיוב פתאום חודש אחר כך הם נהיו הרוב האם מסתבר לכם כזה דבר שהם עשו את הוירה לא היה שום חיוב להביא קורבן פתאום משהו נולד אחרי חודש ופתאום חייבים קורבן אומרת הגמרא רבי שמדע זה באוס יהודי מחייב אולי הוא יגיד שעכשיו היום הם הרוב אז היום צריכים להביא קורבן ורבונן דזי באוס חתו פטרי לפי רבונן שהולכים לפי הרגע כמו שאתה אמרת זה הולך לפי הרגש של החטא אז ברגע של החטא הם היומיות והם פטורים האלהם דבר אוי לא מי אומרת הגמור בתסבר אם שמס רב שמן דוזלף בוס ידיו ידיע וחטו בחיוב רב שמון רק מדבר כשיש חיוב יש חיוב כזה חיוב כזה אבל היה חיוב ידיליד דלאטו משם אזלי הרי עכשיו במקרה שלנו לא היה חטא בכלל לא היה לא היה מצב שהוא היה חיה שהם היו חייבים קורבן שהם עשו את החטא משהו נולד אחר כך דמקין ליסי כהשתו אז לפי מה שאתה אומר אז גם כשהנשיא נהיה עניין נשיא אז שהוא יביא את הקורבן לפי מה קורה לפי רבי שמ גמליאל לפי רב שמן במקרה שבן אדם רגיל עשה חטא ואחר כך הוא נהיה נשיא הוא לא מביא חטוס הוא לא מביא כלום אבל עכשיו הוא נשיא תביא עכשיו משהו חדש לא הולכים לבי עכשיו כי אם הולכים לבי עכשיו והוא נשיא והוא חטא לפני חודש שהוא יביא קורבן של נשיא לא הוא לא מביא כלום אלו רב שמן בן חתו די בו זאת אומרת לפי כולם אין כאן פרמדובו גם לפי רבי שמן אין פרמדובו שלום מי שישן עד עכשיו יכול להתעורר יהודה הכל בסדר >> כן הכל בסדר אבל רק דבר אחד הרב הביא את הדוגמה על כהן אז כאן מה יהיה אם זה ציבור ובית דין מה ההבדל בין מה בין גם ה לא זה משהו אחר כשכהן חוטא כהן גדול חוטא הוא מביא קורבן לא קשור לפסק של הבזן הפסק שהוא חוטא הוא צריך להביא משהו אחר מביא את זה כאן >> לא כאן כאן הגמרא מביאה לא אני >> היתי פה כהן משיח >> פר כהן משיח ככה קוראים לזה כהן נשיא בוא בוא נקרא לו נשיא כן בנשיא אבו >> הוירו בזדן חילב מוטו הנה בוא נראה עכשיו זה מתחיל להיות מעניין מאוד הנה רבוה הסתכלו 20% הנה לפני לפני שזה עולה הנה אתם שמים לב כתוב על המסכים כאן 20% 40% 20 + 40 זה 60% זה רוב רוב כלי יסחול אז היה סיפור אחד ש20% אכלו אחר כך בזן התחרטו והיה פסק חדש שמותר בזם פסקו שמותר לאכול חילב ורק 20% מהציבור אחר על חילב אחר כך הם קלטו רגע עשינו טעות טוב אסור לאכול חלב אחר כך אומר לא לא עשינו טעות שעשינו טעות ומותר לאכול חלב אז אחר כך עוד 20% אכלו חילב עוד 40% איפה זה הולך או נמתירים חלב אז עכשיו יש סך הכל 60 האם אפשר לצריף את ה-20 ו-40 להגיד שהבזן חייבים לביא קורבן יבואלו הוירו בזן חלב מוטו היה פסק אחד שמותר לאכול חילב וסו מותקהל ו20% הקשיבו להם וחוזרו בזם בהם ואחר כך בזם התחתו ואסו מי אחר מה הוא כן שתי ידיות סנינו לא מצטרף זה שתי זה שתי פסקים של השל של הסנהדרן אז זה לא מצטרף בכיון דידי ידי חלב הוא מצטרף תכלס הם אכלו את אותו דבר הנה במסכים כתוב שזה חלב הנה חלב כשר וחלב כשר נכון זה שתי סיפורים שונים אבל זה מצטרף ל-60% וכשיש 60% רבוה מה קורה צריכים להביא פרלמדובר ואם תמצא אם אתה צודק כן דידי חלב הוא מצטרף מיו בחלב של גביקבו מי חלב הנה סתכלו הנה צריכים יש שתי סוגי חלב כאן הם לא אכלו את אותו חלב אחד היה חלב דקים ואחד זה חלב של הקיבה או הנה האם 40% שאכלו חלב דקים וחלב קיבה 20% זה חלב האם זה מצטרף ב-60% סתם להראות לכם כאן את הפסוק הנה יש שתי סוגי חלב בפסוק כתוב החלב המחסה עשה קרב וזה כל החלב אשר על הקרב זה שתי סוגים שונים >> ומה ההבדל ביניהם שתי סוגים >> זה מחלק אחר של הבהמה זה מותר בזה >> שתם אסורים >> לא לא אבל זה שתי סוגים אולי אני הייתי חושב שזה שתי דברים זה חלב >> רגע רגע רגע ואם תמצאו לו אין נכון זה הגמורה ממשיכה הנה אתה אתה אומר זה חלב וזה חלב מצוין אז הנה הנה אז ומה עם זה ומה עם הסיפור הזה חלק אכל חל חלק אכלו דם זה בזה אתה אומר שלא >> שתי דברים שונים >> שתי דברים גם שמה זה שתי סוגיזה מהויות >> לא אתה רואה שהתורה קוראת לזה שתי דברים התורה מדברת על שתי דברים בשתי מקומות >> אני שומע שומע מה שאתה שואל >> ואם תמצא לאמר כיוידי חלב ומצטרה אומר לא לא הנה הגמור אומר מה שאתה אומר לא תכלס זה מצטרף אז מה אם יש לך 20% מקלח אכלו דם א חלב 40% אכלו דם מכל מי בחשגו חס לא מצטרף או זה בא משתי פסוקים שונים הוא מצטר אם אתם סלם חלב מצטרף טוב זה אותו שם כמו שאתה אומר מיו בחל מיו בדמי יסורנינו אז רשי מכניס כאן איזה א זה למה זה שתי ייסורים חילב בכלל לא אסור ב מתי אין שום איסור של חילב רבו יסאי >> וחיה מתי אין שום איסור בדם >> אין דבר כזה >> אין דבר כזה אז לכן זה שתי ייסורים זה שתי ייסורים שונים >> אה טוב זה לא >> ואם תמצא השם חלב והוא מצטרף פעם אחת אכלתי כאן דם דם של דג וואי זה >> כן אתה צריך לראות את השיעור ההוא הבאתי דג ענק סלמון ונזל ממנו דם >> כן הוא לא בוא נראה אותו מוצא בוא נראה אותו מוצא את זה אני נותן לך אתגר >> ואז א שמתי את העצר שלי ואנשים התעלפו כאן קיצור שאני אספר להם אבל זה לא היה דם מה שעש שמתי את האצבע זה לא זה היה סתם סוכר עם קצת כן כן זה עשה אה >> יש מישהו בביתר שחוגג היר בר מצווה והוא החליט ללכת לשיעור שם ב >> טוב את זה אני לא מפרסם לא צריכים לפרסם את זה איפה הוא >> רגע אה בחור בעצמו עזב את המצו הלך לזה >> רגע מי מי מי שזה הברמצא של הלילה תרים את היד >> זה לא טוב >> או מה זה טוב מה זה טוב טוב ממשיכים הלאה הייתי מדבר איתך הרבה רק יש טפים ענקיים כאן או >> וכיון נהיה ניסום שוב למצב יודעים כיון דקורבון שובה הנה הוא עשה משהו יפה כאן תשימו לב למטה הקורבנות שלהם שווים זה אותו קורבן חטוס חטוס שזה לא ממש חטוס אני מדבר על הסוג קורבן עוד שנייה נראה בוא בוא נקרא לזה חטוס עכשיו ואם תמצאו לאכורב שובקורבן שוב מצטרף מי בחלבז ככו מהו הנה עוד ציור חלק הבזן אמרו שמותר לעשות סוג של עבד זור שנראה במשנה הבאה האם זה מצטרף ביחד עם חלב אובד ניסום שובה במקום בונם שובה האיסור שעולה לגמרי זה אחד זה חלב ואחד זה עבד זור הקורבן לא שוה לא שווה למה שניהם צריכים להביא מה איזה קורבן צריכים להביא חטוס רק בבדזורת צריכים להביא רק סעירה בחלב אפשר להביא גם כסבה לא זה לא זה לא זה לא לאסלמון אני מחזיק את הסלמון >> את הדבר את המזבח הזה אני בניתי במו ידיי ואז בא מישהו אמר ש כבר לא צריכים את זה אז הניס את זה לזבל וריד קורס הוא מצטרף או אבל תכל זה קורס מצטרף תקו יבוילו הירו בזן שחלב מותו ועוסומיות הקהל עוד שאלה פצצה רבו שאלות מאוד מאוד יפות ישראל אתיתי תשמע את השאלה בזדין אמרו שמותר לעשות משהו והלכו הקהל ועשו את זה. מי יותר הקהל? >> דג אמיתי. >> כן. >> איך הוא מצא את זה? >> הנה הגמרא. הארון בצד ימין הוא צודק. בדיוק. >> אה זה אותו זה. לא יודע כמה זמן צריכים לחכות לזה >> אולי תעשה פספ forward טוב תוך כדי או א כבר אמרתי לכם מה זה זה לא אוקיי >> שלוש שנים >> זה ומר >> כן א או אז הם בזדן אמרו שמותר לעשות משהו ומיקהל עשה את זה מיסויסי בזדין ועומד בזן אחר ובזן אחר בזן אחר כולם מתו מהבזן הראשון השאלה אם שתי הדברים מצטרפים שתי הבוטי דינים מצטרפים בכל זומיות אחר והבזן השני בא ואמר שאותו דבר מותר אז באו חלק אחר של כלי ישראל והם גם עשו את זה עלי בדמד באיזה לא בלילך אם הבזן הוא הזה שמביא את הקורבן לבד אז אין כאן שאלה דולשנו הם מתו אז הם לא יכולים להביא את הקורבן על מה שהם הם גרמו ל20% בכלל הזאת אלוקב מציבו מיסי מי לפי המדש אומר שגם הציבור צריך להביא אז האם שתי החלקים האלה מצטרפים שתי הבוט דין מצטרפים ציבור הוקי תכלס הציבור נמצא דף ג עמוד בס או דין דו בזון לא צריך את הבזן הראשון תיקו אומר רבי יונסון דף גז מיושיושבו לו הוירוס שואלים איך שייך 100 יש בזן של 32 טוב באיזה מקרה שהיה 100 כי לפעמים אין אין את הזה צריכים להביא עוד אוקיי להגיע ל-100 זה בעייתי קצת אבל בוא אולי זה סתם זרקו איזה דוגמה 100 אנשים ישבו בסנהדרן אין חיוב שיוירו כולם לא מספיק ש99 יגידו שזה שחילב מותר צריך ש100 יגידו שחלב מותר שנאמר ואם כל הדס ישראל ישגו מה זה המילה כל זה להגיד שכל המאה עד שישגו כולם יש כאן הרבה מילים יותרים כזה עד שתשור בכל הדול כן, אומרים שאם כלי יסרול יהיו באכטוס, משיח יבוא. רק הבעיה זה כדי שכל כלי יצרו יהיו באכטוס, צריך שמשיח יהיה. >> ואני אומר >> שאם כולם מצטרפים להם משיח יבוא. וואו יי איזה אחטוס רציני. איפה כמה דתי לאומי יש לנו בחדר כאן? בוא נראה. לא מספיק אתה דתי רק אחד רק הוא הרים את היד לפי אני הולך לפי הקיפות לא אכפת לי אני הנה הוא מותחה ואת זה >> אה הנה דוקור לבדן טוב יש לנו איזה חמש שש כאן מצוין לא מס אתה >> סוג של אתה >> אני בוחר בעסודה הכי בור בעזר השם בעזר השם יהיה יותר ויותר אוקיי גבלדק לא הם נבלים מהמבטע אני זה כואב לי מאוד שהם נבעלים מהמבטע סוף סוף אני התגברתי על החסידים הם התחילו להגיע הם בורחים לי שמה אוקיי צנן הירוזם ויודה רגע רגע עוד לא אומר יש מסבקול וכל התורה רק צריך 51% כל הך אפילו 100 אם זה 100 צריך לא 99 אלא 100 יגידו שזה החלב מותר נן הירוזה מי איך ממש שטו יש לנו שאלה אוטם לברוא לארו בדרך כלל ילדים אסור להם לשבת ביחד >> אה צריכים לדאוג כאן בחדר הזה לא מדברים והולך ועוסה על פיהם אוירו בזם יודע איך ממש שטהו כן מה כתוב במשנה אם אחד מתוך הבזני ידע שהוא טעה שהם טועים אז הוא חייב נכון ככה ככה למדנו טעם מבור לאירוע והולך ואוסו על פיהם או שתלמיד ישב שמה בין שוסם בן שוס שעוסו ואוס אחרי בין שלא יוסו ואוסו כן השלוש מקרים הם הלכו למסעדה ביחד איתו לא הלכו הרי זה חי למה מבני שלא יתולל בבזן אז מדייק את הגמורה הי דחייב מי חייב עוד פעם אחד מהדיינים, ה71 דיינים יודע שהם טועים, חילב אסור. והוא הלך ואכל חילב הוא חייב. ואם רובין ברמת בית שמש אכל חלב, פטור. איך הוא פטור? כי יש >> כי הוא עשה על דעת הבית דין ויש >> יש אה יש פרלמדובר. הוא פטור ובזר חיים אבל אבל אין אין 100 אין 71 אחד מהם אומר שזה לא נכון שומעים את השאלה הוא חייב וכל העולם פטור למה פטור כי בזדן פסקו אבל אין פסק של בזדן הוא הבן אדם האחד הזה הוא אומר ש הוא אומר שהם לא יודעים מה הם מדברים ומרו אומרת הגמור מה סכינון כן שירקין ההוא איך עוד מהם בראשו אותו אחד שחולק על כל הסנהדרין הוא שיקר הוא עושה ככה >> אה >> כן הייתי בדרשה לפני שנה ומשהו 700 אנשים ישבים שמה 700 אנשים בלא גוזמה 350 ישנו אני לא מגזים אני הסתכלתי השורה לפניי כולם ישנו כאן ישנו בכל משהו משהו זבעתי ואני חושב לעצ כאילו מה מה הבן אדם הזה חושב כאילו הזה שדורש הוא רוצה לשמוע את עצמו הוא רוצה שישמעו אותו כאילו אתה צריך להרגיש את הציבור אתה צריך לדבר לציבור ש שירצו לשמוע מה שוא דיבר ודיבר בן אדם מפורסם כולם ימים שניים לא בואים >> הוא דורה של המתים >> אז היה בן אדם באמת שהוא מדבר בליל שבת מכירים ליל שבת כולם מעיפים ו וכולם כולם נרדמו. היה איזה אחד שבאמת הוא קשיב וזה נתן לו חיזוק. הוא ממשיך את הדרשה וממשיך והוא עושה לו ככה כל הזמן. הוא עושה מכין הראש. אז הוא בא אליו אחרי הדרשה אומר לו, "תשמע, זה משהו פלא שאתה אתה יודע ממש אני רואה שאני נהנת המדרשה וזה." אומר לא תשמע פשוט היה לי זבוב על הראש כל הזמן אני מנסה להפיל אותו כי אני נזכר כי בל שבס לפעמים זה טעות אם אתה עושה ככה לבלדרשן אז כל 30 שניות הוא מסתכל עליך את מכירים אל תעשו לו את זה אחרת הוא נדבק לך כל הדרשה אתה עושה לו ככה ואחרי 30 שני הוא חוזר והוא מחכה לך לעשות ככה טוב זה פשוט נזכרתי כאן בעירקי נצרישוי הוא אוחז במקום אחר הוא אומר שמה הוא אומר מה אתה מחי שכת אתה מכיר כן לל שבס זה עושה שניים מיקרו זה יושן זה ואני אני עושה לו ככה פתאום פק עיניים כל הזמן עליי אני לא יכול לשאול אני לא יכול לעשות שום דבר מה זה >> זה החנות שבתול >> כן בדיוק אתה מגיע ברין >> אלול מה זה כסף? תעמוד בחוץ ותסוף כסף לכזה דבר מגיעים לא רואים טוב בדיוק בגלל שזה אלו צריכים להגיע לכזה דבר זה החיזוק הרציני מה אתה חושב שיושבים שמה עם סיגרים ושותים מה זה חיזוק כל השבת של חיזוק של שאין כדוגמוס טוב נדבר על זה פעם אחרת אחרי שנחזור אני אסביר לכם למה השנה הבאה כולם חייבים לבוא מקום גדול בחצי שנה >> נכון שנה הבאה היא יותר גדול זה מה שהיה לקחנו את כל החרדרים שהיו וזהו >> אה >> סיכם קחוז זה זה בסיום סיום השס >> אתה היום מנסה לסחוט הרבה קודם 200 ש₪ זה לא מספיק אחר כך הוא רוצה קרוז בשביל סיום והוא בן אדם שאחד מהכי נותנים כאן בשיעור נותן נותן מגנטים זה זה ומביא בירות זה פתאום היום הוא החליט לסחוט אותי לא יודע מה קרה לך אליהו טוב זוג תגמורה אז אתם מבינים מה שקורה כאן בן אדם הזה חושב לעצמו שזה שחייב והוא עושה ככה לבזן שפטור אומרת הגמור תושמע אותו דבר עוד פעם הירו בזבך שטו להם טוב מה אתם הרי אלפטורים עלם טוים מה אתם דפטורים אותו דבר כן הושג משתק חיוחד יודע שזה טעות אם הוא היה שותק משת חייבים וגם לארומי ולא יו כולם צריכים שכולם יודעו לזה אמר כי הוא לא סובר ככה אבל הוא אומר שכן עושה מהראש ככה מזרש לאזור צדק שמרים אין גויזר הציבור אלא אם כן רואה הציבור יכול להבו מי זוכר את זה מעבדזור נו באיזה סוגיה >> מי אה נכון שמעתם את הקישרין הזה הסוגיה של שמן שהגמור אומרת שפעם היה גזירה לא לאכול שמן של גוי אבל זה גזר שאינצים יכולים זה אותו לשון ואומר מה יקרוא ושמה גם הביאו את זה עוד פעם גזירה שהציבור לא יכול לעמוד בה לא גוזרים אה כן דיברתי על זה על הטלפונים אוי ואבוי לי מה חשבתי אז בוא רב מיקרו במאירו אתם ניאורים ואויסי אתם כואבים הקדוש ברוך הוא אומר שקליסו קיבלו על עצמם לעשות תרומות אז את אני מקלל אכם שאתם גונבים אותי כואבים גונבים אותי הגוי כולו הגוי כולו הכל עכשיו לא כולם קיבלו על עצמם את זה רוב קיבלו את זה וזה נחשב הכל והוכ דרסי והגוי כול ורק תיונסון תיוטו ואלו מה כל הדסור רחמנה אז למה כתוב את המילה כל הדסור אמר ככולם הנה כל הסנהדר צריך לבוא הם לא כולם צריכים להסכים אבל הם צריכים להיות שמה מה כאילו מה החידוש אם הם לא שמה זה לא סנהדרם טוב הם צריכים להיות שמה ויהורו עוד שלוש שורות אומר רבי ישועסור שיושבים בדין קוילור טולו בצבר כולון כולם החיים כאן על הדין פשיטו מה אז מה זה ייפול על אחד חוק מהשלון דאפילו תלמיד בפני רבוי אפילו שהוא תלמיד אסור לו לשתוק אם הוא שומע משהו לא בסדר הוא צריך להרים את הכל הוא צריך להגיד משהו הרב אני האם לא לימד אותנו לא יודע להגיד בצורה של כבוד אבל הוא צריך אסור לו לשתוק רבונו ונופיק לבית דינו מיסור את הנו דבי רב לקמי הוא היה יוצא לדן תורה הוא היה מביא עשרה תנועים כי דני שיבו מקשורו ש10 חלקים מהקורה זה תחלק לעשרה זאת אומרת הוא אומר הנה בוא נראה דוגמה רבשיג ומהיסטרפטו לכמי הביאו פרה כמה עולה פרה היום 2000 דולר לפחות עכשיו הוא רועד כי אם הוא עכשיו עושה טעות בעל אוכל הוא צריך לשלם 2000 דולר אין לו 2000 דולר אז מה הוא היה עושה מה יש הוא מביא 10 פריירים כאלה מה יש חס שולם תלמיד חומיסה עשורת הבוכים ממוסה מחסיו הנה יש לנו אפילו קצת וידאו הנה >> מחסיע >> הוא הולך לבניז מביא את הטבחים את שמואל איך קוראים להטבח שלך שמה שמואל וכל החבר'ה >> אבל הם הם תמיד חכמים הוא מויסב קמי [מחיאות כפיים] כל אחד לוקח חלק בקורה אומר הוא מזכ אומר כרד מקשורו אני לא רוצה לשלם על כל הבהמה הזאת שכל אחד יקח חלק רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh