מרכז דף יומי - בבא מציעא דף נז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הג מד רב חי אנחנו במלון בשיקגו חל המועד פסח מה נשמע היום אנחנו וזים בדף נז שזה סמוס 50 יים נ 50 יים ז שבוס אנחנו וזים למעלה באומר רובה דף די קצר וומ ביז ממש ממש קל החלק השני ממש כאילו חוזר על עצמו רבה ורוב הדף הוא די קל אנחנו רב זים עדיין בסוגייה של אינו שזה שבן אדם לוקח יותר משטות או פחות משטות מהשווי של המקח אומרו אומר רב חסו בויר ביימי אנחנו מדברים קודם כל היים שני יומים בוא אימר זה תזכור ספירת העומר בעזרת השם הרבה אנשים כתבו לנו ש זה עזר להם מאוד מהפעמים יחידים היו כמה שאמרו שזה הפעם היחידי שם אמרו את כל הספרת העומר תחלה עד הסוף אלה שמקפידים על הדף כפי שלמדנו במשנה יש ארבע דברים שאין להם מוינו קרקע עבדים שטרות והקדש אז שואל אומר רוב אומר רבח בו רבי רבי ש אונו אין להם בידו מגח יש להם או אין להם ביטו מגח הכוונה יותר משטות מה שאמרנו במשנה שאין אינו זה בדיוק שטות מה קורה הם לוקחים יותר משטות מהע מה על השוי של ה של השוק אז מה השאלה השאלה היא יש מושג בכל התרו מקח טאוס נכון שאין כאן נו אבל אולי זה מקח טאוס אולי נכון לא עבדו ך ולא לא ניסו ל אבל יש כאן טעות בעצם בכל המקח אומ בוא נבטל את זה אומר נחמן הודר אומ רב חס חושת רמי חס אמר שבמי פשט אינו אין להם נכון פתו מכח יש להם מעניין מה שהמשנה אומרת שאיין אינו אבל יש כן ביטול מקח אם יש יותר אם לקחת יותר מכפול מבן אדם מבטלים את המקח אוקיי לא היינו חושבים על זה היינו אומרים שכתוב אינו אינו לא לקחת למשל לנדלן לקחת פי שתי צריכים לבטל את המקח רבינו אמר אז עכשיו יש לנו בוא נראה אז הנה אתם יכולים לראות את רב חסו רב חסו אומר שאם לקחת יותר משטות בטל המקח ור את זה בשם רב אמי איפה בכל הארבע הדברים גם בקרקע גם בהקדש גם בשטר וגם באבץ עכשיו אנחנו נראה מחלוקת במה רבי יוחנן אמר האם רבי חן אמר שיש ביטול מקח שלוכים יותר משטות מתבטל רק הקרקע או שמתבטל ההקדש וכל שכן הקרקע זאת אומרת שתיהם מתבטלים גם קרקע וגם הקדש ביותר משטות רבי ינ אמר הקדש שקדש מתבטל ם זה יותר משטות רבי ירמי אמר הקוץ אם לקחת בנדלן יותר משטות זה מתפתל ואת רבי ון אמרו אז זה מאוד חשוב לזכור וזה גם נמצא בסוגריים בשם רבי כנון רבי כנון הוא הזה שסובר ש בהקדש לפי רבי ונו יש ביטול ובקרקע יש ביטול לפי שניהם אנו אין להם בטו יש להם מד אומר הקד שוס כל שקנ קרקוס יש כם מושג מאוד מעניין שרשי אומר אין טעות להקדש הקדוש ברוך הוא לא עושה טעויות אז אם ככה אם אתה אומר שיש ביטון מקח בהקדש אפילו שהקדוש ברוך הוא לא עושה טעויות כל שקים בקרקע שזה שתי אנשים אבל מה אומר קרקוס מי שאומר שזה רק קרקע רבי ירמי שאומר רק קרקע אבל הקדש לו לכן אתם רואים בטבלה שלפי רבי נ גם קרקע וגם הקדש מתבטל למה כי הוא אומר אתזה על הקדש אבל כל שקן קרקע כדי שמואל דומר שמואל יש שיטת שמואל שנראה עוד מעט גם כן הגד שוב מונ שחיל ו ישוב פרוטו אם לקחת דבר של הגד שהוא שווה 100 וחללת על זה על דבר ששווה פרוטו העברת את הקדושה של ה100 לתוך אחד אז זה פי 100 זה הרבה יותר משטות אז הייתי חושב שזה בטל לגמרי לא זה לא בטל מכוו זה הולך לפי רבי ירמיה כפי שאתם רואים רבי אומר שבקש אין למטה למטה אין ביטול מכח שאתה יכול לקחת מ100 לאחד ואין ביטול נדלן יש כן תנ הסם אם קדש בלמו יוצ כו אז כפי שאתם יודעים אפשר להרות את זה עוד פעם למה לא בוא נעשה את זה את המושג של תמור ש אם יש בן אדם שם בצד בימה לקורבן אסור לו לקחת אפילו בימה יותר טובה ולהגיד זה תמורת זה מה שקורה זה מעושה זה שניהם קדושים אבל מה קורה ם הבימה הראשונה הבימה מספר אחד יש לה מום אז כן אפשר לבדות את זה עם בימה אחרת הקדושה עוברת מבמה מספר אחד לבמה מספר שתיים אבל מה קורה מספר שתיים שווה פחות ממספר אחד אז כתוב כאן במשנה קודש במום יוצא לחול זה עובד צורך לסד הוא חייב לתת את ההפרש בין מספר אחד לשתיים בכסף ויש כם מחלוק האם זה הלכה מדרבנן או דרי אמר צ כול ד זה ודאי שיוצא לחול על פי התורה וצך דברים רק מדרבנן הוא צריך לעשות לתת את ההפרש למה כי אין הונאה בהקדש אז בעצם זה הה צריך לעבוד וגם אין טעות להקדש אז לא צריכים בעצם מד לתת אתפרש בכסף אבל בדברי שצ דו לא נכון גם מד חייבים למה חייבים אז רשי אומר יש כם פסוק והרך הכהן אסו בין טוב וובין רע כרך הכהן יש כמה פסוקים שכתוב את המילה ארכ השאלה איך ללמוד את הערך האם אנחנו חייבים להעריך את הדבר הזה בול לשובי שלו ואם יש הפרש אתה חייב להוציא מהכסף שלך ולתת פרש או כמו שרבי יח אומר כאר כחו כמו שאתה מעריך את זה זה לא משנה מה אפילו אם זה לא הערך האמיתי אתה מעריך את זה ושלום אתה לא צריך לתת את ההפרש אומרת הגמורה בוא נחשוב שנייה במה יסקי מה הסיפור כאן הלה מדי ונו לקחת בהמה ששווה בוא נגיד 50 או 60 והעברת את הקדושה למשהו ש 50 אז יש כאן אנו בול שט בקק יחלוק על על המשנה המפורשת שעכשיו למדנו שאין אנו להקדש נן אלו דור שא יש ארבע דברים שא ככ התחלנו הקרקס ובו ושור וד אין דש ז אומרת אם זה בול שטות אי לא חייבים את ההפרש הגמרא תחזור לזה אחר כך אז כדאי לזכור את זה אבל עכשיו הגמרא אומרת אלו ביטו מקח לא אנחנו מדברים על יותר מחומש עוד מע נגיד לא זה חומש חומש זה בעיה כי המשנה אומרת שאין אינו בהקדש אבל יותר משטות יש כן אלבדי רב ו גיד שרת רב הרי מה אמר רבי נו רבי נו אז בוא נחזור לרבי נו הנהה רבינו אומר בשם רבי חן שיש כן ביטול מקח אם זה יותר שטות מתבטל גם נדלן וגם מקדש הנה הזה שאמר שזה מתבטל רביד זה בשם שמה אנום בט יש להם חוזרת ה הגמרה ואומרת לא בבטו מח לא קודם כל מדובר פשט אחד נכון מדובר כאן שלקחת מהקדש יותר משטות ופוך דרבי י שלוקלוק כון הנה זה עובד ככה כאן יש לנו דרבינו שומר בשם רבי וחנון שמתבטל וזה עובד לפי לוקש לא לפי רבי וחנון אז לכן חיייבים לעשות ככה כדי שרבי וחנון יעבוד ביחד עם רבי חנון אז אנחנו אומרים שמדר המק בטל וחייבים לתת את הכסף מהכיס זה רלוי שאומר שלא צריך אה היינו צריכים לא זה לא טוב לוקש כאן יגיד שלא צריך דרבנו אוקיי צריכים קצת לתקן אבל רבי כן זה מה שחשוב שרבי כן כן עובד ביחד ע רבי ומה שמואל ומה הספור של ה מחג שמואל הפו זה מה שהבאנו מקודם שלפי שמואל אפשר לקחת משהו ששווה 100 ו זה משה ששווה פרטו וזהו מס שמואל רבנו לא סובר את שמואל כי שמואל אומר שאפשר לקחת 100 ולחלל את זה על אחד בוא נראה נראה לי שיש יותר או רב חסדה אומר לא לא זה סליחה אז רבי יוחן יסבור לא כמו שמואל שמואל סובר שאין שום אינו בהקדש סובר שיש יש ביטול יש ביטול מר בקדש עוד פשט כולם סו שמואל כולם סים את שמוא שמה שמואל אומר שאין אינו בהקדש אפשר לקחת משהו שוו 100 ולהחליף את זה ע משהו שווה אח מה הסוב שין לכתחילה השאלה הם שמואל התכוון שאפשר לעשות את זה לכתחילה לעשות לקחת משהו של ששווה 100 ולשים את זה על משהו שווה אחד לכתחילה למה כי בתרי כתוב כאר כחו וער כחו הכוונה תן לי לזיז טיפה ר כחו הכוונה לא משנה איך אתה מעריך את זה זה עובד ומה סובר א מה סובר שן תחיל לכתחילה לא לעשות את זה הומ שוב אפילו לכתחילה אפשר כן זאת אומרת אין שום רכך הכוונה בכל מחיר רק מה מה שמעניין רשי אומר שלאחר זמן ארבע שות מלמטה הוא אומר המילח זמן ישלם אפילו גנבת את ההקדש זה מכיר צריכים כן לשלם אחר כך בו יס לא מכ לא בוא נחזור למה שאמרנו מקודם שאלנו אם זה בדיוק שטות המשנה אומרת שאין אנו להקדש אין אנו לקרקע ולעבודות אז זה אין הנוע בדיוק אומרת הגמר לא לא הבנת לא הכוונה שלא צריך להחזיר את הכסף בדיוק הפוך ממה שחשבת אין הנוע הכוונה שאין את הלוח של אינו זאת אומרת אם זה בדיוק שטות אם זה פחות משטות אצל בן אדם זר לא צריכים להחזיר כסף אבל בהקדש אפילו פחות משטות חיייבים להחזיר אין דין אינו זה שהקדיש כל כך חמור שאפילו אם אתה עובד על הקדש בחצי שקל גם צריכים להחזיר את זה להקדש ב לא ז זה מהעמודים הכי מהירים שהיה לנו בעזה השם נשה גם את עמוד הזה בכזה מהירות שיעור של 25 דקות למה כי בארצות הברית עכשיו זה 1 ו3 בבוקר ואפילו פונו חוזר מה ש עכשיו בשיקאגו ח בניו יורק אוקיי 12 ח עכשיו כאן אז עוד פעם פילו רב חיזר אומר פילו פחז מרדנו כל כך חמור שאפילו בכמות הכי קטנה חוז חיייבים להחזיר מיס יש לנו שאלה כתוב ריבז ד ההלכות של ריבית והלכות שלו אנו רק בבן אדם פרטי להד ואין ריבס נו להקדש אבל שמגיע להקדש כתוב מפורש אין ריבית אבל זה לא חשוב לנו עכשיו אין אונו אין אונו קדש כתוב לא ש כל כך מחמירים וחייבים להחזיר אפילו פחות אינו אומרת הגמר מלס כשהיה לך את הקושיה על המשנה תרצת זה אמרת הכוונה לא הכוונה שנו הכוונה שאן את ההלכות שלנו שחייבים כן להר לא שלא חייבים להחזיר כן חייבים זה בדק הפירוש שהכוונה שאין את ההלכות של ן את ההלכות של רי שואל הגמ יקדש אז מה הפירוש אתה רוצה להגיד שבן אדם פרתי יותר חמור מהקדש זה לא נכון לפי מה שאתה אומר זה בדיוק הפוך הקדש יותר חמור מה זה אומר אם אתה גנבת מהקדש הגורה אחת תחזיר נו אז זה חומרה בהקדש זה לא חומרה בדיות אז למה אתה אומר שזה חומר בדיות אומרת הגמרה תירוץ במילה אחת ריביס הכוונה שהד יותר חמור מהקדש בריבית בן אדם פרטי אסור לקחת ריבית בשום אופן אבל מהקדש מהבית המקדש מותר כן לקחת ריבית אז זה הכוונה אבל שואלת הגמורה טוב אז אמרת לי שברבי בן אדם רגיל יותר חמור מהקדש אבל בעינו הקדש יותר חמור מבן אדם רגיל אז תגיד את זה תגיד במקרה של ריביס בן אדם פרטי יותר חמור במקרה של אינו בס המקדש חמור למה אתה לא אומר סליה הגמור תירוץ עצום יש רק מקרה אחד שאני יכול לחשוב שבן אדם פרטי יותר חמור מהקדש זה ריבס אבל יכול לחשוב על רשימה של 20 דברים שגדש יותר חמור מבן אדם פרטי אז לא יעזור לך להגיד אה הנה יש לי מצב שה יותר חמור מבן אדם פרתי בונו יש מלא דברים יש מילה יש כל מיני דברים שהם בהד אדש זה יש עוד דברים טוב סוגיה חדשה דמ תגיד לי את המקרה שיש ריבית בהקדש אומר הגמור א שלמה אתה יכול ללכת מבטיח לך זה בסדר גמור אילדיס וגיז בור ב10 אתה אומר לי ציור קלאסי שהגבר של הקדש הלוה למישהו 100 דולר תמורת שהוא יחזיר לו 120 ריבית זה לא יכול להיות למ על הגז בה ברגע שהגז בה מוציא את ה 100 דולר כיס של הביס המקדש אז הוא עובר על מילה ברגע שהגז עובר על מלה שהוא רוצה לתת את זה למישהו שוא נותן את זה למישהו אז זה נהייה של הגזבר ם ככה זה יוצא שהגבר לוקח ריבית לא ע בית המקדש ו על הגז וצ חול ואב כון שמ גיז בו יוצא לחול הכסף יוצא לחול וא אסור עוד פעם לקחת את הרבית בגלל שזה כסף של אומר רב סט מרב ומדו משלוש א הנה כאן וב חיזרי בזמנו לד רי בזמנו קדש רי כתוב זה חד זה עובד ככה אני אספק ארבע שקים של סולד שזה א קמח הכי הכי טוב שיש סולט בסלה אני ותן ל ארב בסלה זה מחיר זול וזה התייקר זה עלה לשלוש בסלה זה יותר יקר עכשיו מכיוון שזה בית ה מקדוש והם עשו עסק עם הסוכן אז צריכים לספק להם ארבע אבל בדרך כלל זה נחשו רביעית אשש אומד הגבן דסני וזה ממש כמו הביסה מקבל בשש הוא קיבל ל עצמו לתת בית המקדש במחיר זול והמחיר הלה לשלוש מס בארבע הוא צריך לתת ארבע כיים ואם הפוך משלוש הנה משלוש עומדו מ ארבע זה הלך מיקר לזול עוד פעם ספק מארבע הוא צריך לתת בביס מקדש ארבע למה שדש נו תמיד הבית המקדש מנצח טוב זה פירוש אחד איך יש לנו ריבית בבית המקדש שזה בסדר אם הבית המקדש קנו במחיר זול צריכים לספק ם במח זול ר פפה אמרגי קד שמואל מה קורה כאן אז זה קורה ככה אם לבית המקדש יש כסף והם קונים משהו מהכסף אז ברגע שיש החלפה של הכסף לדבר אז הכסף שהוא קדוש כי זה של בית המקדש כשהוא נותן את זה ליד המוכר אז הכסף נהי חולין והזה ש דבר החוץ שהוא קונה שהבית המקדש קונה נהיה קדוש עכשיו יש בעיה כשזה מגיע לדברים של בניין בנייה אז אם הבית המקדש משלם לזה כסף אז האבנים והעצים הכל נים קדושים ואז אי אפשר לעבוד איתם ברגע שאתה עובד איתם אתה עובר על מעילה ברגע שאתה חותך משהו וזה אתה עושה איזה משהו נקע א מילה אז מה עושים לא משלמים על זה כי ברגע משמים הקדושה עוברת לתוך החפץ אז לא משמים את זה ומבטיחים לבית המק הבית המקדש תבטיח תבטיח ל למוכר ש הוא יקבל כסף לאחר זמן אחרי שיבנו או אז בינתיים יש הבנים לבית המקדש ואיין להם קדושה לוקח הגזבר את האבנים ואומר הנה אני מלוה לך אבן תחזיר לי שתי אבנים זה ריבית וזה בסדר למה כי זה בית המקדש הגק כזה שמואל שמואל בוא בחול כ שבונים עם אבנים ועצים וקרמיקה לא משנה מה חייב להיות שזה יהיה חול ולא קדוש ואחר כך אחרי שזה כבר בנוי מקדישים מקדישים את הדבר ואז יש לזה קדושה עכשיו הכל הולך מאוד מאוד קל זה חוזר הגמרא חוזרת על עצמה שלוש פעמים מכאן עד סוף העמוד בוא נראה שתי שלוש דקות אין בם תשלו כפל מנוני אז הנה הפסוק אם ממו גששים אני חייב לקרוא את זה כמו הבל קויר כי זה כל כך גשמ הכל בר פש על חמו עלמו על כל הידו אם אתם רואים כתוב על כל דבר פש זה כלל זה כל החפצים בעולם על מה מדובר כאן מדובר כאן על גנב שצריך לשלם כפל על כל דבר פשע על כל הויד כתוב בסוף הפסוק זה כלל וכלל ובאמצע יש פרט דווקא על שור על חמור על סלמון למה ללמד אותנו שהכלל למעלה ולמטה לזה קוראים כלל פרט וכלל זה אחד מה-1 מדוס שהתירו נדרש בהם ובו בכמה כתוב שזה ריבו ריבוי אבל זה אותו מושג ש אם כתוב כלל שזה הכל אז זה צריך להיות דומה לשור חמור שמה הכל דבר פשע כלל על שור על חמור ע סלמו פרט על כל הבדו אשר ימר חוזר בכל זה כלל בכלל ית אדון אלו כאין הפרט אז ה אומר לנו שזה שהכלל צריך להיות דומה לפרט מה הפרט זה דבר שמטלטל שור זה אתה יכול לטלטל אותו מכאן לכאן וגוף הממן הוא בעצמו יש לו שובי של כסף אומרים הנה כם בשיקגו המשפחה שלי רכה את הספר רבי כולם בשיקאגו רחו אותו לפני שהוא הגיע איזה שלוש חודשים לפני שהוא הגיע כ התחילו לעשות כל מיני טלפונים ו ואיך קוראים לזה א אסיפות ו אנשים באו דיברו איפה הוא יהיה ומה יהיה קיצור אמרו שאיפה שהוא נמצא ההוא צריך לשלם חונ טו עפות כמה מאות אלף דולר וזה וזה קיצור בסוף הוא נשאר אצל הדוד שלי והביאו איזה מקווה והביאו משאיות יש ל משאיות ויש אוטובוסים זה זה ממש דבר רציני מאוד הם עושים את זה כל הזמן ום יודעים לעשות את זה טוב אז אומרים שה הרבי בעצמו הוא דובר מטלטל לוקחים אותו מכאן סים אותו בשיקאגו וגוף ממומן הוא ממש העובדה שהוא נמצא בשיקאגו הוא מביא המון המון כסף דובר מטלת וגוב מומן אב כל דובר המטלטל גובו ממון אז בפסוק צריך להיות דומה כל דבר שיש לזה למה אין כפל כשמגיע לקרקע ולשתות ועבדים להקדש מכיוון שזה צריך להיות דבר שמטלטל בגוף ומן יוצ קרקוס או קרקע שאינו מתת קרקע אי אפשר להרים וצ עבוד בשושו לקרקע בכל התורה עבד זה כמו קרקע שראיתי היום שמישהו אומר שאם אתה עובד על הפועל שלך אתה נותן לו פחות מהשוק יותר משטות פחות מהשוק זה זה לא נשב אינו למה כי אין אונו עבדים ופועלים הם יש להם סוג שהי אבדו ככ הם אומרים יוצ אפילו שאתה מרים את השטר אבל השטר בעצמו לא שווה כלום כתוב שאני חייב פ מיליון דולר א בעצמו הנייר לא שווה קד דש צריך להיות חבר הדש זה לא החבר שלך זה הקדוש ברוך הוא עכשיו אנחנו נעשה את זהו עוד פעם אה לא עוד לא לא תשלום 145 ולא אין תשלום של 45 למה ממה תשלום 145 רחמו ולא תשלו שלרב ברגע שאתה מוריד בוא נגיד שהוא גנב שור מהקדש והוא שחט את השור אז חייבים שלם אח נכון אבל ברגע שרד את הכפל כפי שעכשיו אמרנו שאין כפל להקדש אז ממילא אין 4ב ח כי כתוב בתורה א ו5 ולא 3ל ו4 אם אתה מוריד את הכפל אזה יורד לשלו ואן שו מחינם אני נשבע אז יש מה כתוב במשנה ששו מחינם לא נשבע על הקדש לא נשבע על קרקע למה לא נשבע על קרקע אז יש אור חיים מאוד יפה בפרס משפט שהוא אומר ש יש את המושג בעו לומו שאם הבעלים איתך ברגע הם עושים משהו בשבילך כשמשאירים לך שאתה לוקח את זה בתור שוימר אז אתה לא משלם אתה לא משלם אפילו שול שהוא משלם על הכל הכל לא משלם כלום ור חיים הקדוש אבל הקדוש ברוך הוא איתך כל הזמן אז אתה שומר לקדוש ברוך הוא אבל הוא הבעלים והוא איתך אז לכן אתה פטור מלשלם אם אתה שוכי שוסו כי זה עכשיו חזור על מה שעכשיו פסוק אחר פסוקים אחרים אבל זה אותו דבר ב איך אתה יודע ש לאב ב על הקדש על שתר על קרקע עלבד הכל כסף כים פר זהש חז כ כלכל אצרך להיות כמו הפר מה ד מ ות משהו שאתה מטל וזה שווה כסף כמו אדמור א כל דג כ ודורג מהעם הקדש עוד סוגיה אך למה כל רכ אנום רל א ש מלמטה ש לכם ג מוד יום טב טוב שתזכרו שחלמו זה לא יום חול שלכם יום טוב ונעים ערב טוב נעים