מרדכי היהודי ותפקיד בני הישיבות במלחמה ואחריה | הרב דני אלינר, ישיבת אור עציון | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] שלום לכולם במת שמעתי כל שיעור א אני חושב שיש באמת ערך משמעותי וחשוב אני חושב למפגש של גוונים שונים בציות הדתית ולא רק כדי להזכיר לעצמנו שאחים אנחנו אחים אמיתיים והדבר הזה אני חושב הוא דבר משמעותי כל כך חשוב שלפעמים אנחנו מדגישים את את החידוד ואת ההבדלים והנה בסופו של דבר אנחנו יושבים ביחד ושומעים את אותם דברים ומגלים שההבדלים הם לא כו גדולים דבר היום על מרדכי היהודי כמ שקשרו למלחמה אכ שו גם נקשור את זה אבל בוא בוא קצת עסוק בדמותו של מרדכי בוא נעיין בפסוק האחרון שמסיים את מגילת אסתר אין ספק שמילת הסתר היא מגילה מרתקת יש בה את כל המוטיבים שהופכים סיפור לסיפור מרתק ולא רק מצד זה ש בגינת אסתר אפשר מאוד להגדיר בצורה ברורה מי הם הטובים מי הם הרעים מאוד מאוד ברור לנו בעצם יש לנו את ברוך מרדכי יש לנו את רוחה אסתר יש לנו את ארור המן יש לנו את ארור זרש שנראה היום דווקא מרדכי יהודי הוא דמות שנראה קצת שנויה במחלוקת לפי פשט המגילה בוא נראה איך מגילת אסתר מסיימת מתארת לנו מי הוא מרדכי היהודי כי מרדכי היהודי משנה למלך אחשוורוש זה נתון ראשון נתון מעניין וגדול היהודים שת משאני מבין מה זה גדול היהודים גדול היהודים מה זה איזה הגדרה הזאת גדול היהודים משת אחשוורוש הוא תכונה הוא לא תכונה הוא תפקיד מה זה גדול היהודים ורצוי לרוב אחב דורש טוב לימו ודבר שלום לכל זורו פה במילה רצוי לרוב אחב יש פה סוד גדול שחז מגלים למה כתוב רצוי לרוב אחב כלומר הוא רצוי לרוב אח אבל הוא לא רצוי לכל אח זה נראה שיש איזשהו קשר בין הרשע של הפסוק לספה כאילו התורה התנך בא ואומר לנו תקשיב מרדכי היהודי מי זה מרדכי היהודי הוא משנה למלך אחשוורוש הוא גדול היהודים ושני הנתונים האלה ביחד גורמים כנראה איזשהיא מחלוקת לגבי התפקיד של מרדכי היהודי לכן הוא רצוי לרוב אך אבל באמת לא כל כך ברור לנו מה יש במרדכי היהודי מה הבעיה בידי שהוא משנ למלך אחשוורוש לפחות אפשר להגיד שהמילה האחרונה בפסוק היא מעודדת למרות שהוא רצוי לרוב אחב הוא דורש טוב לאמו ודובר שלום לכל זרו הוא לא רק ראש ממשלה של אלה שבכו בו הוא לא רק ראש מועצה של אלה שבכו בו גם לא של 99% מהעם הוא ראש ממשלה של כולם הוא רוצה את טובת כולם בסדר אבל אב כבר עוד לא הסברנו כלום עודד לא הכנו להסביר אכבר מ פשת הפסוקים זה נראה שיש משהו בשילוב הזה של משנה למלך אחשוורוש וגדול היהודים שגורם לאיזשהו אימות אז קודם כל בוא נבין באמת מה זה גדול ליהודים וכן התשובה לכך היא פשוטה גדול ליהודים זה הכוונה שמרדכי היהודי מקור שתיים הוא מזקני סנהדרי גדול הוא גודל אם אתם רוצים הגדירו את זה כך מרדכי ה יהודי הוא תלמיד חכם הוא מזגני הסנהדרין הוא חבר הסנהדרין מרדכי היהודי הוא דמות שהיא בעצם מרביצה תורה בעם ישראל זה דמותו של מרדכי היהודי אולי כבר פה רואים משו מאוד מוזר מרדכי ה יהודי אני אשתמש במילה אני מקווה שכרגע המילה תמצא חן לא תמצא חן בניכם יהודי הוא רב גדול והוא גם כן מה מה זה משת למלך אחשוורוש מה הוא גם כן פוליטיקאי משהו כאן לא מסתדר איך אפשר שני הדברים האלה איך הם הולכים ביחד כלומר אנחנו נדבר אנחנו נדבר על המורכבות שקיימת אבל איך יכול להיות דמות שהיא דמות שהיא גדולה שהיא גם משנה למלך משנה למלך אשוש מה תפקידו תפקידו הוא להיות איש מעשה תפקידו הוא להיות איש פרקטי תפקידו הוא לסלול כבישים תפקידו הוא לבוא ולנהל את מערכת פינוי האשפה ככה זה נשמע אום תצו תפקידו הוא גם כן לתת אנית מי שמר אחשוורוש בחצר של אחשוורוש כנראה הדברים לא מתנהלים בצורה הכי נקיה ומרדכי היהודי נמצא שם הוא מפשיל את שרווליו והוא נמצא בכנסת אחשוורוש אשר בשושן אביך זה כבר דבר שחנו מרגישים שיש כ משהו שוא לא רגיל משנה למלך וגדול יהודים איך הדברים הלה הולכים ביחד האמת היא האמת צריכה לאמר שכפי שנראה כרגע אנחנו נראה שהדבר הזה נלך פה עקב בצד הגודל ונראה שהדברים האלה מוכחים גם בתוך המגילה גם ברמז וגם במפורש אבל צריך להבין גם למה באמת זה כל כך קשה לשלב את שני הדברים ביחד אב אולי עוד לפני שנבין את המורכבות בוא נראה את הרמזים של שיש במגילה ואחרי זה לאט לאט גם נראה שהדברים האלה הם גם מפורשים במבולה ובכן ודחי יהודי נקרא איש יהודי היה בשושן הבירה ה שמו מרדכי בן יאיר בן שבי בן קיש איש ימיני אז כל אחד שכבר שומע את הדברים הללו מרגיש באיזשהי סתירה פנימית שקיימת אז מאיזה שבט הוא אגב המילה יהודי הא מילה נדירה מאוד בתנך היא לא מופיעה בכלל בתנך למאט ממש במגילת אסתר שהיא מופיעה הרבה ובעזרה ונחיה ממש בחתימת התנך שם היא מופיע אבל מי היה מרדכי היהודי הוא איש יהודי הוא משבט יהודה אם הוא משבט יהודה אל אחרי זה יש בן יעיר בן שמעי בן קיש בן בנימין איש ימיני הגמרא שואלת את זה איש יהודי במקור ארבע איש יהודי היה בשושן אבירה איש ימיני מהקמה מאיפה הוא מגיע בכלל קרי לי יהודי אלמה מיהודה קאתי קרי לי ימיני אלמה מבנימין קאתי אונה הגמרא תשובה כמה תשובות נפלאות התשובה שני רצה להתמקד ביום מתשובה נפלאה ביותר אמר רבא ברחן אמר רבי יהושע בן לוי אביו מבנימין ואמו מיהודה יו תראו יש אפשרות אחת שלומדים גמרא לבוא ולהגיד את יודעים מה אני נשאל את השאלה הזאת בצורה הכי פשוטה מאיפה יודעים את זה מנן לנו שאביב של מרדכי הוא מבנימין ואמו מיהודה יכול להיות יכול להיות יש מה יכול להיות שיש מסורת אבל לאניות דעתי הגמרא רוצה להגיד כאן משהו עמוק הא תתבונן בעומק תראה ש שיש בה במרדכי היהודי איזה מיזוג של בנימין ויהודה אם תסתכל בעומק תראה שבנימין ויהודה הם שני שבטים עוד רגע שנבין אותם הם שוטרים זה את זה הם חיים בעולמות שונים בנוהג שבעולם אנשי בנימין כשם ואים את אנשי יהודה הם לא מסתדרים איתם אמ נביא למה ח יהודי הוא איש יהודי והוא איש ימיני קשה מאוד לעמוד על האופי שלו לפעמים הוא יהודי לפעמים הוא ימני לפעמים הוא אבל מה זה מה זה באמת בנימין ויהודה וכן התשובה היא פשוטה שבט בנימין כולנו יודעים ולבנימין אמר כל אחד יחשוב על הבנימין שלו ידיד השם יסכון לבטח ליו ובין כתפיו שכר שבט בנימין זה שבט של הנהגה ניסית שבט בנימין זה השבט שבו נמצא בית המקדש שבט בנימין זה השבט שבו יש עשרה ניסים קבועים שבט בנימין זה מילה אחת רוח עוצמה חזון זה מהותו כשאדם עולה לבית המקדש הוא מתורם מתרומם מהטבע הפשוט כשאדם מגיע לבית המקדש הוא לא עושה חשבונות יש תמיד גמרא כל פעם שאני אני מזכיר את בית המקדש כל פעם אני מתרגש ממנו מחדש לפעמים יש בעיות באמונה הגמרא אומרת אם פעם היה בעיות באמונה למישהו בבית המקדש היה אחד הניסים שהיה זה שלחם הפנים היה נשאר חם אז הבעיה הייתה שאיפה לחם הפנים היה בקודש אף אחד לא יכל לראות דבר כזה אז ברגלים הכהנים היו מרימים את השולחן קמינה בגלל שהיו מרימים את השולחן אז הוא הוא לא נייח אז הוא גם מקבל טומאה היו מרימים את מה את השולחן ואומרים לכל לכל אלה שמתגלים ראו חיבתכם לפני המקום היו מסתכלים על השולחן ואמרו תראו תראו תראו כמה הקדוש ברוך הוא אוהב אותכם תמיד אני אומר פעם היה בעיות באמונה אין בעיה אי אצלי ש המונה אין בעיה בוא ניקח ארבע שלוש אלנו זה ארבע של שבע בוא ניקח ארב של שבע ארב של ש א 9 שת כיצור אם אתה רוצה תעבור נגיע לירושלים תראו איך בתכ לפני המקום זה השבת בנימין המציאות אל טבעית מציאות ניסית אל בנימין מציאות ש מבטת חזון מה זה שבת יהודה יהודה דפך הגמור מה זה יהודה מה זה יהודה מה זה יהודה מלכות מה זה מלכות טבע לא מנצחים לא ניתן לבוא ולנצח את הניצחונות עם חזונות ועם מילים גבוהות ש מרשימות גם עם ספר אורות לא ניתן לנצח את המלחמה צריכים לנצח את המלחמה בסופו של דבר עם נשק שתי עולמות שונים לחלוטין פה יש אדם ש פה יש שבט פה יש דמות ש מתבוננת בדברים והיא מבטת לנו את הכיוון את קריאת כיוון וופה יש דמות שמבטאת לנו איך מתנהלים בפרקטיקה וא אם תרצו פה יש דמות שמבטאת את הטקטיקה פה יש את האסטרטגיה ומי זה מרדכי היהודי הוא משנ המלך אחשוורוש והוא גדול לישא רל הוא איש יהודי והוא איש ימיני עוד לא ראינו איפה רואים את זה אמר נראה את זה אבל שני עולמות שונים למה זה כל כך קשה לשלם דבר כזה באדם אחד למה א אפשר להיות באמת גם רב פוליטיקאי למה אנחנו לא למה אנחנו כמעט לא מוצאים דבר כזה יש פסקה מאוד נפלאה של הרב קובן היה שמבטאת את הנקודה עוד שנגיע ונלמד איפה רואים את זה בדמות של מרדכי היהודי בואו נתבונן קודם כל פסק נפלא יש גמרא שכולכם מכירים אותה אין מצב שלא מכירים אותה על על המפגש הזה בוא נדבר על המפגש הזה בין הנבי שהוא הגדול יהודים הנביא הוא זה שמבטא בעצם את ה איש החזון ז מי שא רוצה להשתמש בה היום חזון מול המלך שהוא מבטא את הפרקטיקה הרבה פעמים שיש חלומות מישהו צריך להוריד אותך מצד שני יש מישהו שיש לו מוריד אותך למטה גם צריך שמישהו יחלום כולכם מקראים את הגמרא פעם היה אימות של ישעיהו וחזקיהו כל אחד אמר שהשני יבוא אליי ישעיהו אמר אני לא הולך לחזקיהו ישעיהו היה נביא חזקיהו היה מלך ישעיהו אומר שחזקיהו יבוא אלי חזקיהו אומר שישעיהו יבוא אליי בואו נראה את הגמרא ש אמר רבונה מ דכתיב מכ חכם יודע פשר מק הקדוש ברוך הוא שיודע ללעשות פשרה צדיקים אל חזקיהו לישעיהו חזקיהו אמר להת ישעיהו גבאי חי אשכחן באליהו זה לגבי אח מה זאת אומרת הנבי הולך אל המלך אפילו אליהו הולך למלך רשע ומרושע ככ שנאמר ויילך אליהו לכרות אלחו ישעיהו אמר הפוך שהמלך יבוא אליי תי חזקיהו גבאי דחי אשכחן ויורן בן חו מה הקדוש ברוך הוא הביא איסורים על חזקיהו ואמר לו לישעיה אני רוצה לשאול אני כ שתסכימו איתי יש איזה גבול זה אגו זה אגו מכירים את המדרש הקדוש ברוך הוא אומר ליובן בן נבט חזור בך ואני אתה ובן ישי נלך בגן עדן נכון אז אומר רבן בן אבת מי בראש אומר לו הקדוש ברוך הוא מי אומר לו יחי לאו בהמה רגע שנייה אני חייב לעצור את השנייה ורות שמעתי אותו רב שמחה קוק של רחובות לא הבנתי הוא שואל הרב קוק א לא מבין שואלים אומר הקדוש ברוך הוא בבד חזור בך ואני ואתה ובן ניש בגן עדן הוא אמר שמי ילך קודם כל מי הולך קודם מי הולך קודם יב בות אז למה הוא שואל אותו מי בראש למה אומר הרב קוק אומר זה דרות של בעל גיווה תחזור תחזור עוד פעם לקדוש ברוך הוא היה נעי תחזור תחזור עוד פעם קדוש ברוך ה א ככה גמרנו בן ישי בראש א לא הב ישיה וחזקיהו בעלי אגו אומר הרב קוק בעין הים רעיון גדול אומר לו ישעיהו וחזקיהו מבטאים שני דעות אם תרצו יהודה ובנימין אם תרצו משנה למלך אחשוורוש וגדול היהודים הנביא אומר החזון צריך להיות בראש צריך לתת את ה קריאת כיוון המלך צריך קודם כל להתבטל כלפי החזון זה מאוד מסוכן אם אני אלך אליו אומר חזקיהו הפוך ה אי אפשר לדל מדינה עם מילים גבוהות אי אפשר לבוא ולדבר עכשיו על א מילים מרוממות צריך להיות פרקטי מי הולך אל מי תראו שניה את הרב קוק לא נקרא את כולו אבל בוא נראה אותו שנייה כוח הנבואה שבע שהשפיע הקדוש ברוך הוא לישראל בזמן הנבואה מה מתחרת הנבואה למלא את הצרכים הנצחים של האומה נחילה חיי עד רוחניים גם ללמדה אורחות חיים שבהם תשיג קיום תמידי הנבואה באה ואומרת מהיא הפרדיגמה מהיא תפיסת העולם מהיא הגישה שבה אדם אוטופי שלם צריך לבוא ולחיות זאת הנבואה כוח המלוכה הוא לא יכול לדבר על עולם גבוה הכוח המנוכה לאשר את העם בחיים הלוים בהווה מה לעשות יש דברים נהגות שמוסיפים בעם אומץ לשעה ונוטלים ממנו כוח קיום הלד אני תם רוצה צו וקשה מאוד מאוד מאוד קשה לשלב את שני הדברים ביחד כי יש מישהו שהתבוננות שלו התבוננות ארוכה טווח ויש מישהו שאומר אבל צריך גם לחיות בעולם הזה אני רוצה להביא דוגמה שוב אני רוצה להביא דוגמה לפני כ הרבה שנים השנים כל כך היה את סקת שלית הרבה רוב הרבנים התנגדו לעסקת שלית הרב דרוקמן היה בת עסקת שלית הייתה טעות נכון זוכר ששאלתי אותו אמרתי לו הרב איך אתה בעד עסקת שלית אז הוא אמר לי משפט אמר תראה במובן האוטופי במובן האמיתי בוודאי שזה נורא אבל העם לא נמצא במקום הזה אי אפשר לדבר עכשיו רק על אי אפשר לדבר עכשיו רק על אידיאל בעולם הזה מה לעשות העם לא נמצא במקום הזה אפשר לדבר על אידיאלים צ לדבר על חזון גדול אבל בסופו של דבר אתה צריך לראות עם מי נמצא איתך האם הם נמצאים באותו מקום שבו אתה מדבר אז היה ויכוח כאן בין חזקיהו לישעיהו מה צריך להנהיג האם אנחנו צריכים לתת עכשיו איזשהו חזל גבוה או שאולי אנחנו צריכים לראות מה המציאות עם איזה מציאות אנחנו חיים איתה ומרדכי היהודי לכן כל כך קשה דרך אגב למצוא דמ רבנית שי פוליטיקאית כי הרב אמור לתת הוא אמור ללמד את מצבו של עם ישראל מתוך התורה מתוך הנביאים מתוך הכתובים מתוך רבותינו הראשונים והאחרונים איך עם ישראל אמור להיות עם לבדה ד שכון ובגויים לאלא התחשב אנחנו צריכים לעשות את מה שנכון מהוא החזון אנחנו צריכים להתיישב ב ארץ ישראל בכל מרחבי ארץ ישראל זה מה ש אבל פוליטיקאי מה לעשות בסופו של דבר החיים הם הרבה יותר מורכבים צריכים להגיע לפשרות יש פו מציאות שלפעמים אתה צריך גם להכיר את המציאות מתוכה אי איך שני הדברים הולכים ביחד איך יכול להיות שמרדכי היהודי יכול להיות אדם שנמצא בכנסת אחשוורוש ומצד שני הוא גם גדול היהודי יך הדברים האלה משתלבים אחד עם השני וכמו שאני רוצה להראות עכשיו באמת גם במגילת אסתר אנחנו רואים הנהגות סותרות של מרדכי בוא נסתכל עכשיו במגילה בכמה מקרים פעם אחת אתה רואה את מרדכי כגדול היהודים כ ישעיהו כאיש בנימין לפעמים אתה רואה אותו כיהודי כאיש יהודה אני חושב שאולי מתחיל הדוגמה הראשונה מקור 10 אחר הדברים האלה גידל המלך אחשוורוש את המן בן המדתא ויזם את כסאו מעל כל השרים אשר איתו וכל אבדי המלך אשר בשער המלך קורו משתחווים לימן כי כן ציווה לו המלך אגב היה מותר להשתחוות לימן איך בפשטות היה מותר להשתחות לאמן איך כן או לא כן או לא כן ברור שכן מי עוד אשתחוה מי השתחווה בעבר להמן אחר יוף יעקב משתחווה לעשו משתחוים מה אפשר לעשות מה אפשר לעשות החיים מורכבים יותר נכון אפשר להגיד ש היה עבודה זרה בפשט מה לעשות חיים מורכבים חזל אומרים משפט תעלה בדנה גדלה שועל כשההוא נמצא למעלה חבות לו אן החיים צריך איך אומרים צריך לדעת להחניף לרשע קצת י קצת להחניף לו קצת לרפד אותו לתקוע לו איזה רימת שטרות מתחת לשולחן זה החיים חבר'ה החיים מורכבים אבל מרדכי יצא לו הבנימין שבו לא ירה ולא ישתחווה הוא לא מוכן זאת האמת בשום פנים ואופן אני אגיד את האמת באמת שחתי עד הסוף אגב זה היה נכון מה שאתה אמ מרדכי זה היה זה היה נכון או לא היה נכון ש לא קרה ולא אשתחווה חזל מבקרים אותו על זה לדבר על זה אל תראו מה קורה מרדכי לא יכה ולא ישתחוה עכשיו תראו הערה נפלאה ומרו אבדי המלך אשר בשאר המלך למרדכי מדוע אתה עובר את מצוות המלך כ בצם מה העומק מה מה אתה מסכן אותנו לפעמים אין מה להשאת אי אפשר עכשיו לבוא ולחפש את האמת המושלמת צריכ גם להתפשר עם האמת ו אומרם אליו יום יום ולא שמע אליהם ויגידו לראות יעמדו דברי מרדכי כיגי להם אשר כי הגיל להם אשר יותי אומר הראשון נציון מי זה הראשון נציון מי זה הראשון נציון אור החיים איך לא זה החידה א לאות זה החידה אומר הראשון לציון דבר נפלא אומר מרדכי אתם יודעים סכ הכל אפשר כאילו אפשר נגיד לעבור ליד המן בלי לקרוע ולהשתחוות ונגיד לדוגמה לצורך העניין נגיד שפה עומד דמן ואני מרדכי אפשר כאילו לעבור אוי נפלתי סליחה ואז ללכת אפשר כאילו איכשהו להתחמק לא מרדכי מרדכי הוא עומד מול המן ואומר להם אני יהודי שלא תתבלבל אל תחשוב שאני לא קראתי לך והתחיל כי אני במקרה במקרה הרגל שלי נקעה לא אבי לא קורב תתמודד עם הדבר הזה מצא ח בנל כן בעייניך תראו את הראשון לציון שנייה תראו בשורות המודגשות אלא שהיה עושה המצאות להודיע הוא מתאמץ עוד הוא יכל להתחמק יכל להגיד אני חולה אגב אפשר גם להקיף אם המן עומד שם אפשר להקיף את את הדרך לא אני אגיד לך איןו חפץ להשתחוות וזה אין וזה מה שכתוב לא יחב ולא ישתחווה המציאות שיכול להיות לפעמים היה עבר מה במרדכי מוטה ושוחה ובעבר רמ לפניו לא היה נשאר שוכה אלא יושב ביוש שר לפעמים הוא לחי שרך את הסרוחים שלו ואז כשמן הגיע אז הוא הפך הוא נאמד שלא תחשוב חס וחלילה שאני משתחוה זה עכשיו תראו ממש ריה נפלאה לזה תראו שזה המקור תראו את המדרש אומר המדרש תראו כזה ממש נפלא ומרדכי אומר המדרש ומרדכי לא יחב ולא ישתחווה אמרו חכמים מרדכי היה משובטות של בנימין הנה אתם רואים הבנימין שבו יצא לו הוא אמר הפסוק אומר לי בנימין אמר ידיד השם משכון עבדך עליו בנימין זאת הנהגה של חזון זה הנהגה של אמת מוחלטת הרי שהייתה שכונה שכינה אצלו שלא יזה לשכונה השכוי אצי כתפו לכך נאמר הוא מרדכי לאש לכך נאמר כי מרדכי יש את מידת האמת עד הסוף גם אם זה ראש בקיר וגם אם הדבר הזה יכול לשנות כי ככה זה הנביא לא יודע הנביא איש החזון לא יודע איך מתפשרים עם המציאות אל תשאלו אל תשאלו איש חזון איך בפועל מ מממשים את החזון זה לא התפקיד שלו טוב שיש אנשים כאלה טוב שיש אנשים שהם אומרים את זה אתה זה החיות שלך אני נותן לך את ההורה אתה תדאג ב סכי ומאוס הפוליטי ליישם את הדברים האלה אבל אני לא קורע ולא משתחווה דוגמה ראשונה למרדכי היהודי אבל יש אולי דוגמה נפלאה אפילו עוד יותר הכור 13 ומרדכי ידע את כל אשר נעשה את הגזירה הנוראית ויקרא מרדכי את בגדיו וילבש ק ופר ויצא בתוך העיר ויזעק זקה גדולה ומרה ויבוא לפני שער המלך כי אין לבוא ל שער המלך בס קודם כל כבר כבר כבר התחלה המלך אומר לא באים אחשוורוש אצלו החוק היחידי זה שחצי שנה יש משתה ואחרי זה מי ששותה טוב מקבל עוד בונוס שבעה ימים מוכרחים להיות שמח לבוא בלבוש ס לחייך לחייך כל הזמן מי שלא מחייך לא רוצה לראות אותו זה החשש אכל כל מרדכי מצפצף עעל זה הוא אומר אני אבוא בלבו שק נגד ועוד מלה אבל אז מתחיל מסע ומתן מדהים בין מרדכי לאסתר בא מרדכי ואומר לאסתר דם כל ותבונה נרות אסתר ססר ויגידו לו תחכה למלכה מאוד ותשלח מגדים להלביש את מרדכי עש כו מעליו ולא קיבל ילו סליחה סליחה לדוגמה קשה למ אותה בימים האלה אבל אומרים שלא עלינו כש יש את הדפיקות בדלת אז מה מה מה האינסטינקט הראשון שפותחים את הדלת וגרים אותה מיד כלומר אסתר רואה את מרדכי מס קודם כל ה טיפש מקדים לא רוצה לשמוע אותך מה קרה תשמעי מה קרה א נבין מה קורה כאן א מרתכי הי מאוד כועס עליה תראו בפסוק יב היא גם מסבירה היא אומרת לו תקשיב אני לא יכולה ללכת לא לקראת 130 יום מרדכי אומר בפסוק יב וגידו למרדכי דברי אסתר ומ מרדכי לשב אל אסתר אל תדב בנפשך אם לה את בית המלך בכל היהודים כי אם אחרי שת החריש אין צורך לשיר עכשיו כי אם אחרי שת החרישי בעת הזאת רווח והצלה יעמוד ליהודי ממקום אחר ובית אביך עובדו ומי יודע אם לעת הזאת כג מה קורה מה הויכוח מה אסתר היא ה היא מפחדת פחדנית כן ה מפחדת זה לגיטימי אבל מה אישה קטנה לא ברור לי לחלוטין מהויכוח אסתר אומרת מרדכי אתה צודק יש גזירה אבל אם עכשיו נלך נשבור את כל הכלים לא נשיג שום דבר יש דרך שנקראת שתדלנות אפשר בשקט במסדרונות במזנון תן לי לפתור את הבעיה בשקט תן לי לפתור את הבעיה בשקט מרדכי אומר לה אוי ואבוי הוא איש של אמת הוא איש של חזון הוא איש של נבואה אומר לה אותי לא מעניין לך הדבר הזה מתיישב אם ת הזאת וא אל תדמי בנפשך להימלט מה ביקשתי להימלט ביקשתי שתי לפתור את זה בשקט במסדרונות במסדרונות הפוליטיים אין דבר כזה מרדכי הוא איש של אמת הוא בנימין אתו הנהגה היא חד משמעית היא ברורה חזון לא יכול להתחשב במציאות קדימה חוזרים לגוש כתף קדימה יש לי חזון הלדתי את זה בסטטוס בזה פתחתי את כל הבעיות עכשיו יש לי את החזון זה מו חי אומר בפרצוף אני אשמיע לך את הדבר הזה אל תדע מי לימל את בית המלך ואם תעשי לי עכשיו את ה פשרנות הזאתי ע המציאות את הו בטח תמיד רבח צ ימו להודי מקום אחר הקדוש ברוך הוא הוא ילך הדברים האלה אבל אבל אסתר אומרת אב יש גם דרך אחרת אז גם פה רואים כמה מרדכי היהודי הוא דמות בנימיני כמה מרדכי יהודי הוא גדול היהודים כמה מרדכי יהודי הוא איש ה מזקני הסנהדרין כמה מרדכי היהודי הוא לא יחרה ולא השתחווה לפני המציאות אבל אבל יש גם מרדכי אחר במגילה איפה יש מרדכי אחר במגילה בואו תראו את מרדכי פתאום שיודע להיות גם א להבין את המציאות עוד לפני הסיפור עם המן בקטן עוד לפני המן עוד לפני הכל בקטן ב רש זוממים להרוג את מרדכי את א אחשוורוש בזכות מי ניצל אחשוורוש בזכות מי הוא ניצל תשאל אותי שאלה טובה למה הוא הציל אותו איך למה הוא הציל אותו למה הוא הציל אותו חש שהוא רשע מרושע יותר מזה אומר המהרל שע להציל אותו שמע להציל אותו אם היה אם אחשורוש היה מת מי היייתה משתחררת אסתר ש מוציים אותו בכלל תראו את המרל 15 ויש לשאול למה עשה מרדכי זה שהיה מציל הרשע הרי אם נותנים לו סם המוות היה מציל את אסתר ובמדרש זה מופיע בצורות יותר קיצונית ויודע דבר למרדכי זה מול וזה הרל וחס עליו לשמה הוא חס ליו אתם יודעים מה אומר המדרש תומקור 16 אני אומר את זה באלוה אומר רבי יהודה למה מרדכי חשה לךש ככה זה בגלות ככה יהודי מ שורט בגלות הוא מקבל איזה ידיעה הוא הולך מספר אותה למלך ככה הוא מצליח להרוויח עוד זמן ככה זה מה לעשות אין החיים פתאום פה מרדכי מגנה לנו כדמות מאוד פרקתי תראו את מקור שש ודבר למרדכי וגד סתר המלכה זה מול ווזה הרל חס עליו התמ רבי יהודה אומר מסכנים את בונה סליחה יעקב בירך את פרעה למה יעקב מברך את פרעה מה פרעה איזה דמות מופד מה לעשות אלה החיים תלה באדנה גידלה יוסף לא גילה לו דניאל לא גילה לנבוכדנצר מה דניאל הוא לא הוא לא אלא החיים אף אני ויגד לאסתר המלכה בבנים אחרות כשאתה חי במציאות גלוטית אתה צריך לשרוד פה פתאום אתה רואה נגח הרץ של מרדכי היהודי אז מי אתה מרדכי היהודי איך אפשר איך א אפשר לשלב חזון עם פרקטיקה איך אפשר ששני הדברים האלה יהיו ביחד כן אולי כאילו כל הדוגמאות שהוא נותן כאן שיעקב רך את חרול אולי זה עניין של א פרקטיקה של פרקטיקה אבל לא בשביל אני עצמי ברור שלא ברור שלא אבל זה מה שאסר אומרת למרדכי לפני כן היא אומרת לו תקשיב מה אתה רוצה עכשיו שאני אלך לבית המלך א עם ראש בקיר לא נקראתי תן לי תן לי בשקט לפתור את הבעיה הזא תן לי מאחורי הכלים עם ראש בקיר מדכי אמר כן עם ראש בקיר אבל פה פתאום מורדכי אומר לא לפטור את הבעיה של עם ישראל בשקט פתאום פתאום פה הוא נהיה יהודי אז מי אתה מרדכי היהודי אפשר בכלל לשלב בין שני הדברים האלה נדמה לי שבעומק זה מה שהגמרא אומרת שבעקבות זה פתחתי את השיבוב אמרתי שמרדכי היה רצוי לרוב אך הה פה שאלה גדולה שאלה גדולה היייתה פה עכשיו תראו את הגמרא המדהימה במקור 17 כ כי מרדכי היהודי משנ למלך אחשוורוש וגדול היהודי ורצוי לרוב אחו לרוב אחב ולא לכל אחב מלמד שפרשו ממנו מקצת סנהדרין למה פירשו אן מצד סנהדרין אומר הרב ליכטנשטיין זצל וגם מה שדיברנו תראו במקור 19 חכמי הסנהדרין סבו אם כן שחרב חשיבותו של העיסוק בשררה די לו למרדכי להישאר בת המדרש איזה ר שאני שואל הייתם רוצים שגדול הדור יהיה ראש ממשלה לא יודע טוב אני לא יודע היום כ מסתבר גם ראש ממשלה לא דבר מורכב להיות יותר ממה שחשבנו אבל לו תגיד אתה איש של חזון אתה זה טוב שאיש של חזון יהיה בעולם המעשי וטוב הדבר הזה אך יהודי לא יכה ולא ישתחווה תראו איזה דברי ביקורת קשים הגמרא מעבירה על מורדכי מקור 18 רב אמר כנסת ישראל אמרה לדח גיסה ראו מה עשה לי יהודי ומ שילם לי ימיני תראו מה כתוב מעשה לי יהודי מי זה יהודי זה דוד אוי חבל אני לא הייתי מעיב אפילו קשה לי לקרוא את זה אומרת הגמרא אויש חבל אומרת נצ ישראל חבל חבל תראו מ דוד המלך אם דוד המלך היה הורג את שמעי לא היה נולד מרדכי חבל שנולד מרדכי למה הרי מרדכי הוא ב יאיר בן שעי חבל שנולד מרדכי למה למה כל כך כועסים זה תראו את הגמרא ד מקנה בימן למה אתה לא קורע במשטח וה למה אתה מסבך אותנו עם החזון הגדול שלך לי שמקצת נדרי זה הייתה הטענה שלה הם באים ואומרים למרדכי היהודי אתה עם המילים הגבוהות שלך מות אלה אתה גרמת סכנה גדולה מאוד יש פה שאלה מאוד גדולה רגע אבל מקצת סנהדרין פרשה ממנו אבל הרוב כנראה לא פרשו ממנו זאת אומרת אצל אז זה אפשרי או לא אפשרי הדבר הזה טוב אז הגענו עכשיו לנקודה שצריך לברר אותה הוכחנו שמרדכי הוא איש יהודי ואיש ימיני הוכחנו שהוא משתים לך אחשורוש והוא גדול ליהודי הוכחנו ש ך יהודי בהנהגות שלו לפעמים הוא לא יכב ולא ישתחווה ולפעמים הוא איך אפשר רואים שגם יש על הדבר הזה מחלוקת אז מה באמת השוד רוצה שנראה פסקה של הרב קוק שאני חושב שהיא פסקה יסודית וחשובה שאולי היא מסכמת לנו את הנקודה הזו אומר הרב קוק במקור 20 תשו לומר את זה רגע בעל פה אומר אדם פרקטי לא מסוגל לתת חזון אבל אדם עם חזון מוב שלא התעסק בני פרקטיים כזה כישרון מיוחד אדם שיש לו איזשהי רוח השם מפעמת בתוכו איזה נבואה איזה אמת פנימית הוא לא מסוגל זה צריך כישרון מיוחד צריך גם לדעת מתי מתפשרים המציאות אלא אומר הרב קוק עקרונית שאנשי הרוח שלנו יתעסקו בלתת לנו את הרוח הגדולה ו שאנשי המעשה שלנו יתעסקו איך להביא לנו את התקציבים שתי דברים שונים שהם שחברי הכנסת שלנו יביאו לנו את הכסף בכיסים ו שהרבנים יתעסקו בלתת רוח גדולה ק זה פשוט שני כישרונות שונים זה לא הולך ביחד זה באמת לא הולך ביחד ישנם אנשים בודדים בודדים שמסוגלים לשלב את שני הדברים הם יודעים מתי יש להם את שתי הכוחות הללו יש להם גם את הכוח של החזון וגם את הכוח המעשה מי היה הראשון שהיה כזה מי היה הראשון משה רבנו על משה רבנו משה רבנו נאמר ויהי בישורון מלך הוא גם היה מלך על שמואל נאמר שמואל שקול כמשה ואהרון שמואל היה לו גם את הכוח גע נדמה לי לניו דעתי שמרדכי היה גם שייך למפלגה הזו זה באמת לא הנהגה שהיא הנהגה מומלצת הנהגה ממולצת היא שאנחנו שאנשי המעשה יקבלו את הרוח באנשי הרוח אבל הם ידעו איך עושים את הדברים האלה אי איך הם ממשים את זה מרדכי היהודי היה דמות שונה גם עליו היה קצת מחלוקת אבל מרדכי היהודי הוא היה בו את הכישרון המשולם אנחנו רואים סתירה הוא כנראה ידע מתי צריך להתעקש הוא כנראה אדם מתי צריכים להתפשר עם המציאות אנחנו לא יודעים את הדברים האלה לכן אנחנו צריכים לדעת גם כן שעם כל החזון הגדול שיש לא תמיד החזון הזה יכול לבוא לידי ביטוי מעשי בתוך המציאות שבה אנחנו חיים צריך לדעת את הדברים האלה עכשיו יש הראייתי ש הייתי עכשיו האיתי ש הרב יעקב אריאל ראיתי שהוא כתב היום התפרסם ראיתי שהוא אמר שלא צריכים להגביל מוסלמים שעלו להר הבית ולא צריך עכשיו בחודש רמדן ולא צריך עכשיו להקים עלינו מיליון את האינדונזים ואת כל המיליארד וחצי מוסים הסתכלתי ב הכי מעניין זה לקרוא את הטוקבקים ערוץ צבע וואי וואי וואי וואי וואי וואי וואי וואי איזה וואי וואי וואי וואי אני אחסוך מכם אל תסתכלו חברה עכשיו הרב אריאל הוא איש חזון אבל הוא גם הבין יש ל גם הוא גם יש זה מה זאת אומרת איך אפשר א הר הבית שלנו וזהר הבית הרי הרי זה פסוק מפורש והשתחוו לשם בירושלים והר הבית נכון זה פסוק מפורש הדבר הזה אז איך הוא אומר את זה זה לא תמיד עובד הדברים האלה רבותיי לא תמיד זה עובד לא כל מה שאנחנו רוצים בוא ננקה את ארץ ישראל איזה חדשות בשבילכם יש פה גם יש פה אנשים אחרים שגרים לא רוצה אותם פה אנחנו צריכים לתת את החזון ארץ ישראל לעם ישראל על פי תורת ישראל נרים מישהו על הכתפיים ניקח את גל ישראל נרקוד למר את הדברים האלה וזה נפלא וזה נדר אני לא אומר את זה בציניות אבל בעולם שלנו הדברים יותר מורכבים יותר מורכבים צריך לראות את אנשי המעשה הם אורים אם זה אפשרי או לא אנחנו עכשיו חזרנו לאזה לשם מה חזרנו לעזה חזרנו לעזה כדי ליישב את ההתיישבות ראיתי באחד האלונים כבר ראיתי כבר יש את מפת ההתיישבות החדשה כבר הם בדיוק כבר רטטו אותה ומאיפה יכנסו ומפה ושם זה נפלא זה נדר אבל העם לא רוצה את זה מה אני אעשה העם לא רוצה את זה אבל יש חזון בסדר זה חשוב שיש אנשים כאלה זה חשוב שיש כנסים כאלה ככה זה מתחיל אבל צריך לדעת שאדם גם יכול זה יכול להתרסק לנו ישר בפרצוף וצריך לדעת איך משלבים בין הדברים גם יחד בואו תראו את דברי הרב קוק מקור 20 משם שהאנשים המעשיים בעלי הכישרון לדברים מעשיים ו לחכמות מעשיות אינם מוכשרים להסתכלות בהירה בעניינים רוחניים סוג הרוחנית ב לקויה משפטים כיים הם מתמצאים עולם המעשה שם קשורים אנשים מעשיים לא מסוגלים לדבר להסתכל לרחוק הם רוצים כאן זה עכשיו אבל אותו דבר אין האנשים הרוחניים העומדים ברום עולם מוכשרים הסתכלות מעשייה שלמה וידיעות המעשיות שלהם בקשר חפצם באשמתם אינם כמצ לה יוצא מתוך גם עניינים הפרקטיים שלהם הם גבוהים צריך לראות אם אפשר ליישם את הדברים האלה אפשר או אי אפשר אפשר או אי אפשר אפשר לחזור לגוש כתי הדברים מורכבים יותר ניצחון מוחלט כאן עכשיו יותר מורכב זה יותר מורכב לא כל דבר תלוי גם בנו צריך לראות אבל אם לא יהיה את הרוח הגדולה זה זה הרוח של הישיבות שלה דבר אחד אני יכול להגיד על המלחמה הזאת היא עצרה את הדיון על אורך השירות על מקו של השירות הרוח הרוח ש ישיב לא נדבר עכשיו על המחיר הגדול ישיבות ההסדר שלמו אבל הרוח הגדולה שהיא נותנת הרוח של החזון של האמונה שמי שנכנס לעזה הוא נכנס מתוך מסירות מתוך אמונה אמיתית בצדקת הדרך זה כל כך נפלא אבל זה לא אומר ש שיש את האנשים האלה הם גם מסוגלים עכשיו לבוא וליישם את הדברים עליך למעשה אמנם יש כישרון עצום בתכונה רוחנית עליונה לכלול את הכל יש אנשים בודדים שיש להם גם וגם מרדכי היהודי הוא גם משנה למלך אחשוורוש והוא גם גדול ליהודים אבל זה דווקא במידת ש הגלות הנבואה שהספק הרביה משה רבנו על עצמו עליו נאמר וי בישול מלך אבל במעמד הדורות בדרך כלל זה לא הולך ביחד יש מלך לחוד ונביא לחוד אמנם אני לא אובייקטיבי וגם בנו של קובי דניאלי לא אובייקטיבי אבל היה אדם אחד בדור האחרון שיישם את שני הכוחות האלה ביחד הרב דרוקמן הרב דרוקמן היה גדול מאוד בתורה וגם היה פוליטיקאי הוא ידע גם איך ליישם את הדברים הלכה למעשה אבל זה בדרך כלל קשה מו וגם שם זה לא היה מושלם כי זה מאוד מאוד קשה צריך להיות משה רבנו צריך להיות דכ יש נביא ליחוד יש א את הרב פלוני ויש את ה את הסוטר לחוד שני עולמות שונ זה שזה לא יכנס כל אחד אתה תתן את החדות וא ישם את הדברים האלה שמואל היה במידה ידועה שקול כמשה ואהרון היייתה לו בהירות רוחנית כזאת הוא באמת יכל עד כדי למלא גם כן מקום של מלך בטר השפעת נבואתו ות אבל זהזה אנשים פוד זה דחי דחי היהודי ואחרי כל מה שאמרתי רוצה לסיים בדברי הרב צוד הכהן קו מפורסמים ש הפוליטיקה של זה גם הבדל בין גלות לגאולה הפוליטיקה כשאתה נמצא בגלות אתה בורח מהחיים אתה בורח מדברים האלה תן לי להיכנס לבית המדרש בוא נסגור חלונות בוא נשב פה עכשיו איזה חבורה נפלאה ישב ונלמד תורה ביחד אבל בארץ ישראל הפוליטיקה היא מעצבת את דמותה של מדינה ת ישראל זה לא פוליטיקה אחרת הפוליטיקה היא יש ביטוי מפטם ש פוליטיקה של קודש דר דוגמן היה אומר ה שיחה קבו ביום העצמאות שיום העצמאות מדינת ישראל כבעה בחוק כד שלא חדול שבת כמעט לא יוצא היום בכלל שיום העצמאות חל ב שלא חדול שבת אז תמיד הרב דוגמן היה אומר מדינת ישראל הכריזה אני שומרת שבת זה זה זה איזשהי אמירה זה הצלצול אז זה לא פוליטיקה זה מעצב את הדמות נכון גם פה צריך לראות אם זה פרקטי תראו אות הרב צבי יש טוענים שאיין לרבנים תרב בפוליטיקה איננו עוסקים כאן בפוליטיקה במובן הקטן אלא בכות קידוש השם במובן הקטן באמת אולי אעדיף לשיר לפוליטיקאים איך איך איך מגיעים לחזון הזה אבל בעניין האלוקי שמתגלה על הבסיס המוצג ש התכוננות מלכות ישראל ברגע שמתעדת המלכות פורץ חילול השם הנוסח החדש שאן לרבנים מה להתרה בפוליטיקה הנוסח נוצרי הממלכתיות הישראלית מקבלת את רכה האמיתי ואת תוכנה האמיתי ממקור הקודש מלכות ישראל מוגנת ע מלכות כל העולמים כולם דברים אלה פשוטים וברורים הם אינם ברורים למי שחיים בעולם של פיודים אנחנו חיים בעולם של שלמות ולכן במובן האמיתי דווקא כששבו לארץ ישראל זו דרכה שעצמות הדתית זא דרכה של מרדכי היהודי ואם זה כמו שראינו הדברים הם מאוד מאוד עדינים וצריכים למצוא את המרדכי היהודי של הדור שיכול לבוא וגם לתת את החזון הגדול וגם לראות איך הדברים מתיישבים הלכה למעשה אני אסיים בדברים כשנפטר הר עובדיה יוסף אז הרב דוגמן הגיע אלינו לבית המדרש בשערה ואמר מי ימשיך מי ימשיך את את הרב עובדיה אחרי שוד נפטר ואז הוא עמד על הבימה וצעק ואמר אתם אתם תמשיכו אותו אתם אר שתמשיכו אותו השילוב הזה זה אומנות שלומדים ברוח שמנש בת בבתי המדרשות שלנו איך להציב חזון גדול ואיך לראות איך החזון הגדול הזה יכול תיישם כולו או חלקו בתוך עולם המסב חזק חזק ונתחזק [מוזיקה]