מצוות אהבת ישראל - בכל מחיר? | הרב יוני דון יחייא, ישיבת טפחות | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] אחד הדברים שהכי מדברים עליהם עכשיו זה אהבת ישראל וביחד ננצח ו יש שלוש צלעות שמדברים עליהם תמיד אהבת עם ישראל ארץ ישראל תורת ישראל ו אהים בכל מחי בכל מחיר כן אז יש כ יש כזאת כזה עיקרון ואני רוצה שאנחנו כבני תורה בואו נלבן את זה באמת מבחינת המקורות והלכתית האם באבת ישראל היא באמת חיוב מוחלט בכל מצב גם כלפי אנשים שבעיניים אנשים רעים או עושים רע לעם ישראל יש איזה גבול א שאלה איזה שאלה אני חושב ש א להפוך זה סטיקר לש שאלה הלכתית תורנית העיקרון הראשון שאולי צריך להתחיל בו זה שזה חתיכת נוסא רציני זה לא איזה נושא אהבת ישראל ברור זה נושא רציני יש לכם דפים אז במקור הראשון הרב קוק באורות בחלק שנקרא אורות ישראל בתוך אורות הוא אומר שמעוות ישראל והעבודה של הסנגוריה כלומר שזה לימוד זכות על הכלל ועל הפרטים העניין רק עבודה הרגשית לבדה מה זה רגשית רגשית תשמע צריך לאוב ולהתלהב זה לא עניין עניין רגשי לא רק כי אם מקצוע גדול בתורה זה תחום רציני וחוכמה עמוקה ורה רבת הענפים שכולם צומחים ויונקים מלשד תל אור תורת חסד פה הוא רומז שצריך גם להכיר את פנימיות התורה עוד מעט תבין למה כדי להבין נכון את אהבת ישראל אם אתה רק תסתכל ב בהלכה אתה גם תבין את זה אבל אבל לא מספיק אז בקיצור שחתכת מקצוע זאת אומרת שזה נושא מורכב כנראה זה לא כנראה נושא שבחי שהמסקנה תהיה כן לא א פשוט כזה א אגב באיגרת שזה כבר איגרת אישית יש אחת האיגרות הכי דוות של הרב קוק באיגרות חלק ב זה איגרת תקנה איגרת הקנו שהוא כתב לבן דורו שהיה גאון עולם אריד בז זהלא ארד בז שהיה מפ ירושלמי לפני 500 שנה אלא הריד בז א שחי בצפת ני 500 שנה ולפני 100 שנה והיה מאוד חריף ככה הרידב ז היה כזה תקיף מאוד תקיף ואחד הדברים שהוא תוקף את הרב קוק כשהוא הריך אותו כגאון עולם הוא אומר לו אתה הרב קוק מקרב את כל ה את כל החילונים והקיבוצים ואתה לא מוחה איפה שצריך למחות ו ובכלל לא צריך לאהוב מי אמר שצריך לאהוב וכל זה קיצור ככה אז יש שמה הגבת ארוכה ששווה לקרוא אותה אבל משפט משפט שנביא מתוכה במקור שני מקור ב הדרך שאני הולך עליה בעבודת השם יתברך שמו ידע אדוני שהרבה עמלתי עליה בדמי בבשרי במח עצמותיי ובכל כוחותיי עד שהאיר השם יתברך חמו את עיני לעמוד עליה ובשבילי לפניי איננה דרך מסובכת כלל כי אם דרך הקודש הקרא לה אני רוא שהגרון שלי מתאמץ חוזר בסדר תסתדרו עם זה הקוק אומר זה חזק מד בסדר א הרב קוק אומר שהוא עמל המון כדי להגיע לבת ישראל זאת אומרת שזה לא רק עניין רגשי זה עניין תפיסתי אמוני אגב אחד הדברים שהרב קוק לימד אותנו שכל עולם האמונה הוא לא איזה עולם שת אומר טוב גדלתי כדתי אני מאמין בהשם טוב ם אתה צריך ללמוד את זה כמו שאתה לומד סוגיה בעיון או בהלכה ללמוד סוגיות של יראת השם של מידות של הנבה בסדר אז אני רוצה לשאול אתכם שאלה בדעתכם האם מצווה לאהוב כל יהודי לא משנה מה הוא עושה ומה הוא חושב יש מצווה כזאת ותביאו מקורות ככה רק פסוק חזק משהו כן אבת לך כמוך שני ד עכה במצוות אה המילה ראחה זה כל יהודי או מישהו ראחה בתורה ומצוות כן משנים שנים ליהודי אחר לבדות אתה אומר יש ר ב1 המינים ולמלשינים מינים זה עניין אחד אבל אתה אומר מלשינים לכאורה זה יהודי שמלשין שמנסה לפגוע ביהודים אחרים ואנחנו מתפללים שלא תהיה לו תקווה שהשם א וואו אוקיי מה עוד כל אה כולם כולם אתה אומר כל יהודי אתה יכול להביא איזה מקור או שאתה [מוזיקה] סטנדר תניה לב אומר שכל להות צריך לאהוב גם את השה צריך וב את הר אתה אומר תניה פרק לב אנחנו נביא אותו עוד מעט כשכוח יש את שורש נשמתו יש לו סיקה כאילו ג ש קצת גאוה כאילו בסדר הוא בח ק דרך אחרת אבל בפוטנציאל כולנו יכולים להגיע אז אתה אומר שלכל יהודי יש את שורש הנשמה שלו שהוא תהום יש לו פוטנציאל להגיע לשמה אז את זה אתה לא יכול לשנ כייל זה טוב הבנתי אותך אז זה דורש ל פנימי מה עוד עוד מקורות לכאן לקן מתעלים שדוד המלך ף יהודים בצורה חזקה שחד ת ך ברגש ואחר כך הוא מבקש מהשם ש מה מה מה כתוב בתנים למשל בדיוק הביטוי אבל שלא לא יצו נק יש פסוקים מאוד חריפים בתהילים על אויבים יש שמה פסוקים סניך ש מסנה ב איך ההשם משנע מי ששונא אותך אני שונא אותו אני לא מתפשר טוב אז אוקיי אתה אומר צריך תוכחה מה אתה אומר רגע לא לא [מוזיקה] שומך התקוטט איתם אפילו קוממי התקוטט המשך הפסוק ש אני אריב איתם אני אלחם איתם אז הגענו כבר למלחמה א ברוך אתה אדוני מלך העולם שכל יום ו אמן א אני אתן רגע תשובה טכנית אבל אחרי זה נגיע לסוגיה הרצינית ברמה הטכנית כתוב ובת הלכה כמוך וכתוב גם שמה בפרשת קדושים לא תשנא את אחיך בבך אסור מדאורייתא לשנוא אבל אתה יכול להגיד לי וככה גם נראה מהגמרא בפסחים קיג שלא כל אחד נקרא אחיך ברור בגמרא אחיך בתורה ומצוות ראחה אבל יש על זה תשובה א נקרא לזה טכנית הלכתית תראו במקור שלישי יש רב שקראו לו רבי יונתן מולי הוא כתב קונטרסט קצר שנקרא מרגלית הטבה מרגלית טובה והחפץ חיים בסוף ספר הב כס צר הרבה ספרים בסדר כו אז הוא הוא מביא את הקונטרס הזה אני מחב להזכיר שהחפץ חיים מביא אותו כ כי הוא אומר פה אמירה משמעות הלכתית חשובה מאוד במקור שלישי להשתדל בטובת חברו ולרדוף אחר השלום ולהיזהר מהאיסור שלא תשנה ואף ברשע גמור יש איסור לדעת המהרה מלובלין לשנותו כל זמן שלא הוכיחו ואין בדור הזה מי שיודע להוכיח שאם היה מוכיח היה מקבל אז יש פה מהלך לכתי עם שתי שלבים הטענה הראשונה נכון יש אנשים שמותר לשנ אותם אבל יש תנאי מה התנאי שאני או מישהו אחר הוכיח אותם מה זה לא הוכיח מישהו להסביר לו שזה רע אף אחד לא אמר לו שזה רע אז מה אתה רוצה ממנו הוא תקרא לו תינוק שנשבע אוקיי כאן מגיעה הנקודה השנייה שזה כבר גמרא נכון הגמרא כבר יודע מי יודע להוכיח הוא אומר אין מי שיודע להוכיח כמו שצריך צריך להיות נקי וצריך שהשני יוכל לקבל את זה אז בוא נצא מנקודת הנחה שכנראה כל האנשים שהם לדעתך אנשים שאתה הכי שונא הם ברשימה השחורה שלך אתה אומר הוא הורס את המדינה הוא או ברמה הכללית או ברמה האישית שאתה לא סובל אותו ברמה אישית סתם סתם אתה סונר א צא מנקודת החה שכנראה לא הסבירו לו היטב את הטעות שלו הוא משוח שהוא עושה משהו מעולה נכון כנראה אז אין לך איסור לש אין לך היתר לשנ אותו ככה מביא החפץ חיים בשם הרב ולין שמביא את זה בשם רב לובלין תשובה דה לא הביתי פה את כל הדעות ספר חרדים בל נתניה אגב החזון איש א מביא אותו להלכה פוסק את זה להלכה לא אומר שכולם הסכימו איתו כמו כל דבר בהלכה יש דעות לכאן ולכאן אבל זה אחד הטיעונים המרכזיים אבל זה לא מספיק לי כי זה פשוט מדי או שצריך לשנ את הרשאים או שיום א אפשר להוכיח טוב אז אסור לשנ אף אחד תודה רבה רגע זה מורכב יש פה מורכב אז מי שעוזר לנו ככה לפתוח את המורכבות הזאת זה הגמרא והתוספות בפסחים שאני רוצה קצת ללכת איתם גם לביא בסוף כמה עצות מעשיות לאהבת ישראל במקרים הקשים כן אנחנו מדברים פה בשיעור רק על המקרים הקשים מישת ממלה אוהב אותו הוא צדיק אז סבבה תמיד הקושי כן איפה האתגר מתחיל בעבודת השם במקרים שאתה לא אוהב אותו אתה לא רוצה לאהב אותו כן מה צריך להתבטא אהבה או אנחנו נביא אנחנו אז נביא קצת דוגמאות לזה בסדר אוקיי אז הגמרא בפסחים במקור רביעי הבאתי רק כלה חלק קטן יש עוד מיליון מקורות על זה אבל צריכים לקצר ב לעמוד בזמנים שגב מה הזמנים 340 טוב במקום רביעי אמר רבי שמואל בר נחב יצחק מערב מותר לשנותו א זה באמצע הסוגיה שנאמר כי תראה חמור שונאך רובץ תחת מסעו התורה אומרת חמור של מי שאתה שונא אז הגמרא שואלת הו מ שריה למי שנא מותר בכל לשנוא אותו איך התורה מדברת במילים כאלה מה זה זה לא אתה לא אמור לשנוא מישהו וכתיב לא תשנא את אחיך בלבבך אלא ליו כי הגבנה דחזי באיו דבר ערבה לא מדובר על לפי הגמרא פה שימו לב לפי הגמרא התורה אומרת אתם יודעים מה מה זה הסיפור שמה עם החמור יש שתי מצוות בתורה טעינה ופריקה אחד בחומש מות אחד בדברים פריקה זה שבעל חיים סוחב המון משקל והוא קורס אז צריך מהר לעזור להוריד ממנו את המשקל אתה צריך לתת יד למישהו טעינה זה שהוא לא מצליח לבד הבן אדם להעמיס על החמור להעמיס על הבגאז בימינו את ה את המזוודות אז תעזור לו בסדר אז כתוב שאם תראה חמור שונאך רובץ תחת מסעות תעזור לו הגמרא אומרת זה לא אדם שאתה שונא אותו סתם כי יש לך מריבה אם להשמיע מוזיקה בין שתיים לארבע אלא אתה שונא אותו למה ראיתי בו עבירות שהוא עושה על זה אני שונא אותו ע על זה שהוא הול נגד השם ולמרות זאת אני צריך לעזור לו אבל רואים פה לפי הגמרא פה שמותר מה לשנוא אותו אני קיצרתי במשך הגמרא הגמרא מביאה דעה מצווה לשנוא אותו כי כתוב יראת השם שנות רע כמו כמו תהילים הלו מ שנאך השם אשנה דבר ערווה זה שהוא עשה הוא חטא בענייני ערוה כלומר הוא לא מתנה כמו שצריך אני רואה אותו שהוא מקולקל עכשיו התוספות כדרכה מה התוספות עושים מקשים ממקום למקום איך אומר יפה הים שיש לומו המרשל ש לפני 500 שנה תוסס לקחו את כל השס שהיה כמו מסכת מסכת מסכת וזה כמו איזה פס ארוך ועשו אותו עיגול שכרנו את הכל עם הכל רגע אבל שם שם שם שם שם שם שם ופתאום ואז אתה מבין הרבה יותר כל סוגיה כשאתה משווה אותה לעוד סוגיות בסדר אתם יודעים שכתוב על רבנו תם שהיה לו 60 תלמידים כל אחד למד מסכת אחת פיקס בעל פה ישר והפוך ואז הם למדו ביחד את השס ואז כל אחד אמר רגע אבל פה שם מדהים א סטארט אפ אז התוספות אומר ככה שראה בו דבר רבה ואם תאמר באלו מציאות ובא מציע בסוף פרק שני אמרינן אוהב לפרוק ושונא לטעון מצווה ושונא כדי לחוף את יצרו הגמרא ש שמה אומרת יש לי דילמה אני הולך בדרך לתומי פתאום הוא רואה שני חמורים לידם שני אנשים אחד יש לו בעיה מה קררה לו זה היה יותר טוב בלי האקו אחינו אתה יודע לטפל במיקרופון מה את ה כבוי טוב מסתדרים אני רואה שניי חמורים אחד כבד לו על הגב והוא ממש החמור סובל והשני לא מצליחים להעמיס עליו את כל המשקלים ואיזון ת ו אתם מי קודם לפרוק או לטעון נכון למה לטעון למה לפרוק צר בעלי חיים יש פה סבל אז השני חכה כמה דקות עם המטען עד שהוא יעמיס אותו אני חוזר לגמרא אומרת הגמרא שמביא מתוס פה אוהב לפרוק ושונא לטעון זה שאני אוהב הוא צריך הוא צריך עזרה לפרוק וזה שאני שונא הוא צריך עזרה לטעון אתה מקדיש ועוזר קודם כל לזה שאתה שונא למרות שמי סובל בינתיים החמור השני למה כדי לחוף את יצרו כי ברור שיש לך גם אינטרס אישי להקדים את האוהב אתה לא חושב על צ בעלי חיים בוא אתה פשוט שונא אותו אז אתה אומר לא שניה א לא כול שם לא אז אתה דווקא עכשיו תתגבר ותלך לעזור לשונא שלך כדי לתקן את שנאת ישראל שיש לך עד כאן הגמר במציאה שואלים תוספות לפי הגמרה בפסחים זה בכלל לא מובן ואשתה מה כפיית יצר שייך כיוון ד מצווה לשנותו סליחה אני שונא אותו ביתר יש לי יצר של הסנד לשנ אותו אז אני יכול להות שאני אעזור לו כי החמור שלו צריך עזרה אבל למה אתה למה את למה אני צריך לכפות את היצר הרע שלי זה לא יצר הרע זה יצר הטוב שלי שאני שונא אותו כ אני שונא את ה מי שו יוצא נגד השם מישהו שהוא חוטא בסדר צחים כאילו ממה ש שמותר לשנ אפילו מצווה לשנ ובה המציאה אומרים לך אסור לך לשנות תכפה את היצר הרש סתירה מתרצים בתוספות תרוץ מדהים מו מאוד עמוק ויש לומר כיוון שהוא שונאו גם חברו שונא אותו חזרה כתיב כמים הפנים לפנים כלב האדם לאדם ובאים מתוך כך לידי שנאה גמורה ושייך כפיית היצר בוא נגיד את זה ב פשוטות בהגדרה הלכתית נכון שהגמרא מתירה לי לשנוא בן אדם על העבירה שלו אבל זה שנאה קטנה אבל שנאה גמורה ככה לשון התוספות אבל אם אתה תגיע מתוך השנאה הקטנה ל שנאה שנאה גמורה זה איסור לא תשנא את אחיך אסור אתה חייב להתגבר על היצר הרע הזה חידוש יש שנאה מותרת יש שנאה אסורה זה אני אוהב כי זה מורכב זה מ באמת בסוף היחס של בני אדם הוא מורכב הוא לא פשוט נכון חוים עכשיו השאלה מהז אומר שזה איסור שוא אומר שזה ממילא מגיע ואנחנו רוצים לעדן את זה כ אה כן כו זאת אומר למה אתה עוזר לבן אדם שאתה שונא כי נכון שמותר לי לשנוא אותו על הדברים הרעים שהוא עושה אבל אם אני לא אבוא ואני אעזור לו כבר תפתח בינינו א שנאה אישית הרקה אישי כבר כן כמו ש אתה רואה מישהו מפגין אתה כבר שונא אותו כי זה כבר הפך להיות ממשהו עקרוני ואז תבוא לסינה גמורה וזה אסור אבל רואים מתוספות בלי קשר לגמרא שמה תמים מקדימים שרק שלא תגיע לשנה גמורה שהיא אסורה כומר הגמרא בב המציאה שאומרת כפיית היצר הרע סנאה גמורה שהי איסור וצריך להיזהר כאילו לא להגיע אליה בפסחים כתוב שהאמת היא ששנאה מסויימת כן מותרת עכשיו מה תו זות לא עשו כדרכם מה הם לא עשו לא ביארו לך את ה לא אמרו לך מה זה מה זה שינה גמורה מה אם אני נגיד רוצה להרוג אותו זה סינה גמורה מה אם רוצה להרביץ אותו זה לא סינה גמורה לא זה צריך פה הגדרה עקרונית כמובן א מה קרה מה קרה לדפים פלולי ד ודה אז יש כמה שמסבירים את זה רגע לפני זה אנחנו אוהבים להיות קנים לא כולם תרצו כמו תוספות תסתכלו בנימוק יוסף שם ועוד כא שהו בכיון אחר מתוספות שזה בכ שונ או זה שונ אות לא על ער שונ א תם ומי שרוצה רמה הרמה בחושן משפט רעב הוא לא פוסק את התוספות לכאורה ה פוסקת עמוקי יוסף אבל מי שהסתכל שמה בסמ בבור הגר הוא אומר שוודאי זה נכון להלכה שאסור לשנ שינה גמורה גם את ה רשע רק שהלק וס כולק על טוסו שאתה לא חייב להקדים במקרה כזה את הפריקה כלומר הם רק סוברים שתכלס תעזור למי שבאמת כבד לו יותר עם החמור אבל הם מסכימים איתו להלכה ששנאה גמורה אסורה טוב התניה בפרק לב אומר כמה דברים חשובים לא נראה כרגע את כולם א במקור הראשון מדבר על הקשר המהותי בין היהודים בפסקה השנייה שם אה טוב זה כבר ממש דיברנו שצריך להוכיח מישהו כדי לפנות תעו שנייה עמוד הפסקה האחרונה שדדתי מפרק לב היא אומרת ככה רואים וגם וגם המקורבים יש וגם המקורבים אליו והוכיחה ולא שבו עוונותיהם שמצווה לשנותם באמת יש מצבים שמצווה לשנות מצווה לאוהבים גם כן ו שתיהם אמת שנאה מצד הרע שבהם ואהבה מצד בחינת הטוב הגלוס שבהם ש שהוא ניצוץ אלוקות שבתוכם הם חייה נפשם ה אלוקית הוא אומר פה עוד עצה מדהימה וגם לעורר רחמים בליבו עליה מי זה עליה על הנשמה של היהודי הזה שהיא סובלת כי הוא הולך בדרך לא טובה כי מבחינת גלות בתוך הרע של הסתרה אחרה גובר עליה אצל אנשים רשעים והרחמים ומעוררת ההרה טוב נשים רגע בצד המשפט האחרון וד רגע נתייחס אליו מה אומר התניה וזה לא רק הוא אומר אומרים זה הרבה אחרים וזה גם הדרך של רן הרב קוק מה וסות מתכוונים את מה אני שונא את הרע שהוא עושה את המעשים גם גם הפסוק בפסחים זה יראת השם שנות רע מה אתה שונא את הרע את מה אני אוהב את הבפנים את הנשמה האם מותר השאלה השאלה האם מותר לי לשנוא צלם אלוקים אז עכשיו מתום מחה עכשיו אתה שונ אותו ח שלם אין אין התר לשנוא משהו אלוקי אתה שונ את זה שהבחירה בבחירה החופשית הוא עשה מעשה רע חילול שבת אני לא יכול בשום צורה גם אם אני אד ליכ זכות ואני לא מוכיח אותו כי אי אפשר אני לא יכול להגיד כן חילול שבת אני ניטרלי מה ניטרלי חילול שבת זה רע אתה לא שופט הבן אדם הזה כי לא לימדו אותו ותגיד מה וכולי וכולי אבל את הרוח אני לא אוהב את הבן אדם את הפנים שלו אני כן אוהב הרב קוק בגיר תקנה שהזכרנו מקודם מגדיר את זה מאוד יפה הוא אומר יש בכל יהודי שני צדדים אחד נקרא הסגולה שבו והשני הבחירה שבו סגולה זה המהות היא תורה הבחירה תלוי לפעמים טובה לפעמים רעה בסדר א אני אוהב תמיד שמדברים על ו עקרונות באמונה ומידות לנסות להוכיח אותם מההלכה כי ההלכה יש בה משהו מאוד חזק לא רק טוב אתה יודע צדדים הרב קוק אמר אבל היה לו אהבת ישראל מוגזם חלילה כן יש שאלה מעשיית נורא מעניינת לא עלינו למדתם מבמות יש אדם שחלילה נפתר אין לו ילדים יש לו אח מה הדין אשתו לא יכולה להתחתן עד שהאח יעשה או היבום או חליצה שאלה שאלה קרצה לצערנו אדם נפטר יש לו אח אחד שנמצא לא יודע באים הקריבים והוא מומר אתם יודעים מה זה מומר מומר זה לא רק חילוני מומר זה אדם ש המיר את דתו התנצר נורא ועכשיו על השאלה האם האם היא צריכה ללכת ולהשיג ממנו חליצה או יבו בכלל אכפת לו מהדברים האלה צריך שאיזה בית דין רבני יגיע אליו לכתוב או שנגיד שתשמע התורה לא ציודה ל נכון הוא לא יהודי זה כאילו זה לא די הוא איבד את זה בסדר באבן העזר ה סימן קמז לא זה לא מפ דפים לא רציתי להז כן ן ולא שיהודי נכון אולי צריך לכ כן אז באמת בקנז באמת הבית יוסף מביא שיש דעה אחת של רב יהודי גאון שאמר שאולי הבן אדם הזה פטור לא צריך חליצה ביבום והוא תוקף את זה שהגוים והראשונים יש כאלה שאמרו שצריך למחוק את מה שהוא אמר כנראה זה תלמיד תורה ש איך יכול עלה על הדעת יהודי נשאר יהודי נקודה ושוב שמה זה מבחן מאוד מציאותי כי באמת אתה מאוד תעזור לאישה אם תפתור אותה מחצה זה מאוד יקל עליה תצליח לשחרר אותה בלי הסיפור אומר אין לנו אפשרות א אז אסור לשנוא יהודי לגמרי בסדר אז בוא נסכם את הרוע צריך לשנוא אבל לא שנאה גמורה לא שנאה לעצם האדם זה הכוונה לעצם הנשמה שלו אם אני שונא אותו כבר לגמרי כולל ושוכח את המהות שלו שהיא טובה את זה שהוא בסוף יש לו פוטנציאל וחלת אז אני עובר על איסור כן אומר סינטס זה אדם בדיוק את המעשים אני שונא את האדם ור שו אדם כו השאלה השאלה השאלה בעצם חת לך את אתלון בבמות האם מישהו שהוא קורס גמור איבד את נשמת ישראל שבו את הצד הפנימי הטוב שלו ומה התשובה הוא לא יכול לבד את זה כי זה לא זה לא בתחום ה השליטה שלו יש דברים כמו שיש לנו מנגנונים בגוף שהם לא בכירים כמו שאתה נושם גם בשנה יש דברים שהם לא בכירים ויש דברים שהם בכירים אז הם הגלות שהם לא בחירים התניה תכלס אומר בעצם שתי עצות בוא נוציא עצות לאהבת ישראל אני כבר איתך אחת וזה בעצם הולה מהתוספות תזכור את הנשמה האלוקית שבו אל תסתכל רק על המעשים ועל הכתבה המעצבנת שלו ועל הלא יודע מה מה שהוא עושה בהפגנה שמה או לא יודע תסתכל קצת יותר פנימה תסגור שיש פה בפנים אוצר ילום ואני אתן לכם פוב עצה מעולם ההלכה כי עולם ההלכה הוא תמיד חזק ונכה עצה תורה שתה לפעמים מוצן על מישהו שונא אותו שאל את עצמך אם עכשיו באמצע שבת קודש הבן אדם הזה נפצע שאלה הלכתית האם מחללים עליו שבת או לא חילול שבת זה סקילה זה דאורייתא זה כרט זה לא צחוק האם בן אדם כזה מחב ים שבת שיכול שימות מההלכה אומרת צריך ה שבת תגידו את כל ההסברים ועוד ישמור ועוד יחזור אבל בסוף זו ההלכה אז אוקיי אם אני מחלל עליו שבת דאורייתא כנראה שיש שיש בו טוב שאותו אני צריך לאהוב כן אה כן כן פצוע ברמת פיקוח נפש כן ברמת חולה שיש בו סכנה נכון כמו כל כמו כל חילול שבת שזהר רק שיש סכנה מסחק סכנה למה אפן אם אפשר דוגמה מגין בקפ כן שכביש אדם ש עושה חטאים האם אני יכול להתפלל שהוא יבד למרות שיש בו את הניצוץ הזה של ה של הפו אתה אומר אני לא יכול אני לא יכול לפגוע בו אפילו ההלכה וסרת עליי לשנוא אותו באופן מלא אלא רק לשנוא את המעשים שלו אבל בתפילה זה הולך פ ר רק תעלים אותו לא יודע איך אתה יודע טפל בו בכל דרך שנראת לך רוצה שימ אני אגיד לכם באמת יש על זה דיון יש על זה ספר חסידי מי שיוצא להסתכל זה בשימת תרפה אני זוכר את זה זמן אבל אחרי הגירוש יגוש כתייף אתם הייתם בעולם בזמן הזה בו אה אנחנו חינו את זה חזק וא אחרי כמה זמן אריאל שרון קיבל שבת ונעשה צמח ואז היה דיוון מאוד מעניין עם איך אומרים יאללה שימשיך כבר טוב מאוד או שיש או להתפלל לרפואתו כ שאמר הזמת אני אביא לכם מקור אחד אני מקורות זה תמיד טוב לעבור מתוך המקורות רבי יונתן איבשיץ אחד מגדולי הרבנים בתקופתו כתב בספר יערות בחלק א' זה לא מפע עצמכם לדת הוא אומר רשע גמור שנעשה חולה רשע גמור האם להתפלל עליו פשיטה שיש להתפלל עבור בריאותו לבל ימות חייו ואולי כאשר ישוב לבריאותו יתקן אשר שחרט ועד יום אותו יחכה לו אולי ישוב ואם ימות בלי ת חלילה יחסר איבר אחד מגוף גדול שזה כללות ישראל שכולנו כגוף אחד אומר הבי שיצ אני לא אוהב את העבירות שלו אבל אם הוא מת עכשיו כלל ישראל הפסיד כי הוא לא הוא לא בא לעולם כדי לעשות את העבירות האלה הוא בל עולם יש לו איזה תפקיד יש לו איזה תיקון הוא אומר דבר שלא כל אחד מסוגל לעמוד בזה אבל הוא לפחות אומר שלא רק שלא יתפלל שימות ש שולל את זה אלא אפילו מה תתפלל שיבריא לעבוד את השם ויתקן היו מקרים כאלה שאנשים שעשו אותם יודים יש יש הרבה אפילו טוב אזז למה מורדים בן מעלים הכ ה יש יש מצבים ששוב מצד ההלכה עקרונית יש מצבים שבהם מ מישהו אגב זה גם קשור לבקרת המלשינים מישהו שהוא כרגע מסכן את עם ישראל יש מצבים שחתי אז אני מתפלל אבל אם זה חטא שהוא פוגע בעם ישראל יש מצבים שבהם התירו לפגוע אז זה אגב אומר החזון איש שההלכה הזאתי לא חלה בימינו למה כי מה שאמרנו מקודם הבן אדם הזה אם רק רק היה לו את הרקע יה יודע וזה אז ה אומר היום זה יביא לזה צ סכנה אז למה זה קשור לר גם הוא עודף גם אם ילד תינוק ב שנה זהו אז אז זה לא ברמה כזאת שהוא מסכן זה ברמה שהאידיאולוגיה שלו מזיקה לנו כ לא זה כתוב גם על המומרים נגיד לא כתוב גם על אנשים ש הם לא הולכים ומזיקים לכלל ישראל אבל זה נורא הם הגיעו למצב נורא שבעצם זה שהם חיים כמו ה בן צורר מו מורא נגיד יש מצבים שוקלים יש מצבים שאתה אומר מה זה כבר נורא אבל הוא אומר היום זה רק הגביר את השנאה וכאילו פעם זה באמת היה כמו לגדור את את השוליים של השוליים שעצרת אותם אז כאילו תיקנת את אומר שהש הזה שרבינו ת שצ זה לא הוא אומר את זה על התפילה קודם כל הוא אומר את זה לא ברמה הז אומר תאורתית הייתי צריך להוריד ולא עלות גם אם היום אני לא יעשה את זה אבל הייתי מאוד מצטער שאני צריך לעשות את זה זה לא א לא תפל עליו עכשיו שהוא יחייה נכון נכון לכאורה אתה צודק תראו זה סוגיה מורכבת אמרתי לכם זה לא זה לא כזה פשוט המקורות הם מורכבים אני שניה רוצה רק להספיק להגיד לכם אתם שמתם לב להמסה שבעל התניה אמר צה השנייה שלו הרחמנות מבטלת את השנאה לפעמים אתה רואה מישהו קשה לך לאהוב אותו אומר בתני אתה יכול לסות משהו אחר תרחם עליו איזה מסכן תראה יפה הוא הגיע זה המקום שלו זה מה שהוא עושה זה כן למרות שזה נשמע כזה מתנסה אז מה אבל אתה באמ עדיף מאשר לשנ אותו תרחם עליו אולי אפילו תבקש עליו רחמים מסכנה הנשמה שלו שבוייה ככה שהקדוש ברוך הוא יתן לו יפקח לו את העיניים הצה הראשונה זה להבית שיש לו נשמה נשמה אלוקית לכן הרב קוק אמר שזה מקצוע גדול בתורה כי זה דורש לא רק איזה רגש שבת ישראל אתה צריך להתבונן פנימה כפו רגע להספיק וד שניה גמן לנו הזמן א להגיד למה זה למה באמת זה מורכב למה יש מקורות אותו חפץ חיים שאמר הביא את המרגלת הטבה כותב בספר חפץ חיים שעל הפיקוסים הגמורים מותר לדבר לשון הרע מי שקודם שאל הרבצ יהודה אמר היינו הולכים לחפץ חיים שהיה משמיד את ה שלא היה מביא את הלכה ה הזאת אבל אבל חצרים אמר את זה ויש מקורות כאלה וכאלה למה כי תגידו לי ם יד על הלב זה קל לעשות ההפרדה הזאת אני ממש אוהב את היהודי אני ממש שונא את העבירות שלו לא יודע מאוד מאוד ל תלוי דרגה תלוי דרגה ולפעמים הבאתי לכם פה מקור כ כדי שלא נביא רק את המקורות הנחמדים נו היפים אז הרב קוק בעצמו במקור שישי ויש ל סכות במות הקודש חלק ד מי שחסר לו החוש של שנאת הרשעים יוכלו תכונות המעשים והדעות הרעות להידבק בו ו לפוג מו וכולי וכולי והוא אומר ב אחרי שתי שורות לחוות במידה של גבורה שהיא מכרת בשנאה פנימית לרשעים גדולים מרימי יד התורה במידה זו היא כמו סנדל לנשמה היא שומרת על הנשמה שלא תתעלף רגליה במצולות הקליפות לפעמים אדם ני חושב שאפשר לראות את זה זה אנחנו אוהבים כל יהודי כל יהודיה אז מה אם הוא זה לא שומר נידה שבת זה אז מה אז מה אז מה אז מה וגם אני קצת מה לא שאני מחלל שבת אבל קצת אני פושר אני קצת נחנ בתוכי זה לא כזה נורא פלו שבת עכו זה נורא קשה לאחוז אתחבר בקצותיו כל יהודי גע הוא עשה דתלש וזה אתה צריך תמיד להמשיך להאמין בו לאהוב אותו להשאיר לו מקום בבית לא ויחד עם זה איך אומר בעל התניה במקום אחר בפרק י אותו בעל התניה אומר אתה רוצה לדעת כמה אתה אוהב את השם אנית לך מדד כמה אתה סולד מהרוע מהעבירה שאתה אומר מישהו רצח אכילת בשר אדם מה אתם אומים לאכול בשר אדם אבש שעושים את זה נבעט מגעיל אותך אומר בעל תניה יגעיל אותך לחשוב לאכול משהו לא כשר או לאכול בלי ברכה או או לא להניח תפילין או זה אז תדע שאתה כל כך דבוק בעדת השם שאתה רואה ממש איך כל האווירה היא ממש ממש היא קניבליזם הרוע אז זה לא קל כוז את שני הצדדים ומקום אחר הרב קוק אומר שלפעמים בתחילת הדרך מותר לאדם לשנ את הרשאים כי הוא יודע שאם הוא יאהב אותם אז מה יקרה לו הוא ידרדר אז הוא כאילו אומר אני אני לגמרי לא אבל זה בתחילת הדרך ככול שאתה כ כמו שאתה מתגדל אתה למד מה לעשות כיסת וה מורכבת באמת מאמינים בהשם ובתורתו אבל א אבל שונים את אבל אוהבים את אצ הנשמה אלוקית לדעתי א נגמר לנו הזמן אז אני רק אגיד לכם ומי שיוצא אחרי זה יראה את המקורות בפנים שתומר דבורה ואחרים כותבים שאהבת ישראל זה לא רק יחס פנימי לאהוב את הטוב שבו להתפלל על זה באמת לראות איזה דברים טובים יש בו אין לך יהודי תראו לי תראו לי יהודי אחד שנראה לכם הכי גרוע שלא תמצא בו דברים טובים דווק עכשיו במלחמה ראו את זה על כל מיני יהודים שלפחות לי אישית לא קל עם הדרך שלהם חלקם או זה ואיזה בסירות יש למען עם ישראל אז יש בכל יהודי צדדים אמיתיים טובים זה לא רק עומק הנשמה האלוקית שלו שאי שם היא טובה אם תתבונן עליו תמצא באמת דברים טובים שיש בו ועצה אחרונה ממקור ט מסכת דרך ארץ אם חפץ אתה להידבק באהבת חברך אבה ונושא ונותן לטובתו הרב דסלר מאוד הרחיב על זה במכתב אליהו אתה רוצה לאהוב מישהו תתחיל ממעשים איזה מעשים תטיב לו תציע לו עזבה תגיד לו תרם ואז דוקא כשאתה תיתן לו זה יעזור לך גם לאותו שני אהבת ישראל לבשורות טובות תודה רבה [מוזיקה] לכם