מפירות הכרם | פרשת יתרו | הרב איתן זן־בר

[מוזיקה] שלום לכולם בפרשת יתרו אנחנו רואים סדרה של שלוש פרשיות בו בשלח יתרו שבהם מתברר לנו מהות הרע בעולם בפרשת בו כתוב לנו איסור חמץ להכרית כל זכר של חמץ מן הבית והעניין הוא שחמץ סמל את החטא את יצר הרע כמו שכתוב בברכות יח שעור שבעיסה מעכב והעניין הוא שלעתיד לבוא כי פסח מסמל את הגאולה ולעתיד לבוא יכלה הרע מן העולם ולכן בליל הסדר אין לנו לא חמץ שמסמל את מידת הגאווה והכבוד ולא מיני מתיקה על מצות ומרורים יאכלוהו ו דרך שכתוב בבית המקדש כי כל שעור וכל דבש לא תקטירו ממנו אישלה השם שמסמל את התאווה ולא את עניין של קורבן הפסח ששוחטים אותו לסמל את כילוי של העבודה זרה שהוא בבחינת קנאה כי הקנאה והתאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם אבל כל זה לעתיד לבוא אבל כהיום הזה יש לנו גם מנה מתיקה ש שם תאווה וגם את העניין הזה של חמץ שהוא עניין של גאווה וכבוד וגם את העניין של בעלי חיים אלא שצריך לדעת למתק את הדינים להשתמש ברע כדי אף על פי שאנחנו יודעים שמבחינת הנשגב לעתיד לבוא הם יכלו לגמרי וכן פרשת בשלח בסוף הפרשה כמו כל פרשה שנאמר בעמל כי תצא ובשל שבסוף הפרשה העניין של עמלק כלה להראות שגם לעתיד לבוא הם כלו כי יד על כסיה מלחמה להשם בעמלק מדור דור ללמד אותנו שבדורות האחרונים אנחנו נכלה נחלה את זכרו של עמלק והכיסא יהיה שלם והשם יהיה שלם כי בעולם הזה הנמוך הנחות ה שהקדוש ברוך הוא נעלם בו יש מקום ל ר וכדרך שאומרת הגמרא במסכת יומא סט שרצו לבטל את יצרה דעבודה זרה ויצא כמין גורייה ד דנורא מבית קודשי הקודשים שעליו אומרים הפרשנים שזה עניין של ההתלהבות בעבודת השם גם בתוך הרה ת מונים חלקים כדנה של ניצוצות שעדיין צריך לאסוף אותם מתוכם וכן כשרצו לחלות את יצר הרע של תאווה יצר של תאווה גם כן לא אשתכח בעת ביצה בת יומה בכל ארץ ישראל יש תפקיד גם לתאווה וגם לגאווה וגם לכבוד וגם לכל גם עבודה זרה עצמה וגם לעמלק פה בעולם הזה כמו שאמר הרב קוק תחלה את ח תמחה את זכר עמלק מתחת השמיים אבל מעל השמיים שורשו הוא טוב יש הבדל בין מתחת השמיים לבין מעל השמיים פרשת יתרו מסיימת וחותמת את העניין הזה שרע אפשר לתקן אותו על ידי לימוד התורה על ידי מתן תורה כמו שכתוב בגמרא קידושין אם פגע בך מנובל זה מושכה לבית המדרש אם אבן הוא נמחה עם ברזל הוא מתפוצץ ללמד אותנו שיש כוח בתורה לתקן את הרע כאן בעולם הזה לעתיד לבוא לא יצטרך אנחנו נחלה אבל כאן כל עוד בעולם הזה אדם צריך את כוח התורה כדי לעדן למתק את הדינים כדי להפוך אותם מטוב לטוב מאוד כמו שחז דורשים טוב יצר הטוב מאוד יצר רע וכן הגמרא בדף טז עמוד א' מסכת בבא בטרה אומרת הוא שטן הוא יצר הרע הוא מלאך המוות הכל יש לו קישור אחד שמקשר בין כל הדברים כולם וצריך לדעת שכוח התורה גורם לאדם למתק את הדינים ולתקן את הרע הן על ידי דין השקה שאדם שמתחבר לשמותיהם שמותיו של הקדוש ברוך הוא הוא משיק את כל החלקים שבו גם את יצר הרע לקדוש ברוך הוא ועל ידי זה הוא מטהר וכן כדין ביטול ב60 כמו שאומרת א אומרים הפוסקים בסימן פז ובעוד סימנים ביורי דעה שמבטלים את הדבר את הבשר בחלב או את האיסור בהיתר ב60 ועל ידי זה הוא מתבטל הביטול ב60 הופך את הרע לטוב הופך את האיסור להיתר בדרגה של כל ההיתר כולו וזה הכח של התורה וזה מה שאומר רבי עקיבא בסוף מסכת יומא אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרים מי מטהר אתכם אביכם שבשמיים שנאמר וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם ואומר מקווה ישראל השם מה מקווה מטהר את הטהורים את הטמאים אף הקדוש ברוך הוא מטהר את ישראל והעניין הוא שהקדוש ברוך הוא הוא מקווה אחד גדול של קדושה וטהרה ועל ידי שאנחנו מתבטלים לקדוש ברוך הוא ומשיקים אליו וחוזרים בתשובה הופכים אנחנו להיות חלק מהמהות של השכינה והקדושה לא מתבטלים בלי מסכים בלי חציצות אלא כולנו שרועים בתוך אור השם ועל לימוד תורה הזה הוא זה שמטהר את האדם מבפנים ומבחוץ ודברי תורה הם מטהרים אז גם כן הביטול הזה שהחלקים הרעים שבנו השטן היצר הרע המלאך המוות הם הופכים להתבטל והופכים לה בטלים לאינסוף של הקדוש ברוך הוא ועל ידי זה גם כן הם הופכים להיות חלק מקודש ברכו שכינתה ובזה זה סוד שתשובה מ אהבה זדונות נאסים לאדם כזכויות שהם מטהרים ומזכים ומעלים יחד עם האדם כולו והופכים להיות חלק אלוקה ממל ‏y [מוזיקה]