מפירות הכרם | פרשת וישלח | הרב ד"ר יוחנן קאפח

שלום לכולם. מפרשת וישלח ישנה מספר פרשיות מהם שעברו במהלך הדעות השראה צעלנו גבומות העולם וכיצד שהוא יתמודד עם אבלות ותוקפנות לדוגמה הפרשה מסופרת על פגישת יעקב עם עשו והאיכות שלה כל הפגישה יחד סיפור אונס ודינה תגובת יעקב תגובת האחים גבו שמעון ולוי אחד הפסוקים המעוניינים ביותר בפרשה הוא הפסוק המתאר את פגישת יעקב ועשו אחר שעשו קיבל מיעקב 550 בהמות כמנחה אניכוון לפסוק וירץ עשו לקרתו ויחבקהו וייפול על צברו וישקהו ויבקו מעשה עזב הוא לא פחות ממדהים יש בו אלמנט של נס נסתר אבל אנחנו זוכרים שעשב בא לקראת יעקב עם 400 איש שככל הנראה לא באו לברך את יעקבתה היא גדולה רק שעשו מתפייס עם יעקב הוא גם מנשק אותו נראה שהתורה רצה לעשות את תשומת לב הקורה למילה הזו מיוחדות שלה לכן נוגדו כל אותיות המילה וישקעו בספרי הספר במדבר מעובת מחלוקת את תנאים כדי להסביר את הניקוד שעל המילה דעת לכמה מטרה לומר שלא נשקור בכל ליבו כביכול המילה הזאת נמחקה הוא לא נשק אותו א באופן אמיתי שזה דבר שתואם את מנהג הסופרים הקדמונים לסמן מילה למחיקה לידי סימון נקודות מעליה בניקוד גמור לדעתנקמה כתב רשבי שבדרך כלל אנחנו אומרים הלכה עשו שונא ליעקב אלא שהפעם יפקו רחמיו על יעקב ונשקו לכול ליבו אנו לפי תנקמה הוא לא נשק אותו בכול ליבו ולפי לפי רשבי נשקור בכל ליבו רש"י בפלו שואל התורה הביא את שתי הדעות התופעה של הגדרת הלכה הלכה היא עשר שונא ליעקב לכאורה צריך ליון מה שייך לומר הלכה דבר שאינו הלכה אפשר להגיד הלכה להניח תפילין אבל הלכה עשו שונא ליעקב וזה הלכה הזאת בתקבות כך הלשון המיוחדתד של הספרי א סבור מספר גדולי ישראל שכוונת רשבי לומר שכשם שהלכה זה דבר קבוע שאינו ואינו משתנה כך גם שינת עשו ליעקב היא קבוהה ואין המשתנה ככה לדוגמה פסק רבי משה פיינשטיין בתשובה לשאלה שנשאל שאין לטבוע את ממשלת אנגליה על כיפוח בית כתוב בתי ספר יהודים ידי מזכיר מה שקורה במחוזותנו שההלכה היא בידוע שעשו שונא ליעקב כמו שהלכה לא משתנת כך שינת עשו ליעקב לא משתנת אלו שנוהגות באופן טוב לישראל שינתן גדולה בעצם ולכן לא לטבוע אותם באופן דומה הסביר גם הרשלט לשעברתו שינאה זו קיימת במקום שאין שינת ישראל ידועה ורואים שבני אדום אוהבים אותם אז זה הוא כותב דקי הכל שקר בחזר הלכה היא עשו שונא ליעקב כל רב כלפי חוץ הקישור שעושה שעושים חכמים אלו בין עשו לא נוצרים קישור מפורסם באופן דומה גם מזהים את המוסלמים עם הישמעאלים מנגד מצאנו את אחד מגדולי פוסקים בארצות הברית שחי בדידות ושכנות עם רב משה פש שטן שמו רבי יוסף אליהו הנקין הוא כתב דברים הפוכים לגמרי מצד החשיבות שלהם אני מצטט אותם כותב ככה ועוון פלילי מצד אותם המתיפים הפטפטנים שדורשים תמיד הלכה היא שעשו שונא ליעקב השינה עולמית זה נגד האמת נגד חז"ל והמקרא שעשו גופה לא היה רשע תמיד שינתו פסקה על ידי הנהגה מתאמת כמו שראינו אצל יעקב כמו עשיו הראשון כך גם הם דורותיו זהו שאמר בן זומה איזהו מכובד המכבד את הבריות כוונתו גם נגד האומות שכשמכבדים אותם ואומרים להם אוהבי אתה נעשים לאוהבים על ידי זה ולהפך כשאומרים שונא אתה נעשים לשונא זו מעשים בכל יום לכאורה דבריו עומדים בסתירה לדברי רשבי הנזכרים בספריה אלה שעניינו דעתי קשה מאוד להשיק הלכה מדברי המדרש לקבוע מסמרות באופן ברור המדרש הזה מכמה סיבות אחד קביית הלכה מדרשה אגדה היא בעייתית מאוד ובוודאי היא לא הייתה מקובלת לא על הגאונים לא על הרמבם וחכמי ספרד הקדמונים הם כותבים במפורש אין לימוד הלכה בדברי אגדה שתיים רשבי אמר את הדברים כנגד הרומאים ולא כנגד הנוצרים שבאותו זמן הם יהיו קבוצה קטנה שנרדפה על ידי הרומאים שלוש הקביעה שעשו אבקדמון של הנוצרים היא גם בעייתית אה רבי עזר כתב כנגד זה בחריפות. ארבע, גם אם נאמר שבעצם עשו אבא קדמון ורשבי התכוון כנגד א אותם א נוצרים שחו בתקופתו או או לרומאים שח בתקופתו, קשה מאוד לראות בזה דבר פרמנטי קבוע. ובטח אם היום אנחנו נסתכל על רבים מהגויים שאוהבי ישראל לדוגמה בממשל ארצות הברית כמו נשיא ארצות הברית א הנוכחי כמובן שגרי ארצות הברית בישראל מיקק מישור אוהב ישראל גדול סנטורים רפובליקאים כמו טד קרוס ולינדי גרהם יש גם איזה סנטור דמוקרטי שמאוד מאוד מאוד אוהב את ישראל א צ'רלי קירק שנרצח לפני חודש חודשיים שוודאי אפשר אפשר להגיד עליו זכר צדיק לברכה שהוא נאבק א לכבודם של ישראל ולכבודה של היהדות אה אז קשה למועד לומר שעשו את הומו את הדברים רק כלפי חוץ מחקרים שכתבו א פרופסור הרב פרופסור אליב שוחטמן והרב פרופסור מאיר וקשין אם יררו על הנוסח המצוי בספרי שבדפוסים על הנוסח שהלכה עשיו שונא ליעקב מכמה טעמים הם הביאו לו דוגמה מה אתקודות שמעוני? ילקוד שמעוני מביא את אותו מדרש בשם רשבי ושמה לא כתוב המילה הלכה כתוב והלא עשיו שונה ליעקב זה גם הרבה יותר הגיוני שכתוב והלא עשו שונא ליעקב ולא הלכה כיוון שכוונת רשבי לשאול מה פתאום הוא מנשק אותו תנקמה אמר שהוא נישק אותו אומר רשבי מה פתאום בעלו עשיו שונא ליעקב מה פתאום ינשק אותו א לכן הרבה יותר הגיוני להגיד שכתוב פה והלא ולא הלכה וסביר שהדפוסים א שיפשו את הנוסח בגלל הדימיון בין המילה הלו למילה הלכה אה וגם במהדורה מדעית מעולה שהוציא פרופסור מנחם קרנה לספרי א באמת לא מופיעה המילה א ההלכה אלא רק והלא זה מעיד שהכתבי יד המעולים על הספרי לא היה כתוב בהם את הדברים האלה אם נסכם את כל מה שאמרנו תן לומר ככה הגביעה שהגויים שינת הגויים לישראל היא קבועה מוסכמת אבל לא מוסכמת על הכל, היא לא קבוהה וצריך להיזהר לומר דבר כזה. שתיים, יש לי להיזהר למוד הלכה מדברי אגדה. שלוש כדאי להשתמש במהדורות טובות ולא מהדורות א עמיות אה שמהם יכולים לצאת גם דברים שאינם מוזכות והכל. אני לא בא לומר לצד דווקא בדרך הזאת ולא הדרך השנייה, אבל אני אומר צריך להיזהר בקביעות נחרצות, בטח בדברים שתלויים ב שיש להם השלכה על יחסי הישראלי ‏Oh.