מפירות הכרם | ימי בין המצרים | הדיין הרב יצחק לוי

[מוזיקה] חי וראי שלום וברכה אנחנו נמצאים בימים בין המצרים וכבר הנביא אומר לנו כה אמר השם צבעות צום הרביעי וצום החמישי וצום השביעי וצום העשירי יהיה לבית יהודה לששון ולשמחה ולמועדים טובים והאמת והשלום אהבו הפסוק הזה בתחילתו מבטיח לעם ישראל הבטחה גדולה ותקווה גדולה על העתיד הזוהר שבו ימי הצן הצום יהפכו לימי אורה ושמחה אבל סוף הפסוק נראה שהוא תוכחה שהרי מתחיל הפסוק ואומר א יהיה לבית יהודה לששסון ולשמחה ולמועדים טובים ועכשיו משנת תוכחה האמת והשלום האבו מה המשמעות של התוכחה הזו שקשורה להבטחה הראשונה שמבטיח הנביא אומר הרדק על הפסוק האמת והשלום אהבו בתנאי שתאהבו אמת ושלום כמו שציוויתי אתכם דהיינו הנביא פה קורא לעם ישראל לדבוק באמת ובשלום שהם בעצם המפתח לגאולת עם ישראל מה המשמעות של הדברים אומר בשוט בניין שלמה מביא את הגמרא בנדרים פא שמקדש ראשון נחרב א על ביטול תורה על עוזבה מתורתי ואנחנו הרי יודעים שעם ישראל עזבו את התורה שלו ברכו בתורה תחילה והמשמעות היא שבבית ראשון האמת הייתה נהדרת כאשר עם ישראל לא למדו תורה לשמע כאשר עם ישראל לא דפקו בתורה התורה לא הייתה חשובה בעיניהם כפי שאומר הרן אז האמת הייתה נהדרת כך קרה בבית ראשון בבית שני אומרת הגמרא שלמדו תורה ועסקו בגבילות חסדים ומפני מה אחריו בית שני אומרת הגמרא מפני שנאת חינם זאת אומרת שבבית שני השלום היה חסר בבית ראשון האמת הייתה חסרה בבית שני השלום היה חסר עם ישראל סוד קיומו הוא הדבקות באמת ובשלום ובאמת שני מנהיגים עמדו לעם ישראל משה רבנו שמשה אמת ותורתו אמת ומשה רבנו יקובד דין את האר וכן אהרון הכהן אוהב שלום ורודף שלום עכשיו אפשר להבין את דברי הנביא גאולת עם ישראל הפסגה של עם ישראל בגאולתם תהיה כאשר הם ידבקו באמת ובשלום שזה תיקון לבית ראשון שבו נהדרת האמת ולבית שני שבו נעד השלום והנה כאשר אנחנו מגיעים לבית שני שבית שני אומרת הגמרא מפני מה בית שני חרב מפני שהיה בו שנאת חינם אז כבר יש מקום לשאול הרי הגמרא בעצמה אומרת שהיו עוסקים בתורה ובגמילות חסדים ומפני מחריו מפני שינת חינם אז אנחנו לא מבינים אם באמת עם ישראל עוסקים בתורה וגם גמילות חסדים איך יכול להיות מציאות של שינת חינם התשובה היא שכנראה כלפי חוץ היו חסדים היו דברים טובים אבל כלפי פנים לא הייתה אהבה אמיתית בין אחד לחבר חברו, כבר מצאנו ברבנו בחייה שכאשר הוא מסביר בספרו קד הקמח את המושג של אהבת ישראל, אומר רבנו בחייה שאהבת ישראל צריכה לבוא משתי פנים. א' מצד הטבע, ב' מצד החברתיות, דהיינו מצד הטבע כמו אחים. אח אוהב את אחיו כי זה הטבע. אב אוהב את בנו כי זה הטבע. וגם מצד החברתיות שכאשר ישנם שני אנשים שאין ביניהם קשר של דם אבל יש ביניהם איזשהו קשר ענייני יש ביניהם אהבה גדולה אומר רבנו בחיי עם ישראל אהבה צריכה להיות ביניהם גם אהבה טבעית וגם אהבה חברתית שהרי הפסוק אומר למען החי וראי אדבר שלום בך החי זה אהבה שבטבע ראי זה החברות וכפי שאומר הנביא מלאכי עלו אב אחד לכולנו, אלו אל אחד בראנו אב אחד ואל אחד. פה אנחנו מבינים שאהבת ישראל צריכה להיות אהבה שורשית, אהבה פנימית, אהבה טבעית ולא רק כלפי חוץ. אני רוצה לסיים בצבואתו המפורסמת של הרב עוזיאל שהיה הראשון לציון ואז הוא אומר בתפקידי שמתי לנגד עיניי ונר לרגלי את תעודות הללו להרביץ תורה ומצוותיה ארץ ישראל וקדושתה אהבה מוחלטת לכל איש מישראל בגופו ובנשמתו במחשבותיו בהגיוני ליבו בבית ברחוב בעיר ובכפר להביא שלום לכל בית ישראל ומשפחתו ובן ישראל לאביהם שבשמיים ואז הוא מצווה ואומר שימרו מכל משמר את שלום העם שלום המדינה ואז הוא מסיים האמת והשלום אהבו יהי רצון בעזרת השם שאהבת ישראל תגדל בנו גם אהבה טבעית גם אהבה חברתית ויתקיים בנו האמת והשלום אהבו תודה רבה לכם เฮ [מוזיקה]