מעשה רוקם # פרשת וארא: הסימנים של המכות

[מוזיקה] ערב שבת שלום אנחנו ערב שבת פרשת וערע ואנחנו מתחילים את מכות מצרים ואנחנו זוכרים את מה שאנחנו אומרים באגדה רבי יהודה היה נותן בהם סימנים דצח הדש באחיו רבי יהודה נתן סימנים כדי לזכור את המכות אבל כל אחד מבין בשמע זה מה שרבי יהודה רצה לעשות לזכור את המכות וחוץ מזה מישהו לא זוכר את המכות כל ילד חוזר מהגן זוכר את השיר היה דם אחרי זה צפרדע ואחרי זה כינים מה היה צריך אני הייתי מציע אם הוא רוצה לזכור להזכיר משהו שיזכרו אולי כדאי לעשות סימנים לעשרת הדיברות למרבית הפלא הרבה אנשים לא זוכים את עשרת הדיברות או למשל למשל מה הקדוש ברוך הוא ברא בו כל יום ראיתי שהרבה אנשים אבל את המכות דווקא אנשים יודעים מכירים אותם מלכון מה רבי יהודה רצה לעשות בדבר אנחנו צריכים לדעת ואולי בעצם נשאל את עצמנו שאלה אנחנו ליל הסדר עומדים ומשבחים את הקדוש ברוך הוא אילו הקדוש ברוך הוא נוגע לנו הרי אנו ובנינו ובני בנינו משובדים אנחנו ובאמת לילה שלם אנחנו זה הכרת הטוב על הקדוש ברוך הוא שהוציא אותנו מעבדות לחירות אבל יבוא הילד שלא כתוב באגדה וישאל שאלה אחרת אבא בשביל מה אנחנו משבחים את הקדוש ברוך הוא הרי היה יותר טוב שהקדוש ברוך הוא בכלל לא היה מכניס אותנו למצרים הוא הכניס אותנו והוא הוציא אותנו ובאמת אנחנו עומדים ושואלים את השאלה הגדולה הזאת בשביל מה היינו צריכים לרדת למצרים להיות שם כדי להיות שמה כל כך הרבה שנים בעבדות התשובה מתחיל בגנות ומסיים בשבח לא היינו מגיעים לשבח אל מלא הגנות. ומה פירוש הגנות? הגמרא אומרת במסכת נדרים, אמר רבי אבהו, אמר רבי אלעזר, מפני מה נאנש אברהם אבינו ונשתעבדו בניו למצרים 210 שנים? מדוע היינו צריכים עם ישראל להיות במצרים, בגללות במצרים 210 שנים? ועל זה הגמרא אומרת כמה סיבות. או מפני שעשה הנגריה בתלמידי חכמים. כך אומרת הגמרא, כאשר אברהם אבינו הולך להציל את לוט, אז הוא לוקח איתו עוד וירק תחניו ילידי ביתו. שמואל אמר מפני שהפריז על מידותיו של הקדוש ברוך הוא, שהוא שאל בפרית בין הפטרים, כביכול הוא לא מאמין, הוא אמר, במה עדקרשנה. ורבי יוחנן אמר, הפריש בני אדם מלהיכנס תחת כנפי השכינה. המהרל בספר גבורות השם בפרק ט המהרל אומר דע לך וקשה לומר את הדברים הללו למלא המהרל כל השלושת הדעות האלה סוברים דבר אחד אברהם אבינו גדול המאמינים המאמין הגדול מי שהגיע לאמונה בבורא עולם בכוחות עצמו ששאל מי בעל הבירה הוא היה לו איזה פגם קטן באמונה מהוא הפגם בזה הם חולקים שלושת המוראים אבל פגם קטן ואנחנו יודעים שכאשר יש פגם קטן באמונה במטרה זה כבר יכול להיות פגם גדול. כאשר אדם יורה מפספס כאן איזה על פית המילימטר במטרה זה פספוס גדול ופגם קטן בשורש בתוצאות של העם זה פגם זה גדול רק מה הפגם כל אחד חולק אחד אומר מפניי אברהם אבינו מה היה הפגם שלו אומר המרל לקח את חניכיו ילדי ביתו למלחמה אומר המהרל אז אם הוא היה לוקח אנשים מלומדי מלחמה טוב נו בוודאי אותם צריך לקחת למלחמה א סוס מוכן למלחמה ולשם שמת שואה אנחנו לא סומכים על הנס אבל אתה לוקח אנשים שהם אינם יודעים מלחמה הם לא יודעים כלי מלחמה אז עבור מה אתה לוקח אותם בשביל מה אתה לוקח אותם זה חסרון של אמונה השני אמר שהוא אמר במהדע הקדוש ברוך הוא הבטיח לך מה אתה שואל במה עד וכולי וכולי לאמור כל הגלות הייתה בעצם לנו לשיעורי אמונה שאנחנו נלמד שם במצרים אנחנו יודעים כאשר בפרשה הקודמת משה רבנו בא אל פרעה ושאל אמר לו כה אמר השם שלח את אמי ויבדו לי במדבר אומר לו פרעה משפט שמורכב משלושה דברים א' מי השם אשר שמע בקולה בקולו לא ידעתי את השם וגם את ישראל לא השלך מה זה השלושת הדברים המשפטים האלה וגם לא חשוב לנו מה פרעה אמר אבל מה התורה מספרת שהוא אמר פרעה אומר המרבנל בעצם כפר בשלושת סוגי הכפירה וזה לא משנה מה פרעה אמר זה בשבילנו אנחנו צריכים לדעת יש שלושה סוגי כפירה א' מי אמר מי השם מי אמר שיש השם שניים לא ידעתי את השם גם אם תגיד שיש השם אבל השם הוא לא מחובר פה לארץ השם הוא נמצא שם בשמיים להגיד שהשם משגיח לדעת לדעת בתנך זה מחובראדם ידע את חווה אשתו להגיד שהקדוש ברוך הוא יודע כל דבר איך אומר הרמבם יש כאלה שאומרים הפילוסופים שאפילו זה קצת כפירה כלפי בורא העולם להגיד שהוא יודע מה השנעשה פה השלי, הדבר השלישי גם אם תוכיח לי שיש אלוקים וגם אם תוכריח לי שהוא מחובר אני את ישראל לא השליח מה פירוש לי יש אלוהים אחרים אז מה אני מחוייב כל אחד יש לו את הרבי שלו לך יש את הרבי הזה פרעה אומר לי יש אלוקים אחרים ושלושת המכות של שלושת סוגי המכות הם להוכיח את הדברים הללו וזה מה שרבי יהודה היה נותן בהם סימנים דצח עדש באחו דצח זה להראות את השיעור אמונה הראשון מה אמרת מי השם אם יש אלוקים בוא תראה איך אנחנו גם יודעים שזה נכון כי יש התראה ההתראה הראשונה לפני המכות של דם בזאת תדע כי אני השם אמרת אין השם בוא תראה והוא עושה דם רוצה צפרדע ואחרי זה וגם אחרתומים עושים ואחרי זה עושה כינים הם לא מצליחים מה הם אומרים אצבע אלוקים דרך אגב כדאי להוסיף פעם שאלתי את עצמי אז בשביל מה הוא היה צריך לעשות דם וצפרדע הרי באדם וצפרדיה הם גם אתו אפשר היה להתחיל מכינים למשל אני לוקח ציור ואני מראה את זה לאחד עובד בנמל וא אומר אה זה ציור טוב טוב זה לא ש מה מה מה אתה מבין בציור אבל אם אני לוקח אותה את זה ל לאיזשהו מוזאון גדול בפריז ושמה אומרים או תשמע זה ציור טוב כותבים על זה זה מייקר את הציור אין ארוך זה זאת אומרת הקדוש ברוך הוא עשה בכוונה דם צפרדע וגם החרתומים מצליחים לעשות דם וצפרדע הם באמת אנשים שמבינים הרבה בכישופים ואם הם אומרים אחרי זה על המכת הכינים אצבע בא אלוקים סימן שבאמת זה אצבע באלוקים עברנו את הקורס הראשון מה אמרת מי השם הנה גם אתם מודעים שהשם אחר כך ההתראה משתנה מגיע הרוב לא בזו תדע כי אני השם בז תדע מה אמרת לא ידעתי את השם השם לא מחובר בזאת תדע כי אני השם בקרב הארץ השם הוא גם מחובר לפה אתה תראה שהקדוש ברוך הוא מחובר לפה מאוד אפילו הרוב אפילו הדבר אפילו השכים המצרי והישראלי הוא אחד ליד השני דבוקים והמצרי כל כולו יגרד בראש והיהודי צוחק וצוחק מה קרה מה אתה אומר שהשם לא יודע אפילו הבעלי חיים הכי קטנים הם יודעים להבחין בין המצרי איזה השגחה פרטית יש כאן בעולם ומה הייתה הכפירה השלישית ואני את ישראל אה מה אמרת לך יש אלוהים אחרים בזאת תדע לפני ההתראה של ברד לא כי אני השם לא כי אני השם בקרב הארץ כי אין כמוני בכל הארץ ואנחנו זוכרים כאשר מכת חושך פרעה מוכן לתת להם לצאת גם הם גם אף רק את המקנה את השיעור. כל אחד מאיתנו ודאי היה יוצא. פרעה אומר לו גם אתה תן. משה רבנו אומר לפרעה גם אתה תיתן בידינו עולות וזבחים. למה? כי עד שאתה לא תבין את כל המטרה ואת כל הדברים של בשביל אין אלוהים. גם מה זה המקנה? המקנה זה האלוהים של מצרים. גם הוא יקרב לפני הקדוש ברוך הוא. אנחנו לא יוצאים. המכות לאמור לא נועדו בשביל פרעה. בשביל פרעה היה אפשר לעשות רק מכת בכורות. המכות נועדו בשבילנו. שאנחנו נלמד משם שיעורי אמונה וזה הבסיס של האמונה שלנו. הנביא אומר ונגף השם את מצרים נגוף ורפו. מה זה נגוף ורפו? נגף אומרים חז"ל נגוף למצרים והמכות של מצרים זה הרפואה. רפואה לתכלואי האמונה שלנו. ותצח הדש באחיו הלה המקום הבסיס האמונה שלנו. ומשם אנחנו שואבים את הכוח וידעת היום והשבות האל לבבך שמה א' השם הוא האלוקים יש השם בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת זה הדבר השני שלוש אין עוד עם הבסיס הזה אנחנו יודעים שיש השגחה של הקדוש ברוך הוא וההשגחה היא פרטית על כל אחד ואחד ואין עוד מכוח ההשגחה הזאת אנחנו יודעים אם זה אפשר להתחיל לעבור להיות עם שיוצא ממצרים מוכן לקבל את התורה. זו הייתה המטרת יציאת הגלות של מצרים. ולכן הנביא קורא לה ומולדתיך אשר לדתיך בארץ מצרים. שם הייתה הלידה שלנו, הלידה האמונית של עם ישראל שעכשיו תפקידו להיות אור לגויים, לאור עולם.