מי שנאמן לקדוש ב"ה זוכה להיות בהר בית ה' • תהילים מזמור ק"א | הרב אלישע וולפסון

אז ראינו אתמול מזמור קא א אומר דוד המלך עיני בנאמני ארץ לשבת עמדי הולך בדרך תמים הוא ישרתני אז יש מדרש במדרש תנחו בפרשת במדבר על הפסוק צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון יסבי אומר אומר המדרש, מי זה הצדיק הזה? מדבר בשבטו של לוי שהפרישן הקדוש ברוך הוא במעשיהם הטובים. כן? כמו ש ראינו בפרשת כיטיסה, כן? קראנו את זה בפסח. איך ששבט לוי לא חטא חטא העגל ומי להשם אליי? וספו אליו כל בני לוי. אז כוח זה הם גם זכו שהקדוש ברוך הוא קירב אותם, הפריש אותם אליו. מה כתיב אחריו? שטולים בבית אדוני בחצרות אלוהינו יפריחו ללמדך שלא היו זזים מבית המקדש. איזה ביטוי? הלביאים תמיד בבית המקדש לא זזים. כן. שבט לוי זה הכהנים והלביאים. שנאמר עיניי בנאמני ארץ לשבת עמדי הולך בדרך תמים ישרתני לכמה שתולים בבית השם כן אז פה בעצם המדרש לוקח את הפסוק אצלנו בפרק שלכאורה דוד המלך מדבר על כך שהוא לא משקין בביתו בארמון שלו הוא לא משקין אצלו אנשים שאינם ראויים והמדרש דורש את זה על בית השם כן ואין בית השם הקדוש ברוך הוא בעצם אומר כן, הקדוש ברוך הוא אומר, עיניי בנאמני ארץ לשבת עמדי, אני מחפש את האנשים הנאמנים לי שהם יהיו עמדי בהר הבית. לא דבר הוא >> כןקישה וגם היו עני בליבי שם >> כן יפה שקבל מהק >> לכך למתולים בבית השם שלו הייתה עזרה עזהרה חסרה מהם שנאמר בחצרות אלנו יפריחו מה הוא בחצרות זה שאמר הכתוב אשרי תבחה ותקרב ישכון חצרך נשבע בטוב ביתך גדושכלך כלומר כלומר הקדוש ברוך הוא מקרב אשר הייתי ך להיות תקרב יש כל חצרך הקדוש ברוך הוא מקרב את הנאמני ארץ את מי שנאמן לו שיזכה להיות פה בהר בית השם חצרותיו זכות עצומה אמר הקדוש ברוך הוא הועיל והם לגיונותיי לכו ספור אותם לכך נאמר הפקולת בן לוי כן זה מה שנר שם בפרשת במדבר יפה אנחנו רואים פה את המעלה העצומה של מי שהולך עם השם יתברך אז הוא זוכה שהקדוש ברוך הוא רוצה שהוא יהיה עם הדור אז מי שהקדוש ברוך הוא רואה לו את הלבוא לכאן. אז זה כמו שהקדוש ברוך הוא בחר את שבת אב כך הוא בחר אותו. עורר לו את הלב מכל בית ישראל לזכות לבוא להר הבית. דבר עצום דבר גדול. עוד אומר פה המדרש על הפסוק א לא ישב בקרב ביתי עוסר רמיה דובר שקרים לא יקונגד עיניי. כן. אז גם כאן המדרש, מדרש תהילים פה על הפסוק הזה אה דורש את זה גם לעניינן עוד פעם לא רק לבית של דוד גמא בית השם אמר רבי יהושע בן נבי צריך אדם להיות עלוב בתוך ביתו וכל שכן בביתו של הקדוש ברוך הוא אז פה יש לנו הזמנה לעבודת המידות כן ידע המדרש מה אומר מה הקשר למה מי ש בבית השם צריך להיות עלוב הנה המציאות מר כן אבל כאן הם לא מדברים על >> כן אתה תותלוב שומעים חרפתם ואינם משיבים שעלוב כאן זה לישון ענווה לא לשון שבאמת נכון זה מה שק >> אבל אבל אני לא חושב שהמדרש מדבר על זה ש שאתה צריך להיות מן הנעלבים >> למה בטח שכן זה מה שהמדרש אומר >> חרפתם >> זה בדיוק מה שהמדרש אומר שומעים חרפתם אדם יושבים כן אבל למה זה כאילו >> כן האדם מחרפים אותו ובמקום עש הוא שומע בזיונו ידום ואשתו כמו שאומר רבי נחמן >> מה זה בזמן עכשיו אני שאני עולה להר הבית הרבה יוצאים עליי >> הנה בדיוק >> נקרא >> כן זה ודאי נקרא אני רק אמר אני לא אמרתי שזה לא קורה רק אמרתי חיים המדרש שאנחנו יכולים ללמוד את זה לעצמנו >> לא החברים הסובבים נגיד הם כאילו חושבים התפלפנו >> כן כן בדיוק אז זה לא נעים לבן אדם לא נעים לאף אחד לשמוע בזיונות שיוצאים נגדו. כן. אבל הקדוש ברוך הוא א כן המדרש פה ברוח הקודש אומר לנו מראש על הפסוק לא יושב בקרב ביתי עושה רמייה דבר שקר לו לא יקונגד עיניי אז זה המדרש אומר צריך אדם להיות עלוף בתוך ביתו ככל שכן בביתו של הקדוש ברוך הוא >> אבל איפה זה כתוב עלוף בפסוק >> כן זה מאוד מעניין אני מבין את השאלה את הפסוקת ביתך אכלת אומר קינת ביתך אכלתני הגמרא אומרת הגמרא אומרת לא מקבלים פרי שכינה א דובר שקרים ושים וכל זה >> לא אבל כתוב שיעלו בתוך ביתו של עצמו >> שזה הברכה זה מה ש אלה שאתה תקבל את זה עם >> ברור >> האישה ילדים >> כן כן >> כן אבל זה לא זה לא ברכה כן >> לא לא דיברנו על ברכה דברנו על עבודת המידות כן כן אני אומר >> זה מה שאמרנו >> לכאורה זה מופיח שרשום לי פה זה כאילו מופיע על הפסוק הזה באמת שאלה מה בדיוק הקשר אהיל >> כן א לא יושב בקרב ביתי עושה רמייה אולי בעצם בשביל לזכות להיות במקום כזה שאתה לא עושה רמייה אתה נאמן זה אפשר להבין זה באמת ודאי הרי אדם יודע את האמת אבל הוא לא רוצה שיעליבו אותו לא רוצה להיות מבוזה אז הוא עושה רמייה עם עצמו אז אז הוא לא בא לבית השם אומר לא מה יגידו מה זה לא נעים לי אז לא מי שעושה רמיה לא יושב בקרבתי רק מי שנאמן לדבר השם בענווה באמת ויושר ושמע בזו דו ושתוק אבל לא לבטל את הרצון אבל גם לא להתאמד להיות ישר >> לא להתאמד בדרכה של תורה בוודאי זה בוודאי >> כן כן בדרכה של תורה בשביל לקרב ולעורר לא בשביל להתנצח >> כן כן בוודאי עוד מדרש פה על הפסוק על הפסוק הבא פסוק לבקרים עצמית כל רישי הארץ להכריט מאיר אדוני כלפור עלי אבן כן שבסופו של דבר כן הפשט אמרנו בפסוקים שבעצם דוד המלך מתפלל והוא ואומר שהוא מנקה את ביתו ואת הארץ אבל בעצם הכל בשביל שעיר עיר השם מקום השכינה תהיה נקיה כן להחליט מעיר אדוני כל פועל אבן אומר על זה המדרש גם פה מדרש תהילים לבקרים עצמית כל ראשי ארץ אמר רבי יוחנן לשני בקרים הביאו נדבה למלאכת המשכן שנאמר והם הביאו אליו עוד נדבה בבוקר בבוקר בזכות כך צמית כל ראשי הארץ בזכות ההתעוררות קו בבוקר הביאו נדבה לא עוד פעם גם היום למחורת עוד פעם קו בבוקר הביאו נדבה כן אז בזכות ההתלהבות הזאת ההשתוקקות הזאת ההתאמצות הזאת לבוא למקדש בזכות זה אחרי את כל פועלי אבן >> אז נברך את השר בן גביר שבזכות זה שבא לכאן התפלל אז השם יחיד כל פועלי אבן סביבו >> כן בעזרת השם >> ויאמר אדוני אל משה לאמור כך מאיתם והיו לעבוד את עבודה כן זה שזה הפסוק אם זוכר נכון במדבר ז' אומר המדרש, כן, זה המשך המדרש פה בתהילים, אמר לו הקדוש ברוך הוא, צא ואמור להם דברי כיבושין לשבט לוי לכאורה, נכון? ואמור להם מעלה אני עליכם כאילו הייתי צריך דבר לטעון בעולמי. ואיזה דבר שיטעון בעולמי? זה המשכן. כיוון שהביאו הנסים את העגלות ואת הבקר, אמר הקדוש ברוך הוא למשא כך מאיתם מהנסים. כיוון שהביאו הנשיאים אתג כן לא שבת לוי אל הנשיאים אמר הקדוש ברוך הוא למשה כך מאיתם אמר משה שם הנביא חידש להם את הדבר הזה או שם הם עשו מעצמן אמר הקדוש ברוך הוא והיו לעבוד את עבודת אוהל מועד טוב אני לא בדיוק הבנתי פה מה המדרש רוצה לומר אבל בעצם כל מי שנושא את המסע של בעצם הקמת המשכן כל מי שפועל בקמת המשכן הוא נושא את מסעו של הקדוש ברוך הוא זוכה להיות זה ש אה א מראים בכתף את את מסא השם ועד אה ויאמר אדוני משה לאמור כך מאיתם והיו לעבוד אה שנייה איפה זה >> זהו זה מה שאני לא בדיוק מבין >> יש גמרא למה השם פרץ באוזה שלכו את הארון בעגלה ולא >> נכון כן זה מפורש כן כן ש הוא הביא את הפוסק הזה לפה מה קשור? >> זהו זהו זה אני אה זה קשור בהמשך ועד כמה הן קיימות עד כמה הן קיימות אותם העגלות שהביאו למשכן רבי חנינא בשם בר כפרה ורבי יהודה בשם רבי שמעון ברחמני עד הגלגל שנמ בגלגל שברים זוחו כלומר שלקחו את השברים שעשו מהם את העגלות וזהו זבחו אותם בגללגל רבי אבא ברקנה אמר עד נוביר הכהנים היו קיימות רבי אבא אמר עד גבעון רב חמה בר חנינה אמר עד שנבנה בית המקדש וקריבן שלמה >> אמר שהוא אל שיש מקודם זהותם אז מה איך הביא אתה >> אה חדשים פרים חדשים אחרות >> ככה זה נשמע כי לא מדובר פה כאילו זה נשמע על הפרים שהם הביאו בשביל בשביל אה בשביל לשת ככה זה נשמע פה אז חושב שפר חי משנה >> בקר אין כתיב כאן אלא הבקר שבוע גו הנסים לטעון את המשכן בן 2000 שנה >> ככה זה נשמע >> לא עד ששלמה בנה את הבית לא 2000 זה 850 >> עכשיו יש פה איזה מין לא יודע מין משחק מיני לא יודע צריכים להבין פה את העומק פה זה חוזר לפרסוק שלנו רבי אבו בשם רבי מאיר אומר לעתיד לבואן מתוק להיפרה מן הרשעים שנאמר לבקרים עצמית כל רישי ארץ לבקרים כמו פה בקר לא לבוקר כאילו יש פה איזה >> כן מדובר פה על הבקר ש שהביאו הנשיאים >> אז לשון נופל עלשון >> כן כן מעניין מעניין שזה היה שפו את המשפל שדוש כל ניסים אז יכול להיות שהשברים היוזמן >> כן כן כי זה הם מזכור או לאריכות ימים א אריכות ימים ושנים כן נכון ככה זה מה שמענים יהיו א יש לנו עוד שלוש דקות רבי אתה רוצה להגיד משהו או שנתחיל מזמור קב