מחקר על חציית ים סוף: שיטות הזיהוי ושיטת הרבי • הרב מנחם מענדל גרינפלד • תשפ"ו (מעודכן)

תמו גמר גאולת ישראל ביציאת מצרים מתרחשת בשביע של פסח כאשר בני ישראל מגיעים לים סוף והים עומד סגור בפניהם כמו שאנחנו כולנו יודעים המצרים נמצאים מאחוריהם ואז מתרחש הנס הגדול שהים נבקע לשניים כפי שנראה בהמשך את הפרטים שבזה זה והמצרים טובעים על העניין עצמו של קריאס ים סוף נכתב בלי סוף בניגלה חסידס גם אפשר לקשר קצת למה שהרב כהן הזכיר את כל הנושא של מזכיר נציא מציים וכרישמה אז באמת ברכס קרישמ שלאחריה נזכר יציאת מצרים ודווקא הנושא של היציאה עצמה נמצא שמה בקצרה לעומת גם בבוקר, גם בשכיס וגם במייריב, התיאורים של קריאת ים סוף באים באריכות הרבה יותר לעומת היציאת מצרים. המביר בונדוב בן גי זה ים סוף ויש שמה את כל האריכות כמו שאמרנו אין ביום ואין בלילה. בדקות הקרובות ננסה להתמקד דבר ראשון בנושא שפחות מוכר וידוע המיקום של ים סוף. אף על פי שלכאורה מה יש לדבר על זה? כולם יודעים איפה ים סוף. נראה שלא רק ב חוקרים אלא גם ב קרב גדולי ישראל הנושא נידון אבל נידון בצורה מאוד א מזערית נגלה גם שלכאורה אומר בהסתייגות כפי שנראה בהמשך יש לרבי שיטה בזה וגם נעסוק בצדדים הלכתיים כי לכאורה מה כל כך נפקמינה איפה המקום אפילו שאנחנו יודעים שיש היום שנוסעים לאילת ועושים עושים שמה אה איזשהו אה אירוע שלם סביב הנושא של קריאת סיים סוף. אז באמת כדי להכיר את ה שטח נציג את המפה ונציג את הדעות שיש בזה. כמובן שלא לא מנסה לקבוע מסמרות אבל נראה לאן הדברים עצמם מובילים אותנו. אז רוצה לפתוח באמת ב פירוש אבן עזרא שמן הסתם מוכר על הפסוק ואני מחזק את לב מצרים ויבואו אחריכם ויכבדה בפרעה אומר היבן עזרא משהו מאוד יסודי ובסיסי שיוביל אותנו להמשך ידענו כי אין ים סוף בין מצרים ובין ארץ ישראל ואין צורך שיכנסו בים רק ציווה השם לעשות כך כדי להעניש את המצרים זאת אומרת ביציאה עצמה של בני ישראל ממצרים אין בכלל שום צורך שיעברו דרך ים סוף איזה ים סוף שיהיה עוד לא דיברנו עליו אלא מה הקדוש ברוך הוא סיבב את בני ישראל והעביר אותם דרך אותו ים סוף כדי שיווצר מצב שבו הים עומד לפניהם המצרים מאחריהם ואז הם יקבלו את העונש שלהם וכאשר באמת מסתכלים על המפה [נחירות בוז] אז זה מפה הראשונה אנחנו נראה עוד בהמשך. אז מצרים נמצאת בצד שמאל, ארץ ישראל נמצא נמצאת בצד ימין וכולנו מכירים שאם אנחנו מגיעים רגלית עד עזה וממשיכים למצרים, הכל הולך ברגל דרך היבשה. אין שום צורך בכלל שניכנס בים. מהדעות שראיתי ומה שמפורסם היום גם במחקר וגם ב ספרות התורנית אז נסתכל איפה שמספר אחד מספר אחד למטה בשליש האחרון של המפה מה שנקרא היום אזור תעלת סועד שהיא תעלה חדשה יחסית זה לשון השמאלי של ים הסוף מה שנקרא בלשון העם ים סוף הים האדום כאשר יש את הצד הימני שלו למטה אתם רואים את המקצה התחתון בצד ימין זה מפרץ אלת בצד שמאל ובצד ימין מפרץ עקבה שבירדן אז הדעות הרובכות או לפחות הדעה ה הר הרווחת היא א מפרט סועץ האזור הזה זאת אומרת בני ישראל יוצאים ממצרים מלמעלה יורדים עד למטה ושמה מתרחש הנס של קריאת ים סוף. בעצם ה חוקרים וכן החוקרים התורנים כאשר מסתכלים עליבן עזרא ורואים שיש את הצורך הזה להביא את בני ישראל בפני איזשהו גוף מים גדול שאפשר להטביע בו אנשים אז אנחנו מתחילים לחפש במפה. הדעה השנייה נמצאת קצת מעל. יש שמה גם כמה גופי מים שנקראים האגמים המרים ויש דעות שטוענות שזה נמצא שמה אבל פחות או יותר זה אותו אזור השיטה הזאת נקראת שני השיטות הללו נקראות השיטה הדרומית כי אם אנחנו מדברים על חצי האי סיני המדבר סיני אז זה יותר בצד דרום צריכים ללכת דרום יותר בתוך המדבר שיטה שלישית שקצת מפתיעה כמו שאתם רואים היא נמצאת בים התיכון. תכף א נציג כל אחת מהם בצורה מסודרת. השיטה השלישית מתארת את החציה, את הקריאת ים סוף בתוך הים התיכון. למה זה נקרא ים סוף? מי קבע את השמות? אנחנו אנחנו קוראים לים סוף ב זה חוזר אנחנו קוראים לים סוף בשם א המקראי שלו אבל השאלה איפה אנחנו ממקמים את הים סוף הזה אז השיטה הזאת ממקמת את זה בים התיכון ואנחנו נעסוק בה השיטה הרביעית שמתחדשה לי ממש בשבועות האחרונים אה זה אזור בתוך מצרים יש שמה גם כן כן, איזשהו גוף מים נמצא כמו שאתם רואים בצד שמאל אזור כהיר ומטה וזו השיטה הרביעית. אז בואו ניגש ונציג את השיטות ונראה גם אה את דעות חז"ל וזה. אז השיטה הראשונה דיברנו על ים סוף, זה הים האדום כמו שאנחנו רואים את המפה. כמה מילים כמו שאתם רואים בשקף עצמו הוא נמצא בין מצרים, ישראל, סעודיה וירדן. כאן אנחנו רואים את הים האדום, מה שנקרא, את ים סוף המלא, כאשר יש לו את שתי הלשונות, הימנית, כמו שאמרנו, זה אזור אלט והקבה השמאלית, אז זה אזור מצרים וזה יורד עד למטה, כאשר למטה זה כבר מתחבר עם האוקיינוס ההודי, אותו אזור שהחוטים יושבים בו בשנה המצוינת בשקף, אז חיברו אותו עם הים התיכון וכמובן זהקל על עניינים של א מסחר ושינוע סחורה. אז זו השיטה הדרומית כמו שציינו ושוב אפשר לראות אותה על המפה. השיטה השנייה נקראת א אותו מקום שבו ה אנחנו מתארים את ים סוף נקרא ימת ברדויל. המילה אכן נשמעת בערבית וימת ברדויל היא לגונה. מי שירצה להרחיב אפשר להסתכל למטה בינתיים מה המשמעות של הלגונה היא ממוקמת בים התיכון בצפון חצי האי סיני זאת אומרת ממש על הקצה של א חצי האי סיני כאשר אנחנו כבר נמצאים על הים התיכון אז אם נדמיין רק לרגע אחד את בני ישראל יוצאים ממצרים והולכים עם הפנים לכאורה לארץ ישראל אז זה על הצד השמאלי שלהם המשמעות של הימה הזאת של האגם הזה זה שהוא הוא בעצם מופרד עם איזשהו א טל של אדמה משהו טבעי שנמצא ב הרבה מקומות לא רק שם ויש בו מים פחות מלוכים מהים התיכון או מאותו ים שהוא נמצא בו ולכן גם הצומח וגם הדגים שבו א שונים מהים שבו הוא נמצא בעצם אפשר לראות כאן גם בצילום לויין יש היום את כל האפשרויות למצוא את זה ברגע. א הצבע של ים התיכון כחול והצבע של ימת ברדויל הרבה יותר ירוק. כנראה יש לזה השפעה גם על הצבע, למתיקות של המים. לא נכנסתי בחיפושים גם לנקודה הזאת. אז זו הדעה השנייה והיא החן מפתיעה ומחודשת מבחינת החשיבה. אנחנו עוד נעסוק בהמשך. השיטה השלישית חוזרת גם לאזור הדרומי. זה האגמים המרים. זה נמצא קצת יותר צפונה, טיפה מעל ים סוף שאנחנו קוראים ים סוף. וכמו שאנחנו רואים כאן את התיאורים, יש שם שני אגמים מלוכים ונזכרים באמת גם בתקופות קדומות מצריות, דווקא מהתקופה שאנחנו מדברים על בני ישראל, אבל האגמים הללו קיימים א מאז. והשיטה הרביעית זה אגם שנקרא אגם קרון נמצא בתוך מצרים עצמה יש לו משהו מעניין אתם רואים את הפסקה השנייה בעת העתיקה השם שלו היה אגם מוריס אולי קשור למשה רבינו אבל לא בטוח שהדברים האלה יכולים להוכיח משהו א מיה הגם הם מלוכים לפחות היום זה מה שידוע הם מלוכים ייתכן שבעבר דבר הרחוק יותר הם היו יותר מתוקים ויש לזה משמעות לכל מה שאני מזכיר אם זה מתוק או מלוח והצבע של המים זה לא רק כדי שנראה את הצבעים והנושאים הללו כמעט כמעט ולא נדונים בספרות הלכתית עד כמה שמחפשים כמעט ולא יש קצת אנשים שעוסקים בארכיאולוגיה במחקר היסטורי שמזכירים את הדעות הללו הדעה הרביעית דרך אגב זה אפשר להזכיר דבר בשם ש אמרו לא הבאתי פה את הצילום זה רב בשם א מחפוד מבני ברק לא הבן של הרב מחפוד המפורסם אה שהוציא ספר שלם וקיבלתי רק את הנושא את הפרט הזה בנוגע לשיטתו על איפה למקם את א את ים סוף בשנים האחרונות יצאו שני הספרים הללו א שניהם שני המחברים משפחה שלהם רובין לא ראיתי שיש קשר משפחתי ביניהם אולי כן לא נזכר בספר ספר בכל אופן הם עוסקים בזה כאשר הדעות שנזכרות בספרים הללו דעה הרווחת היא הים סוף שאנחנו כולנו לכאורה מכירים אותו ים אדום א ים אילת או ים סועץ נסתכל עכשיו באמת איך א אפשר לראות במפרשי התורה לנסות גם לדייק וגם לראות אולי בצורה מפורשת איפה זה ים סוף? לפי התורה, לפי פרשני התורה. אז את הפסוק הראשון כולנו מכירים וגם השני. וישב אלוקים את העם דרך המדבר ים סוף. אומר רש"י, ים סוף הוא מסביר כמו לים סוף בדקדוק. וסוף הוא לשון אגם שגדלים בו קנים כמו ותסם בסוף, כנה וסוף כמלו. זאת אומרת המילה סוף עד עכשיו זה היה נשמע לנו איזה משהו א לא ברור אז המילה סוף לפי רש"י המשמעות אגם ממש מילה ברורה אגם לא מדבר על ים ולא רק אגם אלא אגם שגדלים בו קנים עכשיו אנחנו מסתכלים על ה ים של סועץ על הים האדום גם על הים התיכון לא באותו באותה ימה שאנחנו הזכרנו קודם אז דבר דבר ראשון זה לא אגמים, זה ימים ודבר שני לא גדלים שמה קנים. זה רש"י פשוטו של מקרא. אז לכאורה אפשר להגיד, אפשר אם יש למישהו פשט יותר טוב שה דעה השנייה שנשמעת אולי הכי מחודשת א תואמת לכאורה לאיך שאנחנו רואים עכשיו את הפשט ברשי. כאשר יונה הנביא מתפלל בבטן הדגה, הוא אומר את הפסוק הזה, אפפוני מים עד עד נפש, סוף חבוש לראשי. נסתכל מה המפרשים מסבירים שמה על סוף. וכאן החידוש אפילו הרבה יותר ברור ממה שדייקנו ברשי הקודם. רש"י, שראו הקדוש ברוך הוא ים סוף, ואיך עברו ישראל בתוכו? שהיו שתי עיני הדגה כמין שתי חלונות הוא מסתכל ורואה כל מה שבאת אומרת יונה הנביא נמצא בתוך הבטן והעיניים של של הדג אפשר לחנות היו נראים כמו פריסקופ שיש היום בצוללת דרך זה הוא רואה את מה שקורה בחוץ ואת מה הוא רואה כאשר אנחנו צריכים לזכור כפי שנראה עוד שנייה אחת ברדק הרי הוא עולה על הספינה בים ים יפו הוא ים התיכון וכשהוא נמצא שמה הוא רואה את מה שקורה בים סוף שלכאורה זה אותה ימה שאנחנו מדברים עליה אומר הרדק יש מפרשים סוף ים סוף כי בפסוק אפשר להגיד שסוף הכוונה יש מפרשים אחרים שמסבירים שמדובר בקנים שמסתבכים ב הדגים מסתבכים בהם אז גם זה מה שעטף את הדג שלו או אותו בעצמו יש מפרשים אומר הדק סוף ים סוף ואומרים כי ים סוף הוא נכנס בים יפו ים סוף מחובר גאוגרפית זאת אומרת אנחנו נמצאים על אותו רצף מיפו נוסעים לאורך החוף ומגיעים עד אותו מקום שבו בני ישראל חצו את המדבר כי הרי הדג לא יכול לקפוץ ביבשה ולעבור לים האדום לא על זה מדובר וכך לא נעריך את רבינו בחי בקד הקמח אבל בחלק של יום כיפורים שהוא מפרש את זה הוא ממש מסביר כי ים סוף מערב לארץ ישראל והיו פניו כלפי ארץ ישראל ומשם היה בטוח וכולי וכולי זאת אומרת ממש אפשר לראות גם רש"י ימנם לא כותב את זה בצורה הכי הכי א מפורשת אבל מאוד ברור ברשי שהוא רואה את איך את מקום חציית בני ישראל איך עברו בני ישראל את ה את הים ורדק ממש ממש אומר את המילים מאוד מאוד ברור ים סוף נכנס בים יפו לידח גיסה יש מפרשים אחרים או מקורות שלנו שאכן מזהים את ים סוף קיים האדום נכנה אותו לאורך כל הדרך קיים האדום א יהיה הכי ברור על מה אנחנו מדברים אז בתרגום ה-70 שמה כתוב התרגום המילה ה יוונית שמופיעה למסך תרגומה בעברית הים האדום בספר יוסיפון יוסף בן מתיטיהו גם כן מזהה את ים סוף שחצו בני ישראל כיים האדום וגם רבי סעדי גאון שאכן היה יליד מצרים במוצא מהעיר פיום רבי סעדיה אל פיומי מזהה גם כן את ים סוף כים האדום לידרגיסה אנחנו רואים כאן את פירוש האבן עזרא על הפסוק סוף ויש אומרים שהוא מגז מגזרת דבר כי הוא סוף העולם והוא ים אוקייינוס כאשר זכרתי וזו טעות גדולה כי הוא ים מזרחי כנגד מצרים וים ספרדי הים התיכון הוא גדול ממנו אז כאן הזיהוי הוא גם כן לא הים התיכון כמו שאנחנו אומרים לפחות אז אם נסכם את הנקודה הזו ים סוף אנחנו רואים שיש יש אפשר לומר בצורה די ברורה יש מחלוקת בזיהוי על פי מפרשי התורה איפה זה נמצא ואחרי כל זה לכאורה אפשר לשאול למה נפקמינה אז יפה זה היה סיפור יפה ראינו פה הרבה דעות מה היא דה והווה הרי אין איזשהיא קדושה במקום אילו בהר סיני אין קדושה אז לפני שנמשיך נפתח איזה סוגריים מיד איך שהרבי מגיע לארצות הברית בוקיץ חופכי סיבן תוף ש אז הוא נכנס לתוך המוסדות שהרבי היה עצמים באותה תקופה ו מרכז ליני חינוך מחנה ישראל וכהוס וחבר'ה קדיש זה הארגון הרביעי והרבי מתחיל להוציא דרך אמריקה זה לינון חינוך חוברות רבות בות באנגלית עבור ילדים אמריקאים. רב החוברות האלו לא מוכרות ולא מפורסמות היום. חלקם פרסמתי בזמן האחרון א בכמה מקומות. החוברת הזאת שלפנינו שנקראת תורה וישראל היא סוקרת 4,000 שנה. כן. הכותרת באנגלית היא 4 centuries. אז 4000 שנה מהאדם הראשון ועד הארי זל. יש התייחסות מאוד מעניינת של הרבי לחוברת אז בגלל ה סיפור אולי המעניין שיש שעוד לא מצאתי אותו אז הבאתי פה את ה ציטות הזה מכתב הזה שנתיים אחרי שיצאה החוברת חוברת יצא בקיץ טוב שד וכאן מכתב מקיץ טוב שנבוב לאותם בחורים שעוד היו א בשנחי אחרי המלחמה אז הרבי אומר אם ישנם מאחינו בני ישראל ובפרט מהדור הצעיר שאינם מבינים אלא שפת המדינה חנייזיש ואידיש סינית אז כדאי להעתיק כדי שיוכלו להחסף לאותם תכנים שכבר יצאו על ידי הרבי והוא מפרט חוברת שנקראת שבת חוברת שנקראת תפילין וחוברת שנקראת תורה וישראל בתוך החוברת הזאת ולא רק בחוברת הזאת א יש את החוברות הידועות שמוסן מטקנדר שיחות לנוער שטור גם אחר כך לעברית ועוד ועוד הוצאות נוספות שיצאו על ידי הרבי היה צייר מפורסם בשם מיכל שוורט כאן אנחנו רואים אותו בדולרים מגיש לרבי אה של אליהו מעשה ידיו והוא בערך מגיל 16 17 התחיל כבר לעבוד באמריקה אז בהתחלה זה היה דרך א מינדל אחר כך כמו שמתואר והוא בעצמו מ התראיין וסיפר את זה א הקשר נהיה מאוד ישיר קשר שלו ישיר מול הרבי שהדריך אותו איך לצייר דברים היה יוצא פעם בחודש השמוסן מטקינדר טוקס טיילס באנגלית היה שמה מדור שלהם עם ציורים שהוא צייר והדרכה הייתה הדרכה מהרבי בתוך החוברת שראנו קודם לכן יש את המפה הזו אפשר לראות בצד ימין את החותמת שלו של מיכל באנגלית המפה הזאת מספר שתיים הכותרת היא יציאת בני ישראל ממצרים ויש פה מפה ויש מקראה במקראה יש איזשהו הסתייגות באנגלית שמופיע שמה שזה מסאם הסביר של בני ישראל זאת אומרת גם המפה לא קובעת שזה אכן כך ב100% אבל כפי שנראה אה יש כאן מפה מאוד מאוד מדוייקת וננסה להראות עד כמה אמת יש בה דיוק. אז המסאות פה מתוארות במספרים. בצד שמאל יש לנו את רמסס א בצד א מיד אחר כך אנחנו רואים את סוכות ואנחנו רואים מספר שתיים. אם תסתכלו טוב עוד שנייה אני אגדיל את זה. אז אנחנו רואים שמה איזשהיא חצייה כניסה לתוך הים וגם הכניסה היא בחצי קשת. ואם נסתכל טוב נראה שהר סיני נמצא ממש ממש באותו אזור. נעסוק גם בזה בהמשך אם תאפשר וספיק הזמן. אז בואו נראה את המפה הגדלה יותר. אז זה המפה הזאת ממש מתארת את חציית בני ישראל בתוך ים התיכון. אני אחזור רק רגע אחורה. >> עוד שנייה. נכון, אתה צודק. אז אז אז אוקיי. בצד שמאל כתוב אגפט ים של מצרים למעלה כתוב גרטס הים הגדול זה עדיין ים התיכון פה כתוב רדסי ואם תסתכל טוב אז כתוב כאן מתחת הרדסי ממש בקצה למטה ים סוף ים סוף זה שם של אחת מהחניות של בני ישראל ונחזור רק [נחירות בוז] רגע למעלה עוד פעם איפה איפה שהחץ האדום למטה מצביע עוד פעם על רדסי שזה בעצם אותו קצה של תעלת איפה שתעלת סועץ נמצאת היום הים האדום לפי השיטה הראשונה המפה הזאת מוזרה לכאורה או לא לכאורה היא נראית מוזרה כי אנחנו רואים פה גם יד ים האדום למעלה בתוך ים התיכון אי אפשר להתווכח כן אנחנו רואים את עזה ורואים את יאפו ממש נקודות ציון ציון מאוד ברורות אז יבוא מישהו ויגיד בסדר מיכל שוורץ צייר איזה שהוא הוא א מפה אפשרית ומי אומר שזה מחייב? אז דבר ראשון, כשמסתכלים במפה, ציינתי קודם שהיה בחור צעיר בן 17 בערך, כשהוא היה באותה תקופה ולפי העידויות והידוע לנו, הרבי גם הדריך אותו, לצייר את המיקום הזה ואת הצורה הזאת, זה אומר שמישהו הדריך אותו. אנחנו יודעים שבמסכת אבות עשרה ניסים נעשו לאבותינו על הים אז אחד הדברים הרמבם מתאר אמנם זה לא כתב ידו אלא כתב יד מעתיק כ-100 150 שנה אחרי פטירת הרמבם אבל אה אנחנו רואים פה לגויזר ים סוף לגזורים ציור שכנראה הוא עתק מכתב יד הרמבם אה חציה של בני ישראל היא בחצי קשת. כאשר חושבים על זה יש את דעת התוספות במסכת רחין כפי שנציג בהמשך הצורה הזאת הכי הכי מסתדרת כאשר היא בים התיכון. הם הולכים, הם צריכים עכשיו לחזור למה שאמרנו בשם אבן עזרא, צריכים להטביע את המצרים אז נכנסים אל הים ויוצאים חזרה אל היבשה בצורה הזאת לעומת דעת התוספות בארחין שהרבה התחבטו ולא לא הצליחו ליישב אותו. מעבר לכך יש עדות, לא הבאתי את זה פה. מי שירצה יכול להיכנס לאתר של חבד. יש ראיון שלם של מיכל שוורץ מת שינו היפור הזה. הוא מספר שבתוך שינוני התקשר אליו איזשהו רב שראה את החוברת הזאת ושאל אותו איך זה מסתדר? מה זה הדבר הזה? אז הוא אמר לו דבר אחד, אני לא תלמיד חכם, אני לא יודע שום דבר במה שאתה שואל, אני רק יכול להגיד לך דבר אחד. ציירתי את המפה הזאת לפי ההדרכה של הרבי. ועוד בהמשך נראה עוד עדות מאוד חזקה א לשיטתו של הרבי בעניין הזה, בחוברת הזו. לגבי החצי קשת, זה לא נזכר רק ברמב"ם. יש לנו תוספות. ידוע במסכת ארחין. הגמרא אומרת וימרו על יום בים סוף מלמד שהיו ישראל ממרים באותה שעה וחוששים שהמצרים יעלו וירדפו אחריהם תוספות אומר לא עברו את הים לרחבו מצד זה לצד זה כמו שנהוג לחשוב אולי בקרב חלק מאנשים אלא רצועה אחת בשיטה הזאת זה רצועה ולא כמו בציור הרמבם אבל כחצי גורן עגולה המכתב הזה זה מכתב של ה מרכז חתום עליו המזכיר הרב קוונט מכתב לרב שולמנדל קלמנסון עליו השלום שבאותה עת היה שליח באירלנד וכמו שאתם יכולים לראות המכתב עוסק פחות או יותר בעניינים פיננסים א קבלות עלויות ודברים כאלו והגדר גדלתי את סעיף ד' סעיף ד' מסתבר שב קלנסון שאל שלח מכתב בשם הרב הראשי על שאלת הצ'יפר רבי אודות הים הסוף והים התיכון יענו לו במכתב מיוחד זאת אומרת הרב הראשי דאז היה הרב עמנוואל יקוביץ' מי שהיה ברבות הימים הרב באנגליה א נודע פולמוס שהתכתב עם הרבי בנושא של שלמות הארץ ועוד אז הוא ראה את החוברת הזו או חוברת אחרת. יצא גם ספר שנקרא Our People, שגם שמה יש אותה חוברת והוא שאל מיד מה עושה ים סוף בים התיכון, מה זה הציור הזה? אז עונים שיענו לו במכתב מיוחד וכאן ממש אפשר לראות לפחות התייחסות א של המזכיר שיש כאן דיון האם איך אפשר להסביר א ליישב שים סוף הוא הים התיכון. לצערנו המכתב הזה עוד לא פורסם. אני באופן אישי מנסה כבר מזה שנתיים לאתר אותו דרך נכדים וכדומה בלונדון לא הגעתי לזה. >> הרבי ענה לפי המכתב פה יענו לו לרב לצ'יף רבי לרב הראשי. אין לי מושג חוץ ממה שיש לפניי פה. אין לי שום מושג. אם כבר דיזכרתי את ההוצאות של המרכז אז ממש ממש בקצרה במהדורה האנגלית של שיחות לנוער הנקראת andס בת שינטס יש שמה התייחסות כן letסit ים סוף דרדס אז אכן יש שמה באמת עדיפות למפרט סועץ והגמים המרים אבל צונו גם מחקרים שמציאים חצי צפונית יותר והמאמר שם מדגיש שהעיקר זה הנס האלוקי שבני ישראל ניצלו מידי המצרים. כמעט 40 שנה אחר כך, תש"ל חס יש עוד מאמר אה בעקבותיו של משה רבינו. שמה גם כן עוסקים באותם א נושאים. ופה יש עוד נקודה שלא הזכרנו קודם, אבל אפשר לראות את זה גם במפה של תוירו וישראל. כאשר אנחנו קובעים אחת מארבעת הדעות שהזכרנו באופן אוטומטי אנחנו צריכים גם למקם את הר סיני ושוב נכון שאין לנו קדושה בהר סיני ויש את האבן הידועה ועוד דברים מהסוג הזה פה בציור הר סיני נמצא באזור שמוכר בתיאורים הארכאולוגיים ובמחקר כג'בל חלל הר ה הר הקודש, ההר הקדוש. ג'בל מוסא נמצא בקצה אה חצי האי סיני, ממש בוא שר המשך. והזיהוי שלו כהר סיני לא זיהוי יהודי, זיהוי נוצרי מהמאה הרביעית. לכאורה לנו אין שום מסורת על המקום הזה. אלה שממקמים את ים סוף בים האדום אכן ממקמים שם בקצה חצי היסני בדרום חצי ה סיני את את הר סיני ואולי אולי זו גם אחת הסיבות לא נדעת שנראה את המכתב שנשלח אל הרב יעקוביץ' אבל אולי גם זו אחת מהסיבות שהניעו את הרבי באמת למקם את שוב לפי העידוד של שורץ ולפי המכתב שאנחנו רואים אז יותר מרגליים לדבר. אז כמו שאמרנו מקודם, לכאורה כל זה אה נה בין היסטוריה לבין גאוגרפיה. אפילו אין פה ארכאולוגיה, אין חיפושים שממש מחפשים ומוצאים אם כי יש כאלו שניסו. אז לכאורה אפשר לשאול מה יווה? מה הנפקמינה הגדולה כל כך? ולכאורה אפשר לראות שיש לרבי שיטה. אז דבר ראשון סתכל בגמרא גמרא מסכת ברכות הרואה מקום שנעשו בו ניסים לישראל אומר ברוך שעשה ניסים לאבותינו במקום הזה זה המשנה והגמרא אומרת מפרטת איזה דוגמאות של מקומות הרואה מעברות הים ורשי מסביר שמה מקום שעברו בים סוף אז כאשר סתם המילה המעברות היא לשון רבים אם דיברנו על גזרי ים סוף ציור שיעור הרמב"ם עם כמה קשטות נחזור להלכה למעשה אז דבר ראשון צריך לברך יש כאן עניין הלכתי שכאשר רואים את המקום צריך לברך ותיספס אומר כל הנברוכס צריכות להזכרת שם ומלכות אז כאן כבר אפשר להגיד שיש באמת איזשהו משמעות אם אנחנו יודעים איפה המקום הזה ואם זה נמצא בים התיכון או אם זה בים האדום שאלה גדולה אז טוב אז אפשר להגיד שספק ברכאות אז לא לברך באמת אפשר לראות בנקודה הזו של חציית מקום חציית ים סוף שפה יש באמת כבר ספרות הלכתית לא מבוטלת מתחיל מרישוינים אז הרמבם אומר פוסק להלכה את מה שהזכרנו עכשיו בגמרא הרואה מקום שנעשו לניסים לישראל כגון ים סוף ומעברות הירדן אומר ברוךו השם רבינו מונוח על הרמבם מצטט את הגמרא שהזכרנו ומקשה קצת על הרמב"ם. צריך עיון לפי לשון הרב אם כל ים סוף בכלל לברך עליו או לא. שהרי אם נשים לב הרמבם כותב כגון ים סוף. הגמרא נחזור רגע לגמרא הגמרא אומרת הרואה מאברות הים. הרמב"ם אומר הרמב"ם לא מזכיר את המילה המעבר מעברות. הרמב"ם ים סוף. רבנו מונוח מסתפק. צריך עיון. האם הכוונה שבכלל כשרואים את ים סוף ולא חייבים לדעת איפה המקום עצמו ומסתברה מסיים רבינו מנוח דינו מברך אלא במקום שנעשה בו נס רבי אשטורי הפרחי שהיה פה בארץ ישראל באותם שנים אז יש לו ספר ידוע כפתור ופרח הוא מדייק גם בלשון הגמרא והוא כותב נראה בפירוש אין המברך מברך עד שיראה בפרט מקום הנס כמו שהרואה ים סוף לא יברך אם לא ראה מקום שעברו הרי הולך להלכה בכלל כאשר קרא לאדם נס מצד שני א יש כאן פירוש שלא מופיע בדפוס עדיין הפוסק הזה רבי בנימין קץ מרגנסבורג שבגרמניה כותב כך מה ששאלתני באיזה מקום שחייב אתה לברך שעשה נס ואם אין המקום ברור לך בזה האם צריך לברך או לא אין כפידה והוא לומד פשט הפוך בגמרא ולא אמרו חכמים ז"ל הבא למעברות של ים חייב לברך שעשה ניסים לאבותינו אז זה לומד פשט פרקטי וגם אותו מקום שעברו בים אינו ברור לשום אדם ועם כל זאת הגמרא אומרת לברך זאת אומרת בהבנה שלו בגמרא זה שהגמרא כבר כותבת את זה ידוע שלא יודעים איפה זה מעברות הים אינו ידוע ואם כל זאת צריך לברך אז באשר לשאלתך הפרטית גם אתה לא חייב לברך אם אתה לא מזהה את אותו מקום שקרה לו נס כמו שהוא שואל אותו שמה בתשובה חייב לברך כן חייב לברך אפילו שלא מכיר את לא מזהה את המקום ומרישוינים סוף הרישוינים נעבור לשיטות אחרוינים אז המשנה ברור בסימן רח חס אף שמלשון הרמב"ם שכתב הרואה מקום שנעשו ניסים לישראל כגון ים סוף כמו שראינו קודם לכן משמע לכאורה דבריית ים סוף לחודי מברך בלי ידיעת המקום אף על פי כן אינו מוכרח כל כך מי דמסיים או מעברות הירדן ולא כתבו הירדן על כוחה דלו דווקא דבר ראשון הוא לא ראה באמת את הרבינו בנימין קץ שנחסף רק בשנים האחרונות קובץ מוריה אבל ככה לומד המשנה ברור א פשט ברמבם ומכאן זה כבר מגיע להלכות מעשיות פרקטיות בנות זמנינו א אוקיי א' הים האדום לא כל כך נגיש לכל אחד ואותה י ברדויל גם כן צריך להגיע לאותו מקום זה מצרים אפשר להגיע אי אפשר להגיע אז רבי בן ציון אבא שאול והשוט של האור לציון כותב ככה אין מברכים על ים סוף אלא אם רואה בבת אחת את כל קטע הים סוף שבין סועץ לשער המשך כן הוא מזהה את זה בים האדום כשיטה המפורסמת כגון דרך החלון במטוס אז היום כאשר נוסעים באזור ואז כש נמצאים מלמעלה גם אם אתה לא יודע איפה המקום שחצו בני ישראל אבל ברור שאתה רואה מלמעלה את כל הים כי אתה נמצא בגובה כזה של טיסה ומילא אתה רואה את את כל א ים סוף כולל המקום אבל אם רואה רק חלק מהים ים הוא כותב אינו יברך בלא שם ומלכות כאשר רואים את הים כאשר רואים את הים לכאורה מתחייבים בשתי ברכות ברכה הראשונה אויסמיסה ברישיס שזה ברכה בכלל עלי הים כי אנחנו מדברים גם על המר תיכון גם על ים סוף והברכה השנייה שעשה ניסים לאבותינו אז רבי אברהם גריכובסקי שהיה מראש ישיבה בתשיבין א מסכת ברכות דן בשאלה הזאת ולא נעריך את כל מה שמופיע פה אבל המסקנה שלו שלכאורה יש להקדים אוסמיס ברישיס לשאוס הניסים מצד תודיר ושאיינו תודיר [נחירות בוז] כמו שהזכרנו א מזכירים יציאת מצרים אנחנו עוסקים בכל הנושא של יציאת מצרים וגמר יציאת מצרים אז הנושא של קריאת ים סוף קשור באופן ישיר לגאולה. יש מדרש הגדה מופיע גם בשר הכויל, מביא את זה על הברכה הזו. תניה שמעון הפקולי הסדיר 18 ברכות לפני רבן גמליאל על הסדר ביבנה. אז המדרש שואל מהיא על הסדר? כן, הגודה המדרש זה סדר עולם. זאת אומרת הברכות של 18 מסודרות לפי סדר אירועים שקרו בעולם. כשנושו ישראל ועברו בים אמרו שירה ויויש השם מיד פתחו מלאכי השרת ואמרו ברוך מצמיח קרן ישועה. כבר אנחנו רואים פה עניין של גאולה ואכן רבי יהודה הלי המשורר והפינתן המפורסם כתב פיוט שנקרא יום ליבשה לברכות קריאת שמע כפי שהזכרנו קודם לכן שבתוך הברכות עצמם בסיומם יש את האזכור בצורה מפורטת של קריאת ים סוף אז אז נפתח רק את השורה הראשונה שלו. יום ליבשה נהפכו מצולים, שירה חדשה, שבחו גאולים, שזה כבר הולך לקראת הברכה של חתימת א גועל ישראל. ועש זה פיוט ארוך והסיום שלו ממש אפשר לראות שיש פה את ה ביטויים של גאולה שמראים לנו עד כמה קריאת ים סוף, לא רק גאולה שהייתה, אלא גאולה העתידית ושוב שנית לקדשה ועל תוסף לגרשה. מדבר על עם ישראל והעלה אור שמשה, עניין של אור, גאולה ונסו הצללים, שזה הגלות. ידידים רוממוכו בשירו קידמוכו מומוכו וכולו והסיום הוא בגלל אבות תושיע הבנים ותביא גאולה לבני וניהם שכוח