מוסקט # שלושת השבועות: שמיעת מוזיקה

[מוזיקה] אנו מצים כעת בשלושת השבועות שבין 17 בתמוז לתשע באב הימים שכבו חזל לאבלות על חורבן ירושלים ככל ש קרבים לתשעה באב מתעצמת האבלות יש את האבלות מ-17 ב בתמוז ועד ראש חודש אב מראש חודש אב ועד שבוע שחל בו תשע באב אחר כך היא מתגברת בשבוע שחל בו תשע באב בערב תשע באב אחר חצות מתגברת יותר וליל תשע באב תשע באב ביום כש בתשעה באב בחצות היום הזמן שבו שלחו אש במקדש ו כילה שמ חמתו בעצים ובאבנים מתחילה ירידה באבלות והיום אני רוצה לדבר על החלק הזה שבין 17 בתמוז ועד ראש חודש עד נתייחס להלכה אחת שנוגעת לעניין זה והיא ריקודים ומכולות ושמיעת כליס בשולחן ערוך בסימן תקנא בסעיף ב כותב השולחן ערוך שמותר לשת נשים עד ראש חודש אב והרמה כותב שמנהג האשכנזים שלא נסת נשים אחרי מ-17 בתמוז וביחס לאירוסין אז מותר לעשות סעודת אירוסין גם לפי האשכנזים מותר לעשות ארוסין וסעודת ארוסין עד ראש חודש אב הן לספרדים והן לאשכנזים אכן מראש חודש זה רק ארוסים בלא סעודה רק אולי נותנים מר ככה בזמן התנאים אבל סעודה זה רק מ 17 בבוס וש חודשו לא מזכר פה ם את הרוסים מותר לעשות עם בליווי של כליס מוו אבל בהלכות ספירת העומר כתוב שמותר לעשות רוסים אבל בלא ריקודים ומכולות ומשבחים הפוסקים הלכות ספירת העומר על הלכות שלושת השבועות ש ייה מותר שיהיה אסור גם בשלושת השבועות לעשות ריקודים מכולות אפילו בסעודת ארוסים והסיבה לכך שהרי גזרו חזל לא לנגן בכליי שיר משחר בית המקדש גזו ש לא ננגן בכלי שיר ומותר רק בשמחת חתן וכלה במצווה אחרת כמו כמו שמחת הרגל שמחת השואבה ואמנם הפוסקים מצאו סיבות שונות להתיר בתנאים מסוימים לא ניכנס פה לנושא הזה בכלל אותו אבל הסיבה העיקרית שאמרו פוסקים שאם זה כלי זמר שירה שמביאה לידי התרוממות הרוח ודבקות ושמחה בעבודת השם אז ר תוספת של יראת שמיים יש בהחלט מקום להקל לא לא זה מה שעשו חזל ונוסף לכך אם אדם צריך לשמוע מוזיקה כדי לא להיכנס למרה שחורה גם כן מקילים בדבר הזה אבל זה דווקא בכל ימות השנה לא בימים שמיוחדים לאב אז אם בספירת העומר אסו לחת כב בחמה בימי אבלות על החורבן כי התקנה היתה על על החורבן לכן כותב בעל רוח השולחן שאם ריקודים ממכולות עסור כל שכן שכלי סמר יהיה אסור והרחיבו את זה הפוסקים האחרונים יותר ר שברך זכר צדיק לברכה והרב לישי הרני כפרת משכבו שגם שירה בפה כשהי נעשת בחבורה וזה שירים שמחים שמסוגלים להביא לידי ריקוד גם זה אסור בשלוש השבועות כלומר אפילו החל מ-17 בתמוז ו גם הפוסקים הספרדים כותבים לאסור את הדברים הללו שמביאים לידי שמחה כ שקשורים יותר לכניס אבל יש גם כמה יוצאים מן הכלל יש כמה מצבים שהתירו לשמוע כלי זבר באירוסין לאתרו כליזמר אבל הרב אלישיב אומר ששירה בפה מותר ואפילו שירים ממחים אחרת זה לא ארוסין אם התירו סעודת ארוסין אז ברור שהתירו גם שירה שירה בפה כי בכל אופן זה לא כלי ז בסעודות מצווה אחרות ארוסין זה לא ממש סעודת מצווה אבל פדיון הבן בר מצווה ברית מילה יש שהתירו אפילו כלי סמר בג שעשו את הדבר אבל מי שמקל עד ראש חודש אב יש לומי לסמוך חתונה של ספרדי מותר אפילו לאשכנזי להשתתף ואפילו ששם ודאי מותר כליזמר כל דות מותר כלי זמר לא שייך שמחת חתן וכלה בלי כלי זמר אף על פי כן מותר גם לאשכנזי להשתתף כי כיון שהספרדי עושה קדין לפי הוראת רבותיו אז ממילא תן לא אשכנזי לקיים מצוות שמחת חתן וקלה ולכן הוא יכול לרקוד ולשמוע את השיירה ולשיר בעצמו ולשמוע את המוזיקה זה וודאי יותר מורווח הרב לישב מוסיף שאם אדם נוהג ברכב וצריך לשמוע מוזיקה כדי לא להרדם לא חס וחלילה לא יקרה משהו אז ודאי שזה מותר כי אין לו כוונה להנות מהמוזיקה יש זה כוונה זה אולי קצת מגע בנינים שי כוח נפש אה נוסף לכך אם אדם מתקשר ושמע מרכזי המנגנת הוא לא מתכוון לשמוע את כלי זנר אבל הוא נאלץ לשמוע כדי נישאר כל הזמן על הקו אם כך זה גם כן זה לא מוזיקה שמביאה אותו לידי שמחה שזה לא מוזיקה שכלי זמר שאסרו שאסור לשמוע את זה אין לו בכלל כוונה לכך ולכן זה מותר אדם נוסע באוטובוס והנהג מפעיל מוזיקה אז הוא לא חיב להסת את האוזניים כי בכל המקרים הללו אין לו כוונה לשמוע את הכני זמר וממי הדבר מותר ונוסף לכך כותב מפסק בשם הרב לישי שמותר להשמיע כלי זמר לקטן שלא הגיע לחינוך כיוון שהוא לא שך בכלל לאבלות אז אין איסור להשמיע לו ואז אף על פי שבני הבית האחרים גם כן שומעים וגם כן נהנים מהדבר הזה אז אבל זה הנאה קודם כל זה לא ממש הנאה השירים של ילד קטן הם לא ממש שירים שגדולים נלי ם אבל זה גם הנאה שבה כאילו בעל כוחם למרות שהם בעצמם הפעילו את הדבר אבל הם הפעילו צוח הקטן ממילא אין בזה איסור וכי אין פה שום כוונה אין כוונה מכוונת שמיעת הכלי זמר לשמיעת המוזיקה וממילא הדבר מותר והקדוש ברוך הוא יהפוך לנו את הימים הללו לששון ולשמחה ולמועדים וימים [מוזיקה] טובים