מוסקט # פרשת תרומה: הארון והכפורת

[מוזיקה] בפרשת השבוע אנחנו מתחילים חמש פרשיות של עיסוק במשכן ובכליו כידוע פרשת השבוע פרשת תרומה פותחת בתיאור הכלים ורק אחרי כן הפרשה ממשיכה בתיאור המשכן ולגבי הכללים אנחנו מדוברים בפרשה על שלושה כלים הראשון זה הארון כולל גם את הכפורת ואחרי כן את השולחן ואחרי כן את המנורה כאשר מזבח הקטורת הוא מופיע בסוף פרשת ה פרשת שבוע הבא לא ניכנס לזה עכשיו כל פנים לגבי הארון שבתוכו היו לוחות הברית והפור יש איזה דיון במפרשים כי בפסוק טז כתוב נתתה אל הארון את העדות שזה הלוחות אשר אתן אליך העדות דרך אגב זה החד השיאים של המשכן כולו כיודע שהמשכן נקרא משכן העדות זאת אומרת העדות התורה הלוחות הם כנראה השיא של המשכן לא כתו משל משכן המנורה או משכן השולחן או משכן ה דברים אחרים שהיו שם אז זה היה משכן והם היו חלק בתוך המשכן אבל משכן עדות אומר שהמשכן כולו הוא בא בשביל העדות בשביל התורה שנמצאת בתוך אהרון כשהתורה מתארת אחרי כן את הכפורת ואת הקרובים שהיו אליה אומרת התורה בפסוק כע ונתתה את הכפורת על הרון מלמעלה ואל הארון תיתן את העדות אשר אתן אליך שזה בעצם חזרה על מה שכתב מה שקראנו בפסוק טז ונתת אל אהרון את העדות אשר תן אליך ש לא ידעתי למה נכפל שהרי כבר נאמר ונתת אל ארון את העדות אומר רשי ויש לומר שבא ללמד שבעדו ארון לבד בלא כפורת זאת אומרת לפני שהוא מכסה את הארון מלמעלה עם הכפורת יתן תחילה העדות לתוכו ואחר כך יתן את הכפורת עליו וכן מצינו הרשי הזה מאוד תמוה וכימה בתורה ללמד אותנו פרק בהלכות נגרות הלו אם הוא יתן את את הכפורת מלמעלה לארון הרי לא היה פתחים מהצד לא היה חלונות כאלה אם הוא יתן אז פשוט שהוא חייב קודם כל להכניס את הלוחות קודם כל את העידוד ואחרי כן לשים את הזה כג שם את זה כבר אי אפשר להכניס אז מה רשי בא לתרץ אז כנראה אפשר להגיד בפשט בדוחה כוונה שאסור גם לנסות כי הייתי חושב אולי אני אשים את הכפות מלמעלה לראות אם זה מתאים את הלוחות אני אשים בחוץ ואחרי כן אני ארים את זה ני יסים כמה שרלן שלא שנה עליו הכתוב לעקב זאת אומרת כיוון שזה כתוב פעמיים אז יש לנו רצון מיוחד שהלוחות יהיו בארון לפני שאנחנו סוגרים את הכפורת מלמעלה בעצם מכאן אנחנו יכולים להביא יסוד בין היסוד שקשור לארון ולכפרת ולוחות שבפנים ומשהו שמייחד את הארון מהשולחן והמנורה וגם ממזבח הקטורת של מעליו לעלה כנראה שהלוחות הם לא עבודה שיש בארון כמו למשל הנרות שיש במנורה ולחם הפנים שיש על השולחן וקטורת שיש על מזבח הקטורת לא הלוחות שנמצאות בתוך הארון הם חלק מהארון הם חלק מבניין הארון כי זה מה שרשי רוצה להגיד רשי רוצה להגיד כמו שאני לא יכול להתחיל את השולחן א בבניין מלמעלה למה כי אני צריך לבנות אותו כמו שצריך מלמטה ככה גם את הארון את הארון צריך לבנות קודם כל טלים בסיס טלים לשים את העדות בפנים כדי שזה יהיה חלק מהארון ואז אתה שם למעלה את ה ה עניין הזה שהלוחות הם לא עבודה שיש ברון אלא הם חלק מהותי מהבן ד של אהרון מוצא ביטויו בשני דברים קודם כל גם הרשש וגם רב חיים לובציק לאלא ראיתי בדיוק איפה הם כך מביאים אומרים שאחד הנפק מינות הגדולות שיש בין הארון לבין המזבח מהשולחן זה שבכל כל כל האחים יש שני דינים יש דין יש מצווה מיוחדת על העשייה של הכלי ויש מצווה נוספת אחרת על העבודה שיש בכלי הזה יש מצווה לבנות שולחן נניח שאין לחם פנים אין תבועה אין שום דבר עדיין יש מצווה לבנות את השולחן אין לחם אין לחם מה אפשר לעשות אבל קיימתי את המצווה שמניעה את השולחן אין שמן למנורה זה לא קשור למצווה לבנות את המנורה אני צריך לבנות את המנורה גם אין קטורת לא יודע איפה קטורת אין קטורת עדיין יש מצווה אבל בארון זה לא כך אם אין לוחות אין ארון לא שווה הארון בלי הלוחות הוא לא נחשב לארון וזאת מצווה אחת אין שתי מצוות שתי הוכחות אפשר להביא לדבר הזה הוכחה אחת כתוב במשנה שבבית שני בניגוד לבית ראשון לא היה ארון ובדיו אלא הכהן הגדול שה נכנס ביום הכיפורים היה שם את הקטורת על אבן השתיה תשאל את השאלה למה לא בנו ארון בחנוכה הרבה יותר מאוחר היה אפש אפשר לבנות חנוכיה שולחן יש דינים איך לבנות שולחן למה אין למה לא בנו ארון שיבנו ארון חדש תשובה לא שייך לא שייך לבנות ארון חדש כי כי כי אם הלוחות זה חלק מהארון ואם הלוחות נגנזו אז הארון זה לא ה ארבעת הכתלים והזהו אם אין לך תורה בפנים גם הארון איננו ולכן היו צריכים להניח את הקטורות על אבן השתייה בבית שני וגם מאוד מעניין הרמבם בהלכות כלי המקדש הוא כותב איך בונים מנורה הוא כותב איך בונים שולחן הוא לא כותב איך בונים ארון כי בזמן שאין לוחות והלוחות זה לא תלוי בנו הלוחות מכתב אלוקים כתוב על הלוחות זה הקדוש ברוך הוא צריך לתת בזמן שנשברו הלוחות ו שנגנזו ממילא לא שייך לעשות גם ארון הוכחה יפה מאוד לזה אנחנו יכולים להביא מסוף ספר שמות כתוב שמשה ג את כל הדברים אז כתוב כך וייתן את השולחן באוהל מועד משה הכניס את השולחן באוהל מועד ואחרי כן כתוב ויערוך עליו ערך לחם ויישם את המנורה באוהל מועד ואחרי כן כתוב הפסוק הבא ויעל את הנרות לפני השם וישם את מזבח הזע באוהל מורה ואחרי כן כתוב וקטר קטור הצבים זה בעצם מחזק את מה שאמרנו קודם שבכל הכלים והעבודות שלם יש צים דינים קודם כל יש לעשות את הכלי ולשים אותו בתוך המקום שלו במשכן ואחרי כן יש מצווה לעבוד עליו במקביל נראה מה שכתוב בארון ויקח וייתן את העדות אל אהרון ויישם את הבדים וייתן את הכפורת ויבא את אהרון את השולחן כולו מכינים בחוץ ורק אחרי כן מכניסים אותו פנימה כי הכנסת העדות התורה לתוך הארון היא לא עבודה של הארון אלא חלק אינטגרלי ממצוות הארון לכן את הכל עושים בחוץ כמו שת המנורה כולה בנו בחוץ ורק אחר הכניסו אותה ועבדו מה שצריך לעשות את השולחן כולו גמרו ללמוד בחוץ ועבדו את העבודה שלהם גמרו את כל הארון מבחוץ לגמור את הארון מבחוץ משמעו להכניס גם את הלוחות פנימה כי זה לא עבודה בכלי שכבר נגמרה מלאכתו אנחנו למר בזה דבר אחד חשוב מאוד שמה שקשור לתורה ה הכלי והתו הם חיייבים להיות אחד תלמיד חכם שאין תוכו כברו הוא לא תלמיד חכם הארון לבד בלי שיש בפנים ערך של לוחות הברית הוא לא ארון והלוחות הברית הם צריכים להיות חלק מה כי תלמיד חכם תוכו כברו תלמיד חכם הוא תורה מבפנים והוא תורה מבחוץ א