מוסקט # פרשת קרח

[מוזיקה] ויקח קורח קורח הצליח להצית את אש המחלוקת לא רק בינו לבין משה בינו לבין הקדוש ברוך הוא אלא גם לגבי הפועל של ויקח קורח ויש מחלוקת גדולה מה כורח לקח כי באמת המשפט הזה חסר מוסע אין בתורה איזשהו פה איזשהו שם שעליו ויקח כורח ע ויקח כורח באמת אנחנו יודעים שהפועל ויקח אונקלוס מתרגם אותו בשתי צורות שונות בהתאם ל מוסד זאת אומרת כשלוקחים בן אדם אז א הוא ודבר ודבר ודבר אבל כשלוקחים חפץ זאת אומרת בידיים אה אונקלוס מתרגם ונסיב למשל כתוב ויקח אברהם את הצה העולה ונסיב אברהם ויקח בידו את האש ואת המאכלת ונסיב בידי נתתי כסף השדה כח ממני סב מני ויקח האיש נזם זעם ונסיב גברה וכשמדובר על בן אדם שלא לוקחים אותו בידיים אלא לוקחים אותו בדברים אז שמה כתוב דבר ויקח תך את אברהם בנו ודבר ויקח אברהם צר אשתו ודבר אברהם כח נ בנך ודבר אז השאלה פה על מה מדובר האם מדובר שכוח לקח חפץ בידיים ואז התרגום יהיה הו נסיב או שכוח לקח מישהו בדברים ופיתה אותו ואז התרגום יהיה ודברת יש מחלוקת כמובן יש כאלה שאומרים שכוח לקח טלית שכולה תחלת ואז אנחנו נתרגם ודבר קח נתרגם ויקח קורח ונסיב ויש כאלה שאומרים שהוא לקח 250 ראשי נהדרות ופיטר אותם ואז ה ויקח יהיה ודבר כאלה שמפרשים ככה יש כאלה שמפרשים ככה וגם אונקלוס וגם רשי מפרשים לא כך ולא כך א אונקלוס אומר ויקח קורח ויתפלל מה אונקלוס רוצה זאת אומרת ויקח פה זה במובן לא נורמלי בכלל לא לקחת חפץ ולא לקחת אנשים אלא לקחת לצד אחד נתה כך כמדרש כתוב שכוח לקח עצמו לצד אחד אני רוצה להסביר מה זה הצד האחד מה זה ויתפלל קורח ויקח קורח ויתפלל קורח שהוא עשה פילוג ולקח את עצמו לצד אחד לצד אחד מתוך איזה שני צדדים קורח לקח את עצמו מהוא הצד הזה מה כל כך רע בצד הזה וגם נרצה להבין מה שרשי אומר על הפסוק בסודם לא תחת פודי וכולי שכתוב פה וכח כוח בן צר בן לוי ולא כתוב בן יעקב כי יעקב אמר אני לא רוצה להיות במחלוקת אז לכן יעקב לא רצה שכתוב בפרשה ולוי לוי לא אכפת לו למה לוי כן כתוב לוי אתה לו אישי לי א סיחות אפשר לתת על החיבור של לוי וההתחברות של לוי למה ללוי כן מוכן זאת אומרת מה מיוחד ביעקב שיעקב לא מוכן ש שהשם שלו יזכר בפרשת קורח שלוי ויצר וזה הם בטח לא אוהבים את זה אבל על כל פנים לא לא אכפת להם לכן כתוב הקר כ בין צר בן עד לוי וליעקב מה הנקודה המיוחדת של יעקב אז בואו נדבר קודם כל על ויתפלל קורח מה הוא פיל אני ככה תרכובת של חסד ודין היא תרכובת מאוד מאוד חשובה לפי עקרונות התורה העולם הלא נברא ככה העולם נברא משיתוף של דין ורחמים וחסד ככה לא כתוב שהקדוש ברוך הוא רצה לברות את העולם במדת הדין רשי מביא את זה ב פסוק ראשון ביום ו שם אלוקים ארץ ושמיים שהקדוש ברוך הוא רא שהעולם לא יכול לקים מידת הדין אז הוא שיטף את מידת הרחמים למידת הדין גם בבניין של עם ישראל שני המידות האלה מידת החסד ומידת הדין פועלות אז אברהם ידוע שהוא היה איש חסד יצחק ידוע היה איש גבורה אלה שני מידות קיצוניות ויעקב הוא איש האמת הוא משלב את שתי המידות האלה ביחד א אמת זה א' האות הראשונה ת זה האות האחרונה ו ומ זה האות האמצעית כמעט נדחוף לא מ זאת בדיוק האות האמצעית כי באב העברי יש 27 אותיות מן צפח צופים המרום ומ זה בדיוק האות האמצעית יש 13 ממין 13 משמאל והאות מ יאות האמצעית אך שיעקב הוא כולל את הכל הוא כולל גם את החסד וגם את הגבורה הו כולל גם את אברהם וגם את יצחק הדבר הזה בא לי ביטוי גם בשתי אנשים אנחנו דיברנו על זה כמה פעמים בעבר כל אישה צריכה למזג להיות מבחינה מסוימת הפך עשה לו עזר כנגדו איך היא עזרת לו כנגדו ואז הבית הוא בית מאוזן אז אברהם המידה שלו היא חסד שרה הית המידת הגבורה לא נסביר את זה עכשיו יצחק שהמידה שלו היייתה הגבורה את רבקה אליעזר בכן בחסד ויעקב שכלל את שתי המיתות לכן ה היה צריך שתי נשים רחל ולאה שהם בעצם אזנו את את המידות שלו אה מנהיג בישראל חייב ללכת עם שני המידות האלה צד אחד מנהיג צריך שהיה לו תקיפות מנהיג צריך שיהיה לו עוז עזות מנהיג דבר אחד לבור וין שני דברים לדור ומלך שמח על כבודו אין כבודו מחות מרותו של שאול לא נמשכה מפני שמחה על כבודו אין דבר כזה מלך צריך שכ הסברנו כך שדוד צריך לבוא ממואב כי במואב יש אזות שאולי בישראל אין כל כך את המידה הזאת כי מלך בלי הזות זה לא הולך מלך במשפט ימד הארץ הוא צריך להוכיח מצד שני כמובן שהמלך אסור שהדבר הזה יעל לו בראש נכון שהוא פורץ גדר נכון שיש לו כמעט סמכויות הוא נציג הכבוד של הקדוש ברוך הוא הכל אבל התורה מצוה לא ירבה לו ולא ירבה לו ולא ירבה לו וכתב לו למה לבלתי רום לבבו מאחו הנקודה הזאת שמלך צריך לשמור על האיזון בין תקיפות מ מצד אחד בין אהבה וחסד מצד שני כמו שהקדוש ברוך הוא כך ברא את העולם כמו שהקדוש ברוך הוא רב חסד ואמת ככה כל מנהיג כל אחד שהוא מלך קטן צריך לכלול את שתי המידות האלה מצד אחד הוא צריך להיות לו חסד הוא צריך להתחשב נכון צריך גם את האמת צריך גם את הדין צריך לקוב את נדר צריך את השלטון צריך את את המלוכה אבל חס ושלום שזה ילה לו דראש הדבר הזה בא בעיקר לדי ביטוי ביחס של המלך אל העם המלך לא מנצל את העם המלך לא חושב שהוא או כל מנהיג הוא לא חושב שהוא מנהיג ואז כולם חייבים לו אה משה וגם שמואל למשל לא חשבו שמגיע להם רכב ממשלתי שור מי לקחתי וחמור מי לקחתי אומר רשי חמור שרדת למצרים י ליקח משל ציבור זה הבעיה לקחת אבוש של החמור וחמור משנת טרפטו במקום זה לא הבעיה של החמור הבעיה היא שמשה מבין שהוא העם לא צריך לשרת אותו העם לא חייב לו הוא חייב לעם טוב גם מבחינה צבאית אנחנו מחשים נהיג אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם אומר רשי לא כדרך מלכי הומות שיושבים בתורותיה ושולחים את ושולחים את חלתם לקרב אלא כדרך שעשיתי אמי הנביא המנהיג בישראל תמיד יצא בראש הלחמים סיכן את עצמו בראש הלוחמים משה דן פעם אמר בכנסת הקריאה אחריי לא הפלמח המציא אותה הקריאה אחרי הי נמצאת בכתובים במלחמה של דוד במלחמה של אברהם במלחמה של משה של כולם שאנחנו קודם כל נלחמים ואחוז מפקדים בין הנופלים באמת בצהל הוא אחוז הכי גבוה שיש בצבאות בצבאות העולם זה אולי והתפלל קורח האחדות הזאת שהשורש שלה ביעקב שצריך לאזן ולמזג ולאחד את הגבורה מצד אחד אבל את החסד מצד שני קורח נטל רק צד אחד ח התפל לקורח הוא היה בטוח ש שהשלטון זה שררה כן הוא גם מאשים את משה כי תשתרר עלינו גם זאת אומרת שהם מאשימים את משה בשרה כי כך הוא תופס את העניין של של המנהיגות כשהוא רוצה הטרה כשהוא רוצה את הכבוד ולא מבין שררה אני נותן לכם עבדות אני נותן לכם הוא לא מחפש את העבדות הוא מחפש את השררה הוא מחלק את העניין של השלטון של הכוח של העזות של הממשלה ם מה עניין של ענווה מהעניין של קניה מהעניין שאתה נותן לציבור הוא יותר נטל מאשר נותן זה מה שכוח לקח את עצמו לצד אחד יעקב לא יכול לסבול את זה זאת אומרת אף אחד לא יכול לסבול את זה אבל יצר ולוי בסדר זה השם שלהם הוא לא אבל יעקב שהוא איש האמת יעקב שמאחד את הא ואת הת הוא מאחז את אברהם ומאחז את יצחק וכל כולו בא לאזן לברוק כמו הקדוש ברוך הוא את העולם לברוק את מלכות ישראל קורח לא מבין את זה והפלג קורח שנטל עצמו לצד אחד ויעקב איש האומר איש האמת אומר אני לא יכול להיזכר בפרשת כורח