מוסקט # פרשת פנחס

[מוזיקה] פרשת פנחס מעוררת תמיהה גדולה בתחילתה. כתוב וידבר השם אל משה לאמור, פנחס בן אלעזר בן ארון הכהן, השיב את חמתי על בני ישראל בקנו את קינתי בתוכם ולא חיליתי את בני ישראל בקינתי. לכן אמור אנני נותן לו את בריתי שלום. בדרך כלל הקדוש ברוך הוא מתנהג עם ברואיו במידה כנגד מידה. אז מי שמקנה ולקנה זה פועל חריב בכל מקרה לקנא זה לעשות משהו דרסטי זה לעשות משהו אנחנו יודעים מה שהוא עשה כתוב בפרשנות השבוע הקודמת שאלעזר פנחס בן אדם אלזון הכהן ויקח רום אחדו ויבוא אחר איש ישראל לקובה וידכור את שניהם הוא הורג את שני האנשים האלה דווקא לא לתת ברית שלום זה נראה קצת מוזר שלאדם כזה נותנים ברית שלום ויש פה מפרשים שני גישות שונות כדי להסביר את הקונטרסט הזה בין המעשה של הכנאות של פנחס לבין ברית השלום שניתנה לו. יש כאלה שאומרים נכון הקונטרסט הזה הוא מובנה ומה שפנחס עשה זאת פעולה דרסטית פעולה קשה ולכן צריך לתת לו את בריתי שלו כי לפעמים צריך לדעת עובדים את הקדוש ברוך הוא גם בנידות שהם לא טבעיות רצוניות ישרות לפעמים צריך להשתמש במידה ומידת הכנות היא ללא ספק מידה כזאת שלא משתמשים בה כל יום זאת מידה חריפה זאת מידה קיצונית שמשתמש בה רק אדם שהוא קדוש ויכול לכל את כל הרגשות האישיים שלו ולקנא ממש בשם השם בלי שום נגיעה בלי שום זה ממש כמעט דבר בלתי אפשרי בדרך כלל אדם מקנא יש לו איזה נגיר הוא שונא את זה הוא שונא את זה רק רוממות כאל בעגרונו אומר אני עושה את זה בגלל אבל לעשות זה ממש לשם שמיים אז יש לפעמים שאדם עושה מצווה אבל המצווה הזאת היא היא מצווה אי אפשר להגיד זה מצווה שהיא מצווה רעה אבל המצווה משפיעה לא טובה על הנפש. המצווה משפיעה לא טובה לנפש וצריך לתקן את זה. זה זה מין דואליות כזאת שמצד אחד זה מצווה. אז מצווה זה דבר טוב. אבל המצווה הספציפית הזאת אני רוצה לתת דוגמה אחת בהלכה לשתי דוגמאות מהחיים לסוג כזה של מורכבות. קודם כל נתחיל עם ההלכה. אסור לצום בשבת. אבל מי שרואה תלית חלום ביום שישי אז הוא הוא צם בשבת. הוא הולך לרב, אומר לו הרב, כן, תצום בשבת. ביום ראשון הרב שואל אותו, תגיד לי מה עשית אתמול? אומר לו, צמתי. מה צמת בשבת? תתענה. אבל אתה אמרת לי לצום. זאת אומרת, נכון, הוא צריך לצום בשבת, אבל אחרי כן הוא צריך למיתב תענית לתעניתו, כי לצום בשבת זה לא טוב. אם זה לא טוב, למה אמרת לו? נו, החיים הם לא, אבל ברפואה, אנחנו רואים את זה כל יום. לפעמים אדם צריך לקחת תרופה לאיזשהיא מחלה שיש לו אבל התרופה הזאת מעלה את לחץ הדם אז הוא צריך קר תרופה אחרת שמורידה את הלחץ דם אז שלא יקח את התרופה הוא חייב לקחת את התרופה הראשונה בגלל המחלה שיש לו אז יש לזה תופעת לוואי נו אז אז השיקול הוא לקחת את זה ואחרי לקחת משהו שמגן על העניין הזה רוב העבודות שאנחנו עושים הם עבודות נו עבודות יש עבודות שמלכלכות אדם שעובד במכרה עולה מהמכרה הוא חייב ללכת למקלחת היא נברשת לגרד את את הזהו שלו. למה? מה הוא לא חטא? יש עבודה שמלכלכת. אז אל תובד את העבודה הזאת, אני אוהב את העבודה הזאת, אני צריך את העבודה הזאת, זה הפרנסה שלי אבל העבודה הזאת מלכלכת. נו אז אני צריך להתנקות. יש דברים בעבודת השם שאדם צריך לעשות אותם וזה הניסיון שלו. נו ואחרי כן הוא צריך להתנקות. כך הנציב מסביר מה שכתוב בעיר הנידחת ונתן לך רחמים וריחמך כי המצווה של עיר הנידחת זה לקחת תינוק לקחת לשרוף זה פשוט דבר מזעזע זה מצווה צריך לעשות את זה בנתונים האלה צריך לעשות את זה כמו כן צריך לעשות ניתוח אז בנתונים האלה צריך לקחת סכין ולחתוך את הרגל זה מצווה נוראה יכול להיות שיתיילד איזשהיא איזשהו רגש של אכזריות בקרב מי שעושה את זה ונתן לך הקדוש ברוך הוא מבטיח כיוון שאתה עושה את זה לשם מצווה ונתן לך רחמים וריחמך בתור קונטרה באמת את המעשה זה מעשה של כנאות מעשה של אכזריות אומר הקדוש ברוך הוא הנולד בר שלום שהדבר הזה לא ישפיע כיוון שבסוף סופו של דבר זה היה כנאות נכונה כנאות במקום כנאות לשם שמיים למרות שהיה פה ביטוי לרגש של הרי גה אומר הקדוש ברוך הוא הטון בריתי שלום זה לא ישפיע עליו לרעה בדיוק כמו בעיר הנידחת שמי מי שמתעסק בארץ של עיר הנידחת הקדוש ברוך הוא מבטיח לו ונתן לך רחמים ורחמיך זאת גישה אחת גישה שנייה היא בדיוק להפך גישה שנייה אומרת שמה שפנחס עשה זה גוף המעשה של שלום כי לפעמים השלום והאחווה באים על ידי לטיפות ועל ידי הארת פנים ועל ידי כדי זה שנעים וטוב ו אבל לפעמים האהבה באה לידי ביטוי בתוכך את אשר יואהב השם יוכיח זה כלל פשוט וחוסך שבטו הוא לא אוהב את בנו אלא הוא שונא את בנו למה כי אם לפעמים הילד עושה איזה משהו ואתה לא יכול עכשיו להסביר לו ככה וככה שהילד קטן או שאין זמן אתה חייב לעשות משהו דרסטי אז לפעמים ילד מתפרץ לתוך הכביש אם אתה תשתוק בעת הזאת עוד חמש דקות מתפרץ עוד פעם והוא ימות בעת הזאת כשהילד קטן אתה צריך לתת לו מכה ליד אתה שונא אותו אתה אוהב אותו בגלל שאתה אוהב אותו אתה נותן לו את המכה הילד לא מבין את זה נו הילד לא מבין את זה זה לא טוב שהילד לא מבין את זה אבל באמת אתה אוהב אותו על ידי וכך כל הנביאים שנתנו א אשר לעם ישראל הנביאים רצו את הרעה של עם ישראל הנביאים היו לרעת עם ישראל ודאי שלא הנביאים אהבו את את ה את ה את הנביאים טובים אשר נביאים טובים כי הנביאים אהבו נכון הם דרשו את האמת ולפעמים האמת באה ל ידי ביטוי כמו שם את הדוגמה שלפעמים הרופא עושה טובה לאדם שהוא מנתח אותו בסיטואציה הזאת היו חייבים לכרות לו את הרגל ואחרי כן החולה גם משלם כסף לרופא וגם אומר לו וגם אומר לו העין הזה הוא ממש פשוט אפשר להגיד שמה שכתוב אני נותן בריתי שלום זה לא בתור קונטרה זה לא בתור לאזן את ההשפעה השלילית אלא אומר הקדוש ברוך הוא לפעמים כנאות זה הטובה לפעמים כמובן שצריך לעשות את זה מאוד מאוד בזהירות כי כנאות מאוד מאוד קל כמו שאמרתי קודם לכסות על איזה רגש קנאה פרטי אישי שעל זה כתוב שזה שם ה העניין הזה של קנאה זה דבר מוציא את האדם מן העולם ולהגיד אני אקנה לשם השם שצריך ממש להיות זהיר, צריך להיות ממש לפעמים כשעושים את הדבר הזה, מה שיש לנו בקשר לפנחס, אותו דבר בקשר לאליהו. לא יודע אם שמתם לב, יש הבדל גדול בין אליהו שבתנ"ך לבין אליהו שבאגדה. אליהו שבתנ"ך כועס, קוצב, כל דבר הוא כנוקינתי להשם. דרך אגב כמו פנחס. פנחס זה אליהו ומוריד את ה ועוצר את הגשם והיום ונורא. אליהו שבהגדה איזה מין סבא טוב כזה הרחמנו שלח לנו את אליהו אבי זכור טוב לנו בשורות טובות ישות נלחמות יש לנו בעיה תק תשבי את הרץ קושיות ובעיות תהיה אמונה חד שבוא אליהו יפתור את הספקות כשיש איזה בעיה כשזה עניין אליהו תמיד בא בכל מוצאי קודש אליהו יושב כותב תחת צרים כותב זכויותם של ישראל מאיפה בא אליהו הטוב הזה אז גם פה אפשר להגיד שני דברים אפשר להגיד שאליהו באגדה בא לכפר על אליהו בתנ"ך וכך כתוב במדרש שאליהו נמצא בברית בגלל שהקדוש ברוך הוא אומר לו מה אתה אמרת כי עזבו ביתך בני ישראל בוא אני אראה לך עלפך ועל חמתך תראה איך שבני ישראל שומרים את המצווה של ברית מילה שזה לא הגיוני שישמרו אפילו אנשים חילונים שומרים את הנדה של ברית זו גישה אחת הגישה השנייה אומרת שאליהו באגדה הוא כל כך טוב סבא זקן כזה שתמיד בא לעזור כדי להוכיח שגם אליהו שבתנ"ך הוא אליהו טוב. גם אליהו שבתנ"ך למרות שהוא זועף, למרות שהוא מקנה, למרות שהוא מוריד, לא מוריד, לא נותן לגשם לרדת וכאילו מביא את המוות לעולם. לפעמים הטוב מתבטא בעניין של תוכחה ואפילו אה הנישה אשר בחר מנביאים טובים. ורצה בדבריהם הנמרים באמת, האמת והטוב. הולכים ביחד.