מוסקט | פרשת נשא | הרב אלעזר שנלר

[מוזיקה] שבת שלום ומבורך בפרשת השבוע שלנו פרשת נסו אנחנו ממשיכים עם מה שהתחלנו בפרשה הקודמת בסידור עם ישראל במדבר סידור המחנות השונים סביב המשכן ועובר עוברים מן המחנות אל העיסוק במחנה לביה והתפקידים השונים של הלים מפקד הלים תפקידיהם השונים והנה התורה קוטעת את העיסוק בסידור בני ישראל במדבר העיסוק הזה יימשך בפרשת בעלותך שמה נראה את הקדשת הלוים בפועל ואת סדר הנסיעה והחניה של בני ישראל אבל התורה קוטעת ואוצרת אחרי שדיברנו על המחנות השונים מחנה ישראל מחנה לוייו מחנה שכינה התורה קטעת את זה במצווה מצוות שילוח מן המחנה שזה עוד אפשר להבין דיברנו על המחנות וכעת המצווה לשלח מן המחנות צו את בני ישראל וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זו וכל טמי לנפש והגמרא דורשת שהמצע משולח מחוץ לשלוש מחנות גם מחוץ למחנה ישראל ועזב מחוץ לשתי מחנות ות ממת רק ממחנה השכינה עצמו אבל מה שמוזר יותר שהתורה אחרי מצוות שילוח המחנות לא ממשיכ לדבר על שוב על חנוכת המשכן או על סיום הקדשת הלוים סיום הארכות במדבר אלא פתאום אנחנו מביאים שלוש מצוות שנראות לא קשורות בכלל למקום שלהם אנחנו כעת לא עוסקים בעניין נתינת מצוות ציוויים שנצטוו ישראל שנתבעו בשמות ובספר ויקרא ציוויים שסביב המשכן יש דברים ששנים במשני תורה אבל זה לא המקום ובאה התורה ונותנת שלוש מצוות מצווה אחת היא מצוות חזרה על דין גזל אדם שגזל את אמיתו איש או אישה כי יעשו מכל חוטאות האדם למעול מה על ב השם והשמה הנפש ההיא והתודו את חטאתם אשר חטו והשיב את השמו בראשו חוזרים על פרשת הגוזל ומשקר שלא גזל וחזר אמרו שהפרשה הזו נשנתה בשביל שני דברים שנתחדשו בה שתי הלכות התורה הוסיפה פה על מה שכבר למדנו בספר ויקרא והם אחד שהגז לא צריך להביא חומש ואשם אלא במקרה שהוא התוודע מעצמו שהוא הודה מעצמו וההלכה השנייה היה דין של גזל הגר אם אדם גזל מגר שאיין לו יורשים והגר מת ואין למי להשיב את האשם אז נותנים את האשם אל הכהן ומכאן עוברת התורה א למצווה הבאה באריכות רבה כמובן דין דין סוטה ומן הסוטה אנחנו עוברים לדין הנזיר ומה העניין שלוש המצוות האלו דווקא כאן מספיר הרב ירש שכל סידור המחנות הם בעצם סביב המשכן שעומד בתוך מחנה ישראל בתוך עם ישראל ועם ישראל כולו חונה סביב המשכן סביב התורה סביב שכינת השם שנמצאת במרכזו אבל הם לא נמצאים במרכז רק כדי להישאר שם אלא התורה ושם ששוכן בעם ישראל אמורים לשנות את כל המבנה החברתי שלנו את כל המבנה האנושי שלנו את כל התנהלות שלנו והתורה רוצה רוצה ללמד אותנו שהקדוש ברוך הוא ושכינת השם תלוייה בהתנהלות שלנו אכפת לה מההתנהלות שלנו אמורה לשנות את ההתנהלות שלנו ולכן היא גם תלוייה בהתנהלות שלנו ויש כאן א שלושה נושאים שבהם התורה עוסקת וכנגד שלוש הנושאים הללו שלושת הנושאים הללו יש את אותם שלושה טמאים ואת אותם שלוש מצוות יש לנו צרוע וזב והטמא לנפש המצורע הצרעת מגיעה על עול חברתי על צרות העין או מוציא שם רע מישהוא הוא הוא מתנהל בצורה מושחתת עם החברה שאיתו ואדם כזה לכן הוא צריך להיות משולח אפילו חוץ למחנה ישראל הוא לא יכול להיות בתוך מחנה ישראל מה אכפת לקדוש ברוך הוא מה זה עניינו מה אני לא הנחתי תפילין בסך הכל דיברתי משהו על מישהו אחר או הייתי צר עין כלפי מישהו אחר תורה אומרת לא לא זה עניין של הקדוש ברוך הוא אדם כזה לא יכול להיות בתוך מחנה ישראל ששורה בו שכינה צב את בני ישראל וישלחו מן המחנה את את הצרו הזו זה כנגד קדושת המשפחה הזיבה המחלה הזו היא מחלה שקשורה בעניינים שבין איש לאשתו וחותם הקדושה של הקדוש ברוך הוא נמצא גם על החברה הישראלית גם במחנה ישראל וגם במשפחה הישראלית מחנה ישראל כולו בנוי ומורכב ממשפחות ראינו בפרשה הקודמת איך התורה הדגישה שוב ושוב שממה בנוי מחנה ישראל ממה מורכבים השבטים למשפחותם לבית אבותם שוב ושוב חזרנו על זה בכל שבט ושבט עם ישראל מורכב ובנוי ממשפחות ולכן מבנה המשפחה הוא חלק ממבני עם ישראל וחלק מקדושת ישראל ויש עניין לשכינה ועניין לתורה במה שקורה בהקשר הזה בהקשר של קדושת המשפחה ולכן כאשר יש בעיה שמתבטאת בחולי אז אדם כזה לא יכול להתקרב לאזור הקדושה וטמא לנפש טמא מת הוא מסולק ממחנה השכינה כי טומאת המת היא המקום שבו באופן טבעי אנשים מוצאים את הקשר אל הקדושה כשיש את האובדן כשיש את הען את המוות את החלל אז אנשים מבינים ואז אנשים מתקשרים אל הקודש והתורה כמו שלמדנו בפרשת אמור התורה מזהירה את הכהנים להתרחק מבתי הקברות להתרחק מן המתים כי הקדושה שאמורה לשרות בעם ישראל היא לא אמורה להיות איזה משהו מנוגד לחיים מנותק מן החיים אלא אמורה לעצב ולהשפיע על החיים כולם על חיי העולם כולו ולכן התורה חייבת להתחבר אל החיים ולא אל המוות ותטמא מת לא יכול לא רק שלא זו הדרך אלא אדם כזה אסור לו להתקרב ולהיכנס אל המקדש וכנגד שלוש הדברים הללו בא תורה וממחישה אותם יותר ומראה לעם ישראל עד היכן הדברים מגיעים כנגד אותו מצורע כנגד השחתה החברתית באה פרשת גזל הגר שם אנחנו למדים באמת ע על כך על יד השם שנמצאת בליבו של כל איש ואיש שאדם שגזל את חברו אבל הקדוש ברוך הוא טבע בנו מנגנון כזה שיסר את האדם עד שהוא יביא אותו לבוא ולהתוודות מעצמו אכפת לקדוש ברוך הוא מהדבר הזה והקדוש ברוך הוא טבע בנו התקוממות מוסרית נגד מעשים שכאלה ויש דין מיוחד למי שהולך ומודה מעצמו ומי שגזל את חברו אז מה הוא צריך לעשות אז יפיי את חברו לא הוא צריך להביא קורבן יש מקרה אדם שמתווה אז הוא מביא קורבן השם להשם ואם גזל את הגר ואיין כבר ל מי להחזיר אזי בסדר אז אין מה לעשות לא הוא יתן להשם כי הוא פגע בשכינה השם במעשה שלו כנגד כנגד החבר אז אם כן גזל הגר כל פרשת הגזל הזו היא כנגד המצורע והיא כנגד הקדושה החברתית שצריכה להיות בעם ישראל ופרשת הסוטה כמובן כנגד קדושת המשפחה אכפת לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מתערב כל כך בסדר יש בעיות בין איש לאשתו שיסתדרו לא הקדוש ברוך הוא אומר לא ש מי שנכתב בקדושה עם אחי על המים שיביא את אשתו לאהל מועד לפני השם הדבר הזה חייב להתברר כי כי קדושת השם מותנית גם בקדושת המשפחה בישראל וכמובן שהנזיר שמוזר להתאמה למתים הוא כנגד אותו תמ מת והתורה ממחישה לנו גם במישור האישי גם במישור החברתי המשפחתי וגם האישור החברתי שהתורה שאת קבלתה חגגנו רק זה אתה אמורה להשפיע ולעצב את כל אורחות חיינו כיחידים כמשפחה כחברה וכעם ועל ידי זה נוכל למלא את התפקיד והשליחות הגדולה שלנו ש מציון תצא תורה ודבר השם ירושלים שני ממלכת כהנים וגוי קדוש בתיקון העולם כולו עבודת השם אמיתית מתוך קדושה אמיתית שבנויה מחיים שלמים כפי רצון השם בעזרת השם במהרה בימינו שבת שלום ומבורך [מוזיקה]