מוסקט # פרשת נשא: ברכת כהנים וסוטה

[מוזיקה] פרשת כת כהנים הנה אחת הפרשיות המרתקות שזל הכניסו אותה לתוך התפילה ויש עליה דרשות רבות היורים רבים דברים רבים אולם אני רציתי לדבר על נושא כביכול שולי נושא התחביר של ברכת כהנים ברכת כהנים מחולקת לשלושה פסוקים בכל פסוק יש שתי ברכות יברכך השם וישמרך יאר השם פניו אליך וחונק ישא השם פניו אליך וישם לך שלום וחלוקה זו היא מצי עון אם התורה בחרה לברך שש ברכות את עם ישראל מדוע שלא יברכו את כולם בצורה שרשרת של ברכות ברכה וישמרך ויהר השם פניו אליך וחונק וישא השם פניו אליך וישם לך שלום כמו שאנו מברכים גם בתפילת הדרך את דרכנו לשלום צינו לשלום וא הגיענו למחוץ חפצנו או בברכת המזון חן לחסד ולרחמים בכל ברכה שיש בה מספר ברכות שרוצים לברך את האדם או נושא מסוים מקשרים את כולם בברכה בו החיבור מדוע דווקא בברכת כהנים חילקו את זה לשלושה חלקים כאשר כל חלק מחולק לשתי ברכות שתי ברכות שתי ברכות מה התורה רצתה לרמז לנו בחלוקה הזו נושא נוסף שיש בפרשת נסו הוא פרשת הנזיר הנזיר יש בו שניות בהתייחסות שלנו אליו אמביוולנטיות מסוימת שמצד אחד הוא קדוש הוא פרוש מתייחסים אליו כאדם ר המעלה מצד שני רב לזר אומר שהוא חוטא הוא הזהיר את עצמו מן הדברים המותרים לו והצורה הזו של החשיבה הוא קדוש או חוטה הוא אדם חיובי או אדם שלילי היא באמת עומדת במרכז של דרשות רבות של חזל לאורך הדורות עד ימינו אנו ולם מעטים יודעים שחז במדרש בעצם מתיחסים לשאלה מעין זו על הפסוק להזהיר להשם נאמר במדרש כך שמעון הצדיק אמר מימי לא אכלתי השם נזיר אלא אחת ואז מסופר הסיפור שאותו נער אדמוני יפה עיניים וטוב רועי קבוצות תלתלים מסודרות ושמעון הצדיק שואל אותו מה ראית להשחית את השיער הנאה הזה והוא מספר לו את הסיפור ואז אומר שמעון הצדיק נתי את ראשי ונשקתי ואמרתי לו כמותך ירבו עושי רצון המקום בישראל ואת ה השם נזיר הזה שמעון הצדיק אכל המדרש ממשיך רבי מונה בע רבי מונה שאל למה לא היה שמעון הצדיק אוכל השם נזיר מדוע הוא לא אכל מה הוא לא אכל הכלב חטא חטאת הדם הוא לא אכל חטאת הכלב הוא אכל גם קורבנות של אנשים שחטאו אפילו אז מדוע את השם נזיר הוא לא אכל והמדרש מתרץ תירוץ שנעמוד עליו בהמשך סבור שמעון הצדיק שבני אדם מתוך הקפדה הם נודרים בנזיר אבל זה מ מתוך יישוב הדעת נדר ופיו וליבו שווים כלומר הנזיר נוזר נודר נזירות מחמת איזו מציאות רוחנית נמוכה או גבוהה שהוא נמצא בה ולכן הוא אומר אני אהייה נזיר אבל הנזיר הזה זה היה מתוך יישוב הדעת מתוך חשיבה החלוקה הזאתי אינה ברורה נניח שזה נכון אבל מה רע בכך כשיש לאדם איזו הקפדה להיות אדם רוחני יותר אדם נעלי יותר פרוש יותר מן הגשמיות מה רע בזה מדוע שמעון הצדיק ראה בזה דברים שהם לא טובים שהם רעים שבגינם הוא צריך לא לאכול את השם הנזיר במדרש רבא חזל באים ודורשים דרשה נוספת שהיא מקשרת א שלוש פרשיות פרשת סוטה פרשת נזיר וברכת כהנים סמוכות האחת לחברתה וכך חזל אומרים למה פרשת נזיר אחר פרשת סוטה ופרשת סוטה אחר ברכת כהנים מה השמיכות לפי שהיו אומרים לשותה ביתי הרבה יין עושה אין דרכה של אישה א אלא להבדל מן היין כנזיר לכן סוה סמוכה לנזיר היא לא התנהגה בנזירות היא לא התנזר מן היין ולכן אולי קרה מה שקרה אם הייתה טהורה ונקתה ונזרעה זרע יוצאים הימן כהנים מברכים את ישראל אם לאחר כל המעשה שהיו עושים לה היייתה נמצאת טהורה לא זו בלבד שלא היייתה נאנסת אלא אף הייתה מתברכת ומה היא הברכה שהייתה מתברכת שיצאו ממנה כהנים המברכים את ישראל דרשה זו מצריכה עיון רב מכמה סיבות ראשית נניח שהאישה הסוה שנמצאה טהורה היא לא חטאה בחטא הנורא אבל אין שום ספק שהיא לא נחשבת צדקת הרי מדובר באישה שנסתרה עם אדם מסוים לאחר כינוי בעלה והיו עדים על הכינוי ועל הסתירה עשתה מעשה רב בכל מקרה מדוע מגיע לשכר בכלל וגם אם נניח שנתרם איזה תירוץ שמגיע לשכר מחמת שכנראה המציאות שהיא חוותה החוויה שהיא חוותה היה עונש לא פרופורציונלי למעשה שהיא עשתה נניח שזה תירוץ טוב אבל עדיין אם היינו שואלים כייצד נגדיר את הכהנים מי הם הכהנים אני מניח שרוב האנשים היו אומרים אנשים שעובדים בבית המקדש האנשים שמקבלים מעם ישראל תרומות ומעשרות האנשים שמורים לעם ישראל תורה אני חושב שמעטים היו אומרים כ הגדרה של כהנים האנשים שמברכים את עם ישראל מדוע התורה בחרה או לפי המדרש כך התורה בחרה להגדיר שאיזה כהנים יצאו ממנה כהנים כאלה שמברכים את עם ישראל האמביוולנטיות שדיברנו עליה לגבי הנזירות היא לכאורה כאן יוצא שהיא דבר חיובי שהרי כך אומרים לאישה אילו היית מתנזרת מן היין לא היה קורא לך אולי את מה שקרה הרבה יין עושה חבל אולי ששתית יין ההסתכלות החיובית הזאת על הנזיר אנחנו רואים גם בהפטרה יש הפטרה של פרשת נסו יש נזירות שנקראת נזירות שמשון מבטן ומלידה כך מצווה המלאך את האם שמבט לידה יהה נזיר וזה בכלל צריך יון אם אנחנו אומרים שהנזיר הוא לא בדיוק צדיק הוא תרופה למחלה הוא מציאות לא מבורכת אז כיצד הקדוש ברוך הוא מברך או מצווה אדם שיה זהיר מבטן ומלידה הרי זו מציאות לא טובה מילא אדם שעשה את זה אז אולי הוא עשה את זה כי זה היה צורך כמו ליטול תרופה למחלה אבל מבטן לידה לצוות אדם כך לנהוג הייתי רוצה לעמוד הדרשה האחרונה של חזל בפרשת נסו כשחזר מסבירים את ברקות הכהנים אז הם אומרים יברך לך השם וישמרך כך ישא השם פניו אליך וישם לך שלום ומסבירים ש וישם לך שלום זה מעמיד את כל הברכות בלי שלום אין כל א חשיבות לכל הברכות האחרות ולכן שלום הוא בעצם המשמר של כל הברכות אבל יש דרשה אחת מאוד מיוחדת יאר השם פניו אליך וחונק מה זה וחונק שנה רבי חיא הגדול יכנה השם אצלך זו ממש פרשנות המזקקה יון וחונק זה יכון אותך אולי אולי יכונן אותך א או יתן לך חן יש הרבה פרשנויות אבל שהקדוש ברוך הוא הוא יכנה אצלך זה לא יחו נקה בכלל זה הוא יכנה מדוע בחר רבי חיא לשנות את הפרשנות הפשטת לפרשנות כל כך רחוקה שהקדוש ברוך הוא הוא יחנה אצלך כדי ליישב את כל השאלות הללו אולי נאמר יסוד שבעזרתו כל הדברים הללו שהעלינו ימצאו מזור מסופר על רבי עקיבא שלפני ש בשרו במסרקות של ברזל באים אליו תלמידיו ושואלים אותו רבנו עד כאן והוא עונה להם תלמידיי כל ימי הייתי מצטער מתי יבוא פסוק זה לידי ואקיימנו ועכשיו שבא לידי קיימנו והדו סיח הזה באמת קצת מטריד את מנוחתנו מה הם שאלו ומה הוא ענה להם מה זה עד כאן ומה זה כל ימי הייתי מצטער ואולי אפשר לפרש וכך שמעתי בשם הרב אשר ויס שהוא פירש כך פרשנות נפלאה אולי זה לא לגמרי הפשט של ה סיפור הזה אבל הפרשנות היא אמיתית מאוד שאלו אותו רבנו עד כאן כייצד ניתן להגיע למציאות הזו ש אתה נמצא בה שסורקים את בשרך בסקות של ברזל ואתה עושה את זה כביכול לא בערגה אבל במציאות של שלמות מוחלטת במעשה אי צער מאמין במעשה שאתה עושה בו תלמד אותנו רבנו מסר אחרון שלך לחיים ואמר להם רבי עקיבא אולי אפשר לסבור שאדם שיכול להגיע למציאות כזו זה בגלל שהוא נמצא באקסטזה רוחנית גבוהה מאוד הוא נמצא במציאות שהוא כאילו לקח איזה סם משקר שמחבר אותו לקדוש ברוך הוא מחבר אותו לבורא ולכן הוא יכול למסור את נפשו אבל דעו לכם לא כך אצלי הוא הדבר אצלי כל ימי הייתי מצטער על פסוק זה מתי יבוא לי הדיווה קיימנו כל יום בוקר וערב כשאמרתי את את הפסוק שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד עבדתי וכיוונתי על ייחוד שם השם בעולם ואמרתי שאפילו למסור את נפשי בעולם העבודה שעבדתי לא היייתה חד פעמית לא היייתה אקסטזה רגעית לא היייתה עליה רוחנית פתאומית וחדה היייתה עבודה יום יומית זיפית קשה כל יום וכל לילה התקרבות ועבודה ורק בעקבות זאת הצלחתי להגיע למציאות שכעת אני נמצא בה הדברים הללו הם מסר עצום לעבודה האישית שלנו ואולי בחד בדור שלנו הדור שלנו אוהב עבו יר תאות ירות ורב עקיב או לא זה אין אין בר כא בעבודת השם צי לעבוד עקב בצד הגודל לאט לאת ורק בדך הזו הדם יהה אדם גדול רק בדרך הזו הוא יפרח ססג כל ימי הייתי מצטער מת יבוא פסוק זה לידיו קמנו אולי בניתוח הזה של המעשה ובמסר הזה התפרשו אולי במסר הזה התפרשו כל השאלות או כל האיורים שהעלנו לאל שאלנו על השניות שיש בנזיר הוא חוטה או לא חוטה אומר שמעון הצדיק בדרך כלל נזיר נובע מאיזו מציאות של הקפדה דהיינו עליה רוחנית חד פעמית איזו מציאות רוחנית גבוהה מאוד שהוא נמצא בה או להפך חס ושלום ואז הוא אומר אני אהייה נזיר זוהי לא הדרך הנכונה בעבודת השם הדרך הנכונה בעבודת השם היא בדרך של הכאב בצד הגודל הדרך הנכונה בעבודת השם זה כש אדם עושה את זה משוב כאשר הוא מיושב פי וליבו שוים הוא יודע מה המשמעות של מה שהוא מקבל עליו הוא גם לא יחזור בו לאחר מכן אמר שמעון הצדיק ראיתי שאותו נער זה לא היה מאקסטזי היייתה פיב וליבו שווים זה לא היה מתוך הקפדה זהו הנזיר הטוב אולי באמת בזו שונה בזה שונה נזירות שמשון נזירות הרגי נזירות שמשון שהיא מבטן ומלידה היא לא נזירות של אקסטזה רוחנית של מציאות מסוימת של נקודה רגעית זהוא זוהי דרך חיים נזירות כזו היא נזירות חיובית אולי זה זוהי הכוונה בברקת כהנים יש שלוש ברכות יברכך יאר השם וישה השם ולכן הם מחולקות לשלושה חלקים אבל החלק השני של הברכה הוא לא ברכה בפני עצמה הוא תמיד בא לומר יברכך השם וישמרך הישמר בא לחזק את הברך הוא ישמר את אותה ברכה שהיא לא תהיה רגעית שהיא לא תהיה נקודתית שהיא תעמוד לעד ישם לך שלום כמו שאמרנו חזל אומרים זה משמר את כל הברכות כי בלי שלום כל הברכות אינן שבות אבל קשה היה מה זה ויכו נקה זה לכאורה ברכה בפני עצמה אמר רבי חיא לא הכוונה יכנה השם אצלך גם היא באה לומר לשון חניה משהו שמשמר משהו שנשאר משהו שאיננו בן חלוף אולי זו הכוונה של חזל בשמיכות של הפרשיות כשאותה סוה באה לאותה בדיקה לא נעימה אומרים לה נכון אולי את בדרך כלל צנועה אבל אולי איזה יין סם מסוים גרם לך למעשה הזה תודי ובזה נסיים את המעשה והיא נבדקת ונמצאת טהורה ואנחנו אומרים כיצד היא נסתרה עם אדם היא היייתה איתו לאחר כינוי הם היו במציאות מאוד מאוד ניסיונית כיצד היא עמדה בזה כנראה שהיא בדרך כלל הייתה אישה מאוד צנועה כנראה שהיה לה אופי חזק כל יומיה וכל חייה והנפילה הזו הייתה נפילה רגעית גם נפי רגעית הי נפילה כזו שאפשר להתגבר עליה ולכן הי מתברכת לא בגל שההיא לא מספיק מרשעת שהיא עשתה רשע קטן לא אלא בגלל שהמציאות שהיא עמדה בניסון ונמצאת תהה מג שמציאות החיים שלה ברמה העקרונית היא ברמה גבוהה של צניעות זה היייתה נפילה רגעית איך אנחנו מברכים אותה שהילדים שלך יהיו כאלה שמציאות החיים שלהם תהיה מציאות של עלייה רוחנית עם שמירה עם התמדה לא באופן רגעי איזו ברכה כהנים שמברכים את עם ישראל אותה ברכה שאמרנו שכל מהותה לומר הברכה תהיה ותישמר לאורך זמן לא תהיה רגעית אולי זה באמת המסר לדורנו הדור שלנו כמו שאמרנו הוא דור של האינסטנט של הרצון של סיפוק מיידי וכאן הדרשה אומרת לא העבודת השם היא עבודה איטית וגם השכר הוא איתי וגם הגדולה היא איטית והברכה הזו בערכת כהנים שבה נתברך בעזרת השם אנחנו וכל עם ישראל שעבודת השם שלנו תהיה מדורגת ונכונה וכך נצמח ונהייה לאנשים גדולים