מוסקט # פרשת משפטים: ומשפטים בל ידעום

[מוזיקה] פרשת משפטים אלה המשפטים אשר תסים לפניהם חזל דורשים לפניהם ולא לפני ערכאות חושב משפט בסימן כו הוא פותח בהלכה הזאת כותב דברים מאוד חריפים על אלה שהולכים לערכאות ומכנה אותם שהם מרימים יד בתורת ישראל והגמרא בגיטין אומרת שאפילו במקום שהגויים דנים על פי התורה שלנו גם אז יש את הדין הזה של ה של הערכאות אני זוכר לפני למעלה מ-40 שנה אה רציתי לעבור למרכז והייתי שמה באלול ושמעתי את הרב ציודה שהוא דיבר על העניין של המשפט והדין ואז הוא דיבר על קדושת המשפט הישראלי והוא פרץ בבכי אני לא הבנתי מה מה העניין אני פעם ראשונה שאני רואה יהודי זקן בן 80 בוכה ועל מה הוא בוכה על העניין הזה של המשפט לא לא הבנתי עד שלמדתי אצלו עסקתי קצת בעניין הזה והבנתי את החומרה של הדבר אפשר אולי ל להתחיל באיזה משפט מפורסם שמופיע בברית החדשה ששם הוא אמר לתלמידיו תנו לאלוהים אשר לאלוהים ול הקיסר אשר לקיסר ולשון מודרנית אפשר לומר שהרעיון הוא הפרדת הדת מהמדינה תנו ל קיסר את העניין המדיני הפוליטי החברתי ותנו לאלוקים את העניין ה המוסרי הדתי במילים אחרות אתה רוצה להיות דתי לשמור על קשר עם אלוקים זה עסק פרטי שלך ובשביל זה יש כנסיה חיים דתיים שלא קשורים לחברה החברה בעיקרה היא חילונית היא לא קשורה לאלוקים אם אנחנו רוצים להעמיד זה מול זה את האנטיתזה של ההשקפה הזאת יש פסוק בספר מלכים שם מסופרים על בת שבע מלכת שבע סליחה שבאה לבקר אצל המלך שלמה כתוב ותבוא ירושלימה ותרא את כל חוכמת שלמה עולת אשר יעלה בית השם ולא היה ברוח היא פשוט לא יכלה לנשום מרוב התפ ל המפרשים הפשטני מדברים פה על העולות המרובות ששלמה המלך הקריב בבית המקדש אבל נשים לב בספר דברי הימים אותו פסוק עלתו אשר יעלה בית השם יש שמה קרי כטיב ושם כתוב עלייתו אשר יעלה בית השם זאת אומרת ש מהבית של שלמה היה איזה עליה איזה גשר שחיבר את הארמון של המלך עם בית המקדש על זה כתוב שלא היה בעוד רוח כי זה דבר שהיא לא ראתה בשום מקום איך הקיסר מחובר עם אלוהים או במילים אחרות איך הנהגת המדינה מחוברת עם בית המקדש עם העניין הדתי וזוהי באמת השקפת עולם של היהדות שהרב קוק מדבר עליה הרבה בכתבים שלו שבעצם אין שום פינה בחיים שלנו שהיא מופקעת ומשוללת מדעת תורה פרשת משפטים הרי מתחיל ואלה המשפטים אומר רשי על פי חזל מה הראשונים מסיני אף אלה מסיני אין אצלנו את החלוקה הזאת בין שמיים וארץ בין חומר ורוח בין חברה ודת הכל עניין אחד ואנחנו חייבים לבטא ולהגשים את האידיאלים האלוקיים בכל חייי המעשה שלנו בין בפרט ובין בכלל והמדינה שלנו צריכה להיראות מדינה יהודית על פי תורה בכל התחומים למרות שאנחנו עוסקים בכל מיני תחומים שגם אומות העולם עוסקים בהם יש שלטון פוליטיקה וצבא וממשלה בכלל הכל דעת אלוקים אידיאל אלוקי שמדריך אותנו בכל דבר ודבר משה רבנו למשל כש הוא עונה ליתרו אז הוא אומר לו כי אבוא אלי העם לדרוש אלוקים כי בא אלי העם ושפתי בין איש וובין ראהו והודעתי את חוקי האלוהים ואת תורותיו זאת אומרת כשאני מודיע להם את חוקי אלוהים ורותו זה נקרא שיבוא אלי העם לדרוש אלוהים כי העם רוצה לדעת מה ריבונו של עולם אומר בשור שנגח את הפרה ובכל ה התחומים החברתיים ולכן כל דבר ש עם ישראל עושה זה על פי דעת אלוקים גם הדברים הממוניים החברתיים באחד המקומות כותב הרב בספר הערפילי תואר הוא אומר שיש חלוקה ברורה בין ה מה שמדריך אותנו במשפט ובין מה שמדריך את אומות העולם אומות העולם מה שמדריך אותם הוא אומר זה נובע ממניע אגואיסטי הם אומרים זה הגוף שלי זה הממון שלי אתה אל תיגע בדבר שהוא שלי גם אני לא אגע בדבר שהוא שלך אחרת איך אפשר לחיות בחברה אם כל אחד יזלזל ב בשני ולכן ישנם ונשים למי שעובר על ה על החוק אבל זה הכל נובע ממני האגואיסטי זה שלי אל תיגע בשלי ואני גם לא אגע בשלך אצלנו הוא אומר המשפט נובע מתוך רצון לעשות טוב ולהעניש עוול יש אמרה של החפץ חיים והוכיח אברהם את אבימלך על הודות באר המים אשר גזלו עבדי אבימלך אברהם לא אומר אשר גזלו ממני כאילו אברהם אומר לאבימלך תעזוב את הבעיה הפרטית שלי אני לא בעסק פה אבל איך יכול להיות שבמדינה שלך יש גזלנים עעל אודות באר המים אשר גזלו עבדי אבימלך לא משנה ממי הם גזלו זה לא בעיה שלי עכשיו נתן לו מוסר על זה שיש במדינה גזלנים אנחנו רוצים להפוך את האווירה החברתית לקדושה לטהורה זה לא בגלל ה פגיעה בדבר שלי זה הבדל יסודי מאוד בין המשפט האלוקי ובין המשפט החברתי שמצוי אצל אומות העולם אחד מתלמידיו של הרב קוק הוא קנה קינה את ה חילוק הזה הוא אומר יש צדק משפטי יש צדק מוסרי הצדק המשפטי אומר תן לכל אחד את שלו אל תיגע בו אל תפג הצדק המוסרי הוא צדק עליון יותר כי הוא לא מטפל רק בפגיעה בזולת אלא עניינו להפוך אותי לאדם אדם שנברא בצלם אלוקים להפוך אותי למשהו יותר עליון יר מוסרי ז זה התפקיד של המשפט הישראלי הוא מסיים הוא כותב הצדק המשפטי עיקר מגמתו להגן על זולתי מפניי מפני מעשי לא כן הצדק המוסרי סוף מגמתו הוא האני שלי לעשות אותי לאדם יותר עליון זה המגמה של המשפט האלוקי אם יש לנו שני מקומות שדנים אותו דין אחד זה ישראל והשני זה גוי אם אתה הולך לערכאות למרות שמבחינת התוצאה זה יהיה תהיה אותה תוצאה אבל אתה כשאתה הולך לגוי אתה מקבל את הכלל הזה שסדרי חברה יכולים להעשות על ידי בני אדם הם יקבעו את הכללים שעל פי הם החברה מתנהלת ואנחנו חלוקים על ה על הכלל הזה אנחנו רוצים שהחברה תנעל על ידי משפט אלוקי ולכן זה לא משנה אם באופן מעשי הם פוסקים כמונו אנחנו צריכים להראות שהיסוד של המשפט בחברה הוא דווקא יסוד אלוקי וגם שור שנגח את הפרה מתנהל נפסק על ידי הידיעה אלוקית ולא מוסכמות חברתיות אנושיות שבאות לסדר רק את את סדרי החברה שבת שלום ‏y