מוסקט | פרשת חקת | הרב שרון יוסט

[מוזיקה] שלום וברכה פרשתנו פרשת חוקת מדברת על חט עם של משה ואהרון ועל העונש שלא יכנסו לארץ ישראל אומרת התורה ויאמר השם אל משה ואל אהרון יען לא האמנתם בי להקדיש לעיני בני ישראל לכן לא תביאו את הקהל הזה אל הארץ אשר נתתי להם כל מי שקורא את הפסוק הזה ואת הסיפור הזה לא יכול שלא להרגיש איזשהיא הרגשה של החמצה של פספוס איך זה יכול להיות שמשה ואהרון לא יכנסו לארץ ישראל אחרי כל כך הרבה שנים שהם היו עם עם ישראל בין אם זה היה בשעבוד מצרים ויציאת מצרים ו-40 שנות מדבר כל כך הרבה שנים משה ואהרון סובלים ורכים ועמלים למען עם ישראל והיינו מצפים שלפחות את הדבר הקטן הזה המיוחד הזה של כניסה לארץ ישראל הם יקבלו לא לאת זקנתם והדבר נשלל מהמהם והשאלה כמובן היא למה מדוע קרה דבר כדבר הזה אז רשי מפרש שהם חטו בכך שיקו בצלה ולא דיברו אליו והרמבם מפרש שהייתה כאן בעיה של מידת הכעס משה רבנו כעס וזה לא היה ראוי לאדם ב דרגתו להגיע לכלל כעס כזה והרמבן בשם רבנו חננאל מפרש שעל זה שהם אמרו נוציא לכם מים ולא אמרו השם יוציא אז הם נענשו וכמובן יודעים דברי חזל שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה אבל עדיין אחרי כל התירוצים הלב עדיין ממאן להבין האם עד כדי כך האם עד כדי כך צריך לתת עונש כל כך כבד על מה שהיה במי מריבה ישנו פסוק ישנו מספר פסוקים בפרשת האזינו שמזכירים את את החטא הזה וכך כתוב השם אומר למשה עלה אל הר העברים הזה הר נבוא אשר בארץ מואב ואשר על פני ירכו וראה את ארץ כנן אשר אני נותן לבני ישראל לאחוזה ומות בהר אשר אתה עולה שמה ויאסף אל עמיך כאשר מת אהרון אחיך באור ההר ויאסף אלמו על אשר מעלתם בי בתוך בני ישראל במי מריבת קדש מדבר צין על אשר לא קדשת אותי בתוך בני ישראל כי מנגד תראה את הארץ ושמה לא תבוא אל הארץ אשר אני נותן לבני ישראל התורה מדברת על מעילה אשר מעלתם בי מעילה זה דבר מאוד קשה בין אם מדובר בגזל או בנהנה מן הקודשים המושג של מילה הוא מושג מאוד מאוד קשה מה הי המעילה ש מעלו משה ואהרון בקדוש ברוך הוא במיוחד שתוך כדי דיבור שם באותו פסוק התורה אומרת על אשר מעלתם בי בתוך בני ישראל במי מריבת קדש ברצ על אשר לא קידשת אותי לא כתוב כאן על אשר קיללת את שם השם על אשר לא קידשת אותי כלומר יש כאן טביעה על משה ועל אהרון על שהם לא עשו משהו על אי עשיה לא על איזה עבירה אלא על אי עשייה אשר לא קידשת אותי מה זה אשר לא קידשת אותי מסתבר שהייתה פה החמצה עצומה היה כאן פספוס גדול באפשרות של קידוש השם עצום הן בכמות והן באיכות מה הכוונה קראנו בפסוק בפרשתנו וימר השם משה לאהרון ין למנת בי לקדיש לעיני בני ישראל יש פה מצב יש כאן סיטואציה שכל עם ישראל 60 ריבוע גברים ונשים ו אולי היו שם מיליון וחצי איש אולי שני מיליון כולם באים למעמד אחד מחכים אל מול הסלע מחכים לאותו נס עצום שמשה ידבר אל הסלע והסלע יתן את מימיו היייתה פה הזדמנות עצומה של קידוש השם גדול שלא היה כמותו שכל עם ישראל נמצא ולא רק שהוא נמצא כולם גם רואים רואים במו עיניהם את הדבר הזה אנחנו מכירים את דברי חזל על אמירת ויכולו כתוב שמי שאומר ויכולו נעשה שותף להקדוש הקדוש ברוך הוא במעשה בראשית מה פירוש שותף הרי האדם לא בורא את העולם הקדוש ברוך הוא ברא את העולם מה פירוש שאדם נעשה שותף למעשה בראשית אלא יש פה עדות אדם שמעיד על כך שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם יש פה יש לו חלק בהפצה וקידוש השם הגדול של בריאת העולם העדות הזאת היא כל כך חשובה וודאי לא תהיה ראייה חוטה משמיעה ברגע שאדם רואה משהו והוא בעצמו מעיד בעל ראייתו אין לך דבר יותר יותר גדול מזה היינו מצפים שאחרי המעמד העצום הזה שכל עם ישראל רואה את הנס העצום הזה היינו אני מדמין לעצמי שכולם היו שם עומדים וזועקים בכל גדול השם הוא האלוקים השם הוא האלוקים דבר שכמעט לא היה לא היה כמותו ואת הדבר הזה משה ואהרון החמיצו ולא קידשו את שם השם לעיני עיני כל ישראל ישנה גמרא מפורסמת במסכת שבת אמר רבא בשעה שמכניסים אדם לדין אומרים לו נשאת ונתת באמונה קבעת יתים לתורה עסקת בפרי ורבייה ציבית לישועה פלפלת בחוכמה הבנת דבר מתוך דבר חזל אומרים שכשאדם נכנס לדיין לא שואלים אותו האם עברת עבירות האם עברת על איזה לאוין האם עשית דבר שאסור לעשות אלא האם לא עשית משהו האם נמנעת מלעשות האם היייתה חוסר עשייה במשך חייך לפעמים חוסר העשייה יכול להייות לא פחות חמור מעשיה דבר דבר רע משה ואהרון שהתורה אומרת מעלתם בי אשר לא קידשת אותי הם פספסו את האפשרות של קידוש השם לעיני כל ישראל שיראו ויגידו השם האלוקים ועל זה היה הונשם ויהי רצון שנזכה אנחנו את כל חיינו להקדיש לעשייה ולהליכה קדימה ולא להימנע מעשיית דברים אלא לעשות טוב בתורה ובמעשים טובים צות מתוך כך נזכה בעזרת השם במהרה לגאולה הקרובה שבת שלום [מוזיקה]