מוסקט # פרשת ויצא: על האחדות והשלום

[מוזיקה] תחילת פרשת ויצא יעקב יורא ומייסד את אבן הפינה של עם ישראל וזה בא לידי ביטוי באבנים שהמקרא עליהם מצד אחד כתוב ויקח מאבני המקום אשר שם מראשותיו ולמחרת בבוקר כתוב ויקח את האבן חזל אומרים שבתחילה הוא לקח 12 אבנים והוא אמר אם האבנים האלה יתאחדו אז אני יודע שממני יצאו שבטי כא וייסד עם ישראל אם לא יתאחדו אז כנראה שזה לא ממני מישהו אחר התפיסה השטחית אומרת ש אחדות ושלום זה שכולם חושבים אותו דבר אומרים אותו דבר וככה שאף פעם אין מחלוקות וכולם מיישרים קו אבל האמת היא שזה לא נכון כי ככל שיש באמת דעות שונות וכישרונות שונות אז הדבר הזה נעשה יותר ויותר עשיר כמו שחז אומרים שכל תענית שאין בה בפוש ישראל אינה תענית והוכחה מהחל בנה שהחל בנה הרכה רע ואף על פי כן אם מכיסה אחת בכל סמניה חייב מיתה אומנם יש כאלה ש אומרים בליצנות שיש רק 11 יש 11 סמני הקטורת כי את החל בנה אפשר לצרף אחרי שיש מניין של יהודים כשרים אז אפשר לצרף גם אותו אבל באמת הדיוק בלשון אומר לא ככה כי לא כתוב שבדיעבד זה בסדר אלא כתוב שכל תענית שאין ב מפושעי ישראל אינה תענית זאת אומרת ש שהפושע יש לו מה לתרום בתוך המסגרת הכללית הזאת כמו שהחל בןב מש חוכמה מסביר שהחל בנם בגלל חריפותו הוא מסייע להוציא ולמצות יותר את הסימנים האחרים יש מאמר חזל במסכת חולין שמבטא יפה את הרעיון הזה שהוא באמת מדבר עלינו היום ביותר הגמרא אומרת שם על הפסוק גפן ממצרים תסיע שישראל נמשלו לגפן בגפן יש כל מיני חלקים הגמרא מונה שם עלים קנוקנות זמורות אשכולות וכל חלק מהגפן הוא מתאים בהקבלה לחלק מעם ישראל אז אם נעסוק רק בשני הקיצונים אז א כתוב שהעלים זה מקביל עמי ארצות והשכול לתלמידי חכמים כמובן שה האשכולות מסתכלים על העלים מלמעלה למטה או בזלזול ואומרים איפה אתם ואיפה אנחנו מי צריך אתכם בכלל מה אתם כבר תורמים ל לגפן וכך הרבה פעמים אנחנו נתקלים בתופעה כזאת שתלמידי חכמים מסתכלים בזלזול על עמי ארצות אנחנו כמובן נמצאים בפסגה ומי אתם מה אתם מה אתם מוסיפים פה זה יכול להיות חקלאים ואנשי צבא ואנשי מדע אנשים שעוסקים בענייני הארץ איך אתם בכלל משתווים לתלמידי חכמים שעוסקים בתורה אבל הגמרא מסיימת שם במשפט מאוד נוקב כתוב שלחו מתם לעולם התפללו האשכולות על העלים כי בלי עלים אין אשכולות ורשי מסביר שם ש אם יש איזה רוח חזקה או לחילופין אם יש איזה חמסין וה פרחים ה ניצוצות ניצנים של הפירות עלולים להדף בחום או להתנתק ברוח ואז לא יהיה באותה עונה ענבים ואז זה התפקיד של העלים לסוכך על הפריחה כדי לשמור עליה היום בעולם המודרני אנחנו יודעים שכל המתיקות שב ענבים היא נובעת מהפעילות של העלים כי בדרך של פוטוסינתזה העלים הופכים את קרני השמש לסוכר וכל הטוב ש בענבים שזה המתיקות והסוכר זה בא כתוצאה מהפעילות של העלים ולכן אומרת הגמרא שהאשכול צריכים להתפלל על העלים כי בלי עלים לא יהיו אשכולות וכך בנמשל אם תלמידי חכמים יזלזלו בעמי הארצות ולא ידעו להעריך את התרומה שהם תורמים לאילן כולו לעם ישראל כולו אז בסופו שלדבר גם הם לא יחזיקו מעמד אם לא יהיו אנשי מדע לא יהיו חקלאים לא יהיו חיילים ותעשיינים כל אלה שמחזיקים את את המדינה אז לא יהיה מקום גם ל לאשכולות ולתלמידי החכמים ולכן תלמידי חכמים צריכים לדעת להוכיר להעריך את החלק ואת התפקיד ש יש ל אותם עמי ארצות כדי מתוך הבנה שהקיום שלהם תלוי בהם ולכן אומרים חזל גפן ממצרים תסיע ישראל נמשלו לגפן רק בצורה כזאת אפשר להקים את עם ישראל כשכל חלק יודע להעריך ולהוקיר את החלק האחר אף על פי שהוא מאוד רחוק באיכות ממנו הספורנו מזכיר את הג גמראה הזאת בקשר למנורה כתוב בעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות וכל המפרשים כבר שואלים מה זה מנורה ומה זה נרות הלו שבעת הנרות זה המנורה ופה בפסוק משמע שיש מנורה ויש שבעת נרות ושבעת הנרות מאיירים אל מול פני המנורה רשי כותב שהכוונה המנורה הנר האמצעי אבל המפרשים שואלים עליו אם ככה יצא כתוב שאל מול פני המנורה יעירו ששת הנרות ספורנו כותב ככה ששלושת הנרות מצד ימין ושלושת הנרות מצד שמאל יש להם חלוקה ברורה הנרות הימניים עוסקים בחיי עולם בענייני הרוח השמאליים עוסקים בחיי שעה אבל כולם מתכוונים לאותה מטרה וכאשר כולם מכוונים אל הנר האמצעי אז מהירים כל שבעת הנרות זה מה שכתוב בפסוק אל מול פני המנורה יעירו שבעת הנרות כאשר שלושת הימניים ושלושת השמאליים מכוונים ביחד לאותה מטרה כל שבעת הנרות ממלאים את תפקידם והוא מסיים שם הוא אומר כאמרם במסכת חולין אלמלא אליה לא מתקיימת קליה בלי העלים לא מתקיימים האשכולות וכך כשיעקב מברך את בניו בסיומם של הברכות כל שפט מקבל את הברכה מיוחדת שלו בסופו של דבר כתוב איש כברכתו וזאת אשר ברך אביהם אותם איש כברכתו ברך אותם לכאורה לפי הכללי הלשון היה צריך להד כתוב איש כברכתו ברך אותו כל אחד תברך לפי הברכה שמתאימה לו א מה זה ברך אותם רשי כבר עומד ל השאלה הזאת אז רשי אומר מביא מהמדרש יכול אין ברכת ארי אלא ליהודה ויילה לנפתלי וכן כל שבט ושבט אז תלמוד לומר כי ברכתו ברך אותם שקלל את כולם בברכה אחת וכולם הם אריות וכולם הם איילות כולם הם נחשים אז השאלה נשאלת אם באמת כולם אריות וכולם נחשים מדוע הוא איחד את ברכת הארייה ל יהודה ויילה לנפתלי התשובה היא פשוטה באמת כל שבט תורם את חלקו באופן אישי פרטי יהודה הוא אריה נפתלי הוא איילה וכן הלאה אבל כשכולם מחוברים ביחד ופועלים כאורגניזם אחד בסופו של דבר כולם עריות זה כמו שאדם מרים משקולות ביד כדי לחזק את שרירי היד אבל בסופו של דבר לא רק היד מתחז חזקת כל הגוף מתחזק על ידי זה כי לגוף יש יד חזקה וכך לעם ישראל יש אריות ונמרים וכולי אז ממילא איש כברכתו ברך אותם זה הכל בתנאי שבאמת יודעים להעריך אחד את השני אז יעקב כשהוא שם את 12 האבנים היייתה בעיה כתוב שהתחילו האבנים מריבות ביניהם וכל אבן אמרה עלי יניח צדיק את ראשו ראשו של הצדיק הוא הוא עיקרו של הצדיק כל אבן אומרת אני העיקר ומזלזלת באבן השנייה על זה אמר יעקב אם אני רואה שהאבנים כולם מתאחדות ביחד אז סימן שממני יצא עם ישראל ואכן בסופו של דבר ויקח את האבן אשר שם מראשותיו כל האבנים כל ה1 השבטים מבינים שהם לא יכולים להתקיים כאומה מבלי שהם ידעו להעריך את פועלו המיוחד של כל שבט ושבט יש א משפט מעניין שהרב כותב זה כל כך מדבר אלינו היום הוא אומר סימן רעו למפלגה אם היא חושבת שרק אמה מקור חיים של כל החוכמה וכל היושר וכל זולתה הבל וראות רוח מי שחושב שכל האמת נמצאת אצלו וכל השקר אצל זולתו אי אפשר להקים אומה מתוך מחשבה כזאת רק בתנאי שידעו שאפילו הרשעים כמו החל בנה כל אחד מהם תורם זה לא שולל את המלחמה נגד הרע אבל באופן עקרוני צריך לדעת שכל אחד בעם ישראל יש לו את התפקיד המיוחד שלו שבלעדיו עם ישראל יהיה חסר זה זוהי ברכת השלום שבת שלום ‏y