מוסקט | פרשת ויצא | הרב שאול שנלר

[מוזיקה] שלום וברכה לכולם אנחנו נמצאים בימים מורכבים א לא פשוטים עוברים חוויות מצד אחד א קשות ורגעים קשים מהצד שני יש ישועות גדולות ועם ישראל מתקדם ו גם יעקב אבינו בפתח הפרשה שלנו עובר רגעים מאוד מאוד לא קלים הוא נאלץ בעקבות הסיפור שלמדנו בפרשה שעברה שאמא שלו מצווה עליו לגנוב את הברכות מעשו הוא נאלץ לגלות ממקומו להיפרד מאמו להיפרד מאביו ממקום התורה וללכת לו אל רם נהריים ולחפש שמה אישה להיות עשרות שנים מחוץ לביתו הוא יוצא בלי קול בלי שום דבר בלי שום דבר איתו ויעקב אבינו נרדם במקום שבו הוא פוגע והקדוש ברוך הוא נגלה אליו כשיעקב אבינו קם אומר יעקב אבינו מה נורא המקום הזה אין זה כי עם בית אלוקים וזה שער השמיים יש ביאור נפלא לדברי יעקב אבינו שמצאנו בדברי ההפלאה רב פנחס הלוי הורוביץ במסכת כתובות בדף ח' עמוד ב הגמרא שם דנה בברכת הרחבה ברכת רחבה זו ברכה שהיום לא נוהגים לאומרה מתקופת הגיונים כבר לא אומרים אותה לא נדון כרגע מדוע אבל בברכה הזו יש כמה עניינים ואחד העניינים כנגד שבחו של הקדוש ברוך הוא ומה נוסח הברכה שמברכים לאבלים זו ברכה שהיו מברכים אותה בניחום האבלים ומה מה היא הברכה הברכה הכל הגדול ברוב גודלו אדיר וחזק ברוב נוראות מחיי מתים במאמרו עושה גדולות הדן חקר נפילות הדן מספר ברוך אתה השם מחיי המתים מסביר שבת על ההפלאה אנחנו יודעים המשנה בסוף מסכת ברכות אומרת שחייב אדם לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה מבואר בגמרא שהכוונה בשמחה כשם שמברך על הטובה אבל איך אפשר לברך על הראה בשמחה כשם שמברך על הטובה יש גמרא נוספת בשבת בדף פח עמוד ב שם כתוב שאלה הצדיקים שעושים מאוה ושמחים בייסורים כן הנבים ואינם עולבים שומרים חרפתם ואינם משיבים עושים אהבה ושמחים בייסורים עליהם הכתוב אומר ואוהביו כצת השמש בגבורתו מה העניין של אוהביו כצת השמש בגבורתו מה מה מה המשל בזה לאותם שאינם עולבים ועושים אבה ושמחים בייסורים מסביר בעל ההפלאה ש הגמרא בתחילת מסכת נדרים בדף ח עמוד ב' כותבת שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא עתיד להוציא חמה מן רתיקה וצדיקים מתענגים בשמש הזו והרשעים נידונים בה נמצא שבאותו דבר עצמו יש נידונים ו יש ויש ש מתעדים כיוון שבעצם השינוי הוא לפי המצב של האדם לא לפי מציאות שהקדוש ברוך הוא יצר הקדוש ברוך הוא הוציא חמה מן רתיקה מה קורה אם זה לאדם כל אדם לפי מה שהוא והצדיקים מבינים שבעצם כל דבר שקורה להם זה לא מהקדוש ברוך הוא מפי עליון לא תצא הרעות והטוב מה התאונן אדם חי גבר על חטאיו בעצם שינוי מעשה האדם הוא שגורם לכך שאדם יקבל הנהגה כזו ולא הנהגה אחרת אבל הקדוש ברוך הוא מצידו רוצה להשפיע רק טוב וגם המיטה שנכנסה ל האדם הרי זה כיוון שאחרי שהוא קלקל את מעשיו ונכנס בו זוהמה אחרי חטא עץ הדעת אז אין אפשרות שהוא יגיע לחיים השלמים אלא רק על ידי שהוא ימות תחילה ואחר כך יקום מנוכה מאותה זוהמה נמצא שעצם הדבר שאדם שאדם נפטר והולך לבית עולמו זה כולו לטוב תו זה כדי שיוכל באמת לחיות בלי זה ולכן כתוב שכשמדובר סיני פסקה זו המתן ולא היו אמורים למות אבל שקלקלו שוב בעגל אכן כאדם תמותון כי המיטה הזו עניינה לתקן את האדם ולזכך אותו כדי שיוכל לחיות בחיים השלמים והנעלים יותר הרוחניים יותר אומר שזה מה שאנחנו אומרים חייתני מיור דיבור הירידה שלי אלבור המיתה זה מה שגורם לי לאפשרות לחיות את את החיים השלמים והדבר הזה מבינים אותו א הצדיקים ולכן גם כאשר נעלבים ואינם עולבים שומעים חרפתם ואינם משיבים כמו דוד המלך כן כאשר שמי בן גירה הולך ומקלל אות אומר יקלל וכי השם אמר לו קלל זה לא זה לא הוא זה אני אם אני הייתי זכאי אם אני הייתי צדיק זה לא היה מגיע לי אז אם הוא מקלל כנראה שזה שזה מגיע לי לפי מעשיי וזה לטובתי כדי שאני אוכל להתכפר אה אה בצער הזה שמגיע לי ממילא לא אמור להיות לשום תרומת עליו וזהו שה נעלבים ואינם עולבים שומעים חרפתם ואינם משיבים עושים אהבה איך הםם שמחים בייסורים כי זה כצת השמש בגבורתו הם מבינים שזה שמגיע לאדם טוב או לא טוב זה לפי מעשיו כי הקדוש ברוך הוא יוצא רק טוב אבל לפי מעשה האדם נקבע איזו הנהגה הוא צריך לקבל כדי להגיע אל אותו אל אותו הטוב ובעצם הכל הכל נועד לטובתו ובזה מבאר בעל ההפלאה שהגדולה זה הכינוי מידת החסד הגדולה והגבורה והתפארת הגדולה זה מידת החסד כמו שאומרים גדל חסד גדול חסד אתה השם אלוקים אתה אכילות להראות את הודך את גודל רשי אומר שזו מידת טובך ויש לנו את הגדולה יש לנו את הגבורה שזה הדינים אבל הדינים שגם הם באים להטיב לאדם הם באים כחלק מהחסידות וזה המידת התפארת שהיא מכונה גם נוראות דבר שהוא אלא גבורה של דין אל הגבורה שהיא באה כדי להטיב לאדם כדי א א לעורר מורה באדם ולהביא אותו להביא אותו אל ההטבה וזה מה שאנחנו אומרים בברכת אבות אבר אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב הקל הגדול הגיבור והנורא ולכן יעקב אבינו כאשר הוא הוא יוצא מביתו והוא מרגיש מרגיש את את המציאות הקשה שנכפתה עליו ויכול להיות שזה שהקדוש ברוך הוא כביכול הסתיר פניו ממנו אבל השם נגלה עליו אומר לו אני השם אלוק אברהם אביך ואלוקי יצחק מה שההנהגה של איתך היא משולבת זה גם חסד וגם גבורה יחד ולכן כשיעקב אבינו קם אומר יעקב אבינו מה נורא המקום הזה אני מבין שכל המציאות הזו ה היא לא מציאות ש של אסתר פנים חלילה היא מציאות שכולה נועדה לטובתי כדי שאני אוכל להזדכך ולהגיע למקום הגבוה יותר הטוב יותר ב בייסוד עם ישראל ולכן גם בנחמת ההבלים בברקת הרחבה משבחים את הקדוש ברוך לעניין הזה הכל הגדול ברוב גודלו אדיר וחזק ברוב נוראות הקדוש ברוך הוא הוא מידת הטוב מידת החסד וגם ה האדיר וחזק גם אותם הגבורות הם בעצם גבורות של נוראות הם גבורות שמשולב בהם הטוב שהם כדי להטיב לאדם כשם שהקדוש ברוך הוא כן לכן הקדוש ברוך הוא גזר מיתה ל האדם כדי שיוכל אחר כך לחיות מחיים אתי במאמרו וזה עניין הברכה הברכה ש שברכת הנוראות ב של הקדוש ברוך הוא להבין שכל המוות ותחיית המתים מסמלים לנו את הדבר שגם הרע אולי הגדול ביותר שיכול להיות בסופו של דבר גם הוא נועד לטובה גם הוא נועד כדי לחיות את האדם בעזרת השם כמו שכותב שמה ההפלאה יש חסדים שאפשר לראות אותם בצורה ברורה ויש חסדים שאנחנו לא רואים אותם מיד רק בסוף מבינים שהם היו לטובה וצריך להתעמק בדבר הזה והצדיקים מסוגלים לברך בשמחה שלמה לכן הבקשה שלנו היא תמיד הראנו השם חסדך שהחסד לא רק יהיה טמון ומוביל בסופו של דבר אל הטובה אלא שכולנו נוכל לראות מיידית את חסדי השם שבכל דבר שהקדוש ברוך הוא ישפיע עלינו טוב וחסד גלויים לאיננו ולני כל חי במהרה שבת שלום ומבורך