מוסקט # פרשת בלק

[מוזיקה] כידוע הקללות שבלם רצה לקלל את ישראל לא התממשו. היו הרבה ברכות שבלעם ברך את עם ישראל. סתם כדאי לציין שהרבה מאוד דברים גדולים בגדלות של עם ישראל לומדים מהקללות בגרשיים של בלעם. למשל בפזמון אמר השם ליעקב שמכיל כידוע 22 משפטים בזכות ישראל. שישה מהם, שבעה מהם יכול להיות הם מקורם בדברים של של בילם. אפשר לראות את זה בקלות. א בכל אופן הוא הצליח לעשות מה שהוא רא בכל אופן הוא הצליח כתוב שהוא אמר לבלק אלוקיהם של אלה שונא זימהו ובסופו של דבר עם ישראל חטא כידוע בשיטים וישב ישראל בשיטים וילך העם לזנות אל בנות נואב ותקרנה לה לעם לזמחי אלוהם ויאכל העם וישתחוו לאלוהן ויצמד ישראל לבעל פאור ויכר אף השם שם בישראל הייתה מגפה ויו המתים במגפה 420 א' זה הסוף של הפרשה המספר הזה 420 א הוא מזכיר לנו מספר אחר שיש בו 24,000 אלה תלמידי רבי עקיבא בזוהר כתוב ש000 תלמידי רבי עקיבא שמתו בגלל שלא נהגו כבוד זה בזה הם בעצם הגלגול של ה-24,000 שנצמדו לבעל פאור אני אנסה צה לתרגם את הקשר בין המתים במגפה על בעל פאור 24,000 לתלמידי רבי עקיבא במושגים של קלון וכבוד כי תלמידי רבי עקיבא מתו בגלל שהם לא נהגו כבוד זה בזה ואני רוצה להסביר מה הקלון של עבודת בעל פאור יש הרבה עבודות זרות וכל עבודה זרה יש לה את הסגנון של א עבודה זרה גם שתפסה את זה שתחואה, דברים כאלה אתה חייב אפילו אם זה לא הדרך שלה אבל כל עבודה זרה אתה חייב אם אתה עושה את זה בדרך רוב העבודות זרות מה הם עושים לאלוהים שלהם כשהם עושים את העבודה זרה מנשקים אותו מחבקים אותו משתחווים לו מצליעים לו עושים לו כל מיני פעולות של כבוד מה הייתה העבודה של בעל פאור בעל פאור כי שמו כן הוא בעל פאור מה שני ישראל עשו בשיטים בעל פאור זה שפוערים לפניו ככה הגמרא בסנהדרין מספרת שהישה אחת הלכה עם איזה יהודים הלכו למקום הזה ואשתי אומרת לו חכה אני רוצה להיכנס לעשות קצת עבודה דזורה שהוא חוזר שואל אותה מה עשית אז היא אומרת לו נו פערתי אומר לה גם אני רוצה הלך וקינח בחותמה אומרת הגמרא שכהני עבודה זרה אמרו לא היה אחד שעבד את עבודה זרה כמוהו אידור שבעידור מאדרין שבמאדרין לעשות פעירה זאת אומרת צרכים תסלחו לי ולקנח רחם שמנביץ מסביר שאין שום אידאל, אין שום מוסכמה, אין שום משהו שצריך לכבד אותו. הפקרות מכל וכל. כל אחד עושה מה שבא לו. כבוד בא מלשון כבד, קלון בא מלשון קל. דבר כבד וקל מציין את המשקל הפיזי של העניין. כבוד וקלון מציין את המשקל הרוחני שלו. וכמו שדבר כבד זה דבר שאני מתחשב בו. אם הדבר הוא קל אני עושה איפה הוא וזה אף אני לא אומר אתחשב בו כמה שהדבר יותר כבד הוא יותר רציני הוא יותר אני חייב להתחשב בו עד שדבר מאוד מאוד כבד אני לא יכול לזוז בלדם קלון זה דבר לא רציני בעל פאור זה הקלון הכי גדול שיכול להיות בעולם כי אין שום מוסכמה אין שום דבר שמכריח אותך אין שום דבר שמחייב אותך אין שום דבר שאומר לך מה מה לרע מפניו אין הפקר הכל אפקר כנגד זה תלמיד דרבי עקיבא היו אמורים לכבד זה את זה וכיוון שהם לא נהגו כבוד זה בזה אז שמץ מהבעל פאור נדבק בהם לכן המתים במגפה 24,000 ותלמידי רבי עקיבא בעצם זאת כביכול מהדור הבטר של הקלון של בעל פאור אם דיברנו קצת על המילה קל וכבד וקלון וכבוד אני רוצה קצת לדבר גם על המילה השיטים שהיא בעצם מאפיינת גם כן כתוב ויאכל וישב ישראל בשיטים אה המילה שיטים מציינת הופכיות של מצד אחד קו ישר מצד שני זיגזג כי אנחנו יודעים כתוב שתו העם ולקתו לשות הכוונה לא ללכשתים על הכביש זה מישהו שהוא לא מרגיש בטוח כתוב על על על לאב על על בת שלהל די מינה שיצאה לשוט, היא יצאה לטייל, היא יצאה לראות ולראות את בנות הארץ שזה לא מציים דבר כל כך טוב. אז מי ששתטלא ספק, השיטים מביאים לשוטים. שוטה זה מישהו שהוא לא עקבי. שטה זה מישהו שאין בו דעת. שותה שזה מישהו שאין לו קו יציב רצוף ומזה בא גם סותטה וסוותטה. אלה אנשים שאין להם קו ישיר, אין להם קו רציפות, אין להם אלא הם מתנהד ועושים מה שהם רוצים. כנגד זה בבית המקדש במשכן כשהיו צריכים עצים גבוהים לעשות את הקירות עצים ישרים בחרו עצי שיטים עומדים כי השיטה זה עץ שהוא מאוד ישר כשאתה צריך לבנות קיר מעצים אין לך כמו השיטה לכן דרך אגב בהלכה כשרוצים להגיד שורה אומרים שיטה מזוזות ממה שכותבים ב-22 שיטין ועל הארץ בשיטה לא כתוב בשורה, כתוב בשיטה אחרונה ושיטה מכאן בה גם שיטת רש"י, שיטת הרמב"ם, שיטת דיוי. זאת אומרת שכשרי רוצה לפרש משהו עכשיו חדש, הוא לא יכול לזגזג, הוא לא יכול לעשות מה שבא לו. רש"י מחוייב ללכת לשיטתו מה שהוא הסביר אתמול מה שהוא הסביר שלשום כי יש שיטת רש"י שהיא עגבית יש שיטת רש"י שמחייבת אותו יש שיטת רש"י שאומרת לו עכשיו אתה מוכרח להסתדר אתה צריך לכבד את מה שהסברת אתמול ושלשום ולפני כן זאת שיטת זאת שיטת רש"י מהמילה שיטים לכאן ולכאן יכול להיות שבא גם שוטר ושותוט ובמשטר ובהמשטרה אני פעם אמרתי שוט השוטר מחזיר את השוטה לשיטה כשאנחנו משתמשים פה במילה שיטים לשני הכיוונים שלה אז שיטה זה גם להתנדנד לעשות מה שאתה רוצה ושיטה זה גם ללכת במכובדות זה בעצם היה הסיפור שעם ישראל בבעל פאור הלכו בשיטים של שטות בשיטים שאין אדם חוטא אלה אם הם כן שאדם אין שום מחוייבות אין שום חוט אין שום שיטה אתה עושה מה שבא לך רגע בא לך ההפקרות הכי גדולה אתה מקדש את את ההפקרות הכי גדולה והתיקון של זה כשאתה צריך לתת כבוד שאתה עשה כבוד לעצמך לשיטה שלך לאישרות שהייתה בך אז בנביא כתוב שלעתיד לבוא יצא מעיין מבית השם וישכע את נחל השיטים שהשטות הזאת שבפרשת השבוע עמדה לרועץ לעם ישראל ושמשה לשטו העם ולקטו להתנדנדות של העם לכאן ולכאן בביזיון וקלון נוראיים יהי רצון שנזכה לקחת את השיטים האלה ולהפוך אותם לשיטה ישרה של מכובדות של נכבדות של דבר שהולך בתלם ישר ובכך מכבד את עצמו ואת בוראו О.