מוסקט # פרשת אחרי

[מוזיקה] פרשה פותחת כידוע בעבודה של הכהן הגדול ביום כיפור שזה היום הקדוש בשנה ובעבודה הזאת יש דבר אחד מאוד מוזר שבאמת כל המפרשים אפילו מתחיל כבר בחז מדברים על העניין התמו הזה של הגורל גורל זה דבר לא יהודי באופן עקרוני מה זאת אומרת גורל מקרה יש אלוהים בעולם והוא קובע מה שקורה אנחנו ממש לא מאמינים בגורל ומקריות של גורל כנראה שהגורל שאנחנו מדברים עליו זה לא ממש גורל של מקריות אלא זה גורל של השגחה שיש מישהו שכן משגיח בעולם ודברים שהם אולי לא קשורים בכל ולא קשורים בעבודה אלא כך הקדוש ברוך הוא קבע וזאת המשמעות של הגורל אני לא נכנס בשיחה הזאת על העניין של שחות איחו ששמחים את החים לעזזל אני רוצה לקחת שתי נקודות בעבודת השם מהסיפור הזה של שני הסיירים ושל ושל [מוזיקה] הגורל הסירים מציינים הפרדה שאין כדוגמתה זאת אומרת אחד הולך להשם ואחד הולך לעזזל אנחנו דברנו כבר כמה פעמים על העניין הזה שאין טקו בעבודת השם כשהמלאכים עם יעקב ויר כי לא יוכל לו והמלאך מציע טקו אומר יעקב אני לא הולך על תקו אני רוצה ניצחון אם נאבקתי עם זה אני הולך רק על שלוש נקודות אני הולך רק על ההבטחה שאתה תחליף את השם שלי ואז קראו לו ישראל שבלעם בא לקלל את עם ישראל ישראל ולא אהבה השם הלקח לשמואל בלם וסתם לא תפה וילך בלם בפחי נפש לא כתוב כתוב ולא אהבה השם אלוקיך לשמוע ויהפוך השם אתך לקללה זאת אומרת אם באת לקלל אנחנו לא מסתפקים רק בזה שנצא באור שינינו לא ניזוקים אין לאו אנחנו רוצים להרוויח משהו ואמרנו שזה מסר לכל יהודי כשהוא נכנס לאיזה מאבק שנס לאיזה גלות כוא נכנס לאיזה ירידה מכל ירידה אנחנו צריכים מכל ניסיון אנחנו צריכים לצאת עם עם רכוש גדול מבחינה מסמת אנחנו רואים את זה גם פה בשני הסירים כ שני הסיירים נתר לעצמנו עומדים שניהם לפני הגורל וכל שעיר חושב או אני רוצה להשם אני רוצה להשם באמת אני רוצה להשם אני לא רוצה לעזזל לא רוצה לעזזל מבחינה רוחנית א למיסה שני מתים זאת מיתה יותר טובה ז פחות טובה אבל זה מת על שם השם זה מת עם כל העוונות זה גם זו עבודת השם צריך לדעת אבל בכל אופן אחד לשם ואחד לזלזל אז אחד חושב טוב נגיד שאני לא אבחר להשם אני אחזור להדר ובשנה הבאה אני אנסה עוד פעם הגורל אומר אין דבר כזה תדע לך אם אתה לא להשם אתה לזלזל אין לחזור אין אפס אין טקו אין באמצע אתה להשם ואם אתה לא להשם אתה לעזזל אז אדם צריך להחליט אם הוא להשם או חס ושלום לזלזל או נגיד ככה אם אתה לזלזל אין שיתוף חצי רבע נחזור ככה ברגע שהחלטת לשם אתה עוזב את זה ברגע שת להשם בכל אופן יש דבר מאוד מוזר בהנגב הזאת הקיצונית שאחד הולך להשם ואחד הולך לזלזל אז הגמרא לומדת ששני הסיירים צריכים להיות שווים המילה שני המילה שני בתורה היא בעצם מילה מיותרת כי אנחנו יודעים שמיעוט רבים שניים אז אם היו כותבים ולקח הכהן את הסיירים והעמיד את הסיירים הייתי יודע שמדובר על שני הסיירים כי מיות רבים שניים אם יש שלוש או חמש או 20 או 50 אז התורה התה צריכה לפרט אז מספיק לכתוב ולקח את השעירים והעמיד את השעירים אז אם כתוב שני מה המילה שני בא להגיד לי הגמרא אומרת שהמילה שני לא מציינת את הספרה שניים אלא המילה שניים מציינת שוויון זה מה שהמילה שני בתורה מציינת שוויון זה המילה שני דרך אגב הגום נה אומר שאותה הגמרא ידועה במסכת חולן דף ס שהשמש ברח נבראו שווים מאיפה אנחנו ודים שנבראו שווים כתוב אחן את המאור הגדול ואת המאור הקטן מאיפה יודעים שהם נבראו שווים אומר הגום לן זה מגלל שכתוב את שני השמה צריך את שני המאורות הגדולים וברים זה המאורות הגדולים שני המאורות הגדולים מכאן שהם נבראו שווים לא רק גדולים ביחס לכוכבים אלא שניהם היו שווים כי המילה שני מלמדת אז גם פה המילה שני מלמד שם יו צריכים להיות שווים וזה דבר מאוד מוזר המילה שני מופיע שלוש פעמים אז אנחנו ים שם צריכים להות הם צריכים להיות שווים אסירים בגובה הם צריכים שוים במראה הם צריכים להיות שוה בכחם כאחד זאת אומרת הכהן שקונה את הסיירים הוא צריך לעבוד כמו גובה מה זומר מדו במילימטרים בסנטימטרים מטר 63 או 1ט 63.5 לא יודע מדדו בגב מדדו בראש וצבע שתי שערות חומות נגיד ב פוסלות זה שווה זה לא שווה זה ת עבודה מאוד קשה למצוא שניים שווים אבל מעניין אתה עושה שוויון שוויון שוויון שוויון שוויון כדי שבסופו של דבר לעשות את הברדה הכי גדולה שיכולה להיות אז הרב הוטנר מסביר פה דבר מאוד יפה אני אגיד את זה בצורה קצת מצחיקה אבל אני שואל מה הקשר בין רמבם לבין תפוז כמובן שהשאלה מהל חיוך מה קשור רמבם לתפוז אין קשר בין רמבם לתפוז אתה יכול לשאול אותי מה הקשר או מה ההבדל בין בין תפוז קלמנטינה אתה יכול לשאול אותי מה ההבדל או מה הקשר בין הרמבם לרשב זאת אומרת צריכה להיות איזשהיא התייחסות על רקע דומה על רקע דומה אתה יכול לבדוק אם יש קשרים או יש הבדלים זה אתה יכול אז אם יש לך פירות הדר על פירות הדר אתה יכול להגיד יש קשר או יש הבדל בין קלמנטינה לבין תפוז ואולי אפילו לו יותר מזה כמה שהקשר הוא יותר חזק למשל בין תפוז שמותי לתפוז יפור אתה יודע יש שני תפוזים כאלה או לא רק מה ההבדל בין הרמבם לבין הרשב אלא מה ההבדל בין הרמבם ביד החזקה לבין הרמבם בספר המצוות שהרקע הוא יותר שווה כי זה בכל אופן הרמבם אז פה ההבדל הוא יותר זועק לשמיים ויותר מצריך א לכן אומר הרב הוטנר זה בדיוק מה שקורה פה השעירים צריכים להיות שווים שווים שווים שווים שווים ודווקא מתוך השוויון הזה ודווקא מתוך השוויון הזה בא ההנגדה הגדולה שאחד הולך לשם ואחד הולך לעזזל אננו צריכים לשים לב בהיווצרות של עם ישראל א אז תמיד יש כנגדו תמיד יש מישהו שהוא שהוא נגד ויש בחירה של הטוב מתוך הרע אז כולנו יודעים יש יעקב ועשו נו זה פשוט יש מאבק בין יעקב לעשו ויעקב מנצח יש מאבק בדור שלפני כן בין יצחק לישמעאל כלם יצחק ישמעאל יצחק מנצח אברהם יש גם כנגדו נגד אברהם כן לוט לוט זה היה וגם אצל לוטש היפר רדנה מעלי אז יש לוט שהוא הסתר אח או הצד השלילי של אברהם באמת זה פשוט שזה כך כי אברהם היה אדם שממש לא חס חס לא חס על ממונו ממש הוא מוותר סונ בצ אין סונ בצה בתנך יותר מאברהם אבינו אפרון מציע לו כסף מלך סדו מציע לו כסף הוא לא הוא לא לוקח הוא לא ממש לא רוצה את זה כנגדו לוט הוא כמובן תממה הולך לחפש את הכסף שלו גם בשעות קריטיות כאלה וגם מבחינת אברהם בגיל מאוד מבוגר אומר לאשתו אתה ידעתי כי אישה פרת מרעת אבל לות בעל בנותיו וכולי אז אברהם ולוט הם שני ניגודים בכל היחס בין אברהם ללות היה דוד ואחיין בדור השני כשאנחנו כבר רוצים לעשות הבדל יותר גדול אנחנו ים שגם השוויון יהיה יותר גדול לכן היחס בין יצחק וישמעאל זה לא דוד ואחיין אלא זה אחים אמנם אחים לאמות האמא אבל זה אותו אבא אז אחים אבל בדור השלישי כשאנחנו ממש ממש ממש מולידים את עם ישראל וממש ממש רוצים אז צריך להיות גם מכנה משותף הכי גדול שיכול להיות אבא אחד אמא אחד הריון אחד וזה הולך לרשע וזה הולך לצדקת זה איש יודע צד איש שדה וזה איש תם יושב אוהלים אז זה מה שמושה הנבי אומר הלו אך עשו ליעקב הלא אח עשו ליעקב לא כמו באברהם ולוט שזה דוד ואחיין לא כמו יצחק וישמעאל שזה שני אחים אומנם אבל לא מאות האמא אלא אח עשו ליעקב ומתו זה בבחירה ואוהב את יעקב ואת עשו שנתי אז מכל מאבק שאנחנו מבכים עם היצר הרע ולכאורה יש איזה מחנה משותף אנחנו צריכים לצאת בידינו על העליונה לדעת שאנחנו להשם ממילא כמובן אנחנו לא לעזזל אלא עולים רק בכוחות הקדושה מעלה מעלה א