מוסקט | פרש תולדות | הרב עמרי קראוס

[מוזיקה] שלום לכולם נושא קריאת השמות הוא נושא מאוד משמעותי בספר בראשית זה מתחיל עם האדם הראשון שקורא שמות לחיות וכל אשר יקרא לו אדם נפש חיה הוא שמו ומסביר המלבי שקריאת השמות זה לא היה סתם שם שמה שעלה בראשו של אדם הראשון אלא כל שם מצביע על התכונה ועל האופי של אותו בעל חיים זה ימשיך עם חווה שהיא הייתה אם כל חי אברהם אבינו אב המון גויים נתתיך שרה שהא לא רק שרה ה אלא שרה לכולם יצחק שכולם סביבו צוחקים אברהם צוחק שרה צוחקת אפילו ישמעאל כי שמע השם אל אונך ודווקא כשאנחנו מגיעים לפרשת השבוע שלנו נראה שהשמות הפכו להיות משהו טכני יעקב נולד והוא אוחז בעקב אחי ועל שם זה נקרא יעקב איזה מסר איזה תכונת אופי יש באותה תפיסה בעקב יש אזה איזה משמעות חוץ מזה שזה אירוע מעניין ואם הכושי הוא לגבי יעקב שעוד אפשר להגיד שיש פה איזה באמת אירוע יוצא דופן שאולי ראו אותו בתור איזה מסר שהתבאר בהמשך בקשר ל אחי זה בכלל תמה גדולה עשו עלזה על שם זה שהוא היה עשוי אז האמת היא שעל השם עשו אין כל כך הרבה להקשות כי באמת לא ההורים שלו קראו לו עשו אומרת התורה ויצא הראשון הדמוני כולו כדרת שיער וקראו לו שמו עשו אומר רשי ויקראו שמו עשו הכל קראו לו חן אז זה היה משהו שככה קראו לו אבל השם השני של עשו הוא עוד יותר טעימה אדום למה הוא נקרא אדום אז במעשה של מכרת הבכורה כאשר עשו חוזר מהשדה והוא עייף אז הוא מבקש מיעקב אל יתן נה מן האדום האדום הזה כי עייף אנוכי על כן קרא שמו אדום על שם מה הוא נקרא בשם אדום מכיוון שהוא אכל מאכל אדום אדום האם האם זהזה אירוע יוצא דופן שאדם אוכל מאכל אדום על שם זה ראוי לקרוא לאדם ולאמה שלמה בשם אדום אז אולי ייתכן לומר שיעקב הוא שקרה לעשו בשם אדום כי הוא רצה לפרסם את עניין מכירת הבכורה שכולם ישאלו רגע למה הוא נקרא אדום על שם המאכל האדום ואיזה סיפור היה ע עם המאכל האדום כנראה מכירת הבחורה ככה תתפרסם יש ראשונים שמסבירים שזה היה להג על עשו שלגו לעשו בסיפור הזה וככה הזכירו את הלהג הזה על ידי קריאת השם אדום על שם המעשה הטיפשי שהוא עשה שהוא מכר את הבכורה אבל יתכן שגם גם בזה יש מסר על האופי של עשו עשו רואה מאכל מאכל עדשים והדבר היחידי שהוא רואה מול העיניים זה האדום האדום הזה הוא מצליח לרא לראות רק דבר אחד רק את הצד החיצוני בלבד את הצד שהוא מאוד בולט לעין הצבע האדום הוא צבע מאוד בולט וכן אולי הוא גם פחות צנוע את מה שרואים בעיניים זה מה שהוא חש כל השעה הוא לא מצליח לזהות רק את מה שרואים בעיניים וזה באמת האופי ש של עשיו להחשיב מה שאני רואה בעיניים מה שאני לא רואה בעיניים לא קיים ולכן אך טבעי שעשו הוא זה שמבזה את הבכורה עשיו אומר מאכל אדום אני רואה בכורה אני לא רואה אי אפשר לראות איפה איפה זה נמצא מה אפשר למשש אפשר לראות אפשר לחוש אותה אם הי אפשר לראות בכורה זה גם לא קיים ולכן אם זה לא קיים אני מוכן למכור את זה אפילו תמורת נזיד העדשים אולי על פי זה אפשר להסביר גם את השם של יעקב האברבנאל נותן חמישה הסברים מה היה המסר באותה תפיסת העקב שעל שמה נקרא יעקב הוא מסביר שאולי הכוונה שיעקב נולד מטיפה ראשונה והוא רוצה לצאת ראשון כמו שמביא רשי אולי זה מראה על המאבק בין יעקב ועשו אבל באפשרות השלישית הוא כותב כמו דברינו והג הודיע שיהיה יעקב אוחז בדברים שהיה עשו דש בעקבו מה שעשו דש מזלזל בו את זה יעקב תפס כי הוא היה בוחר בדברים הגופים עשו בחר בדברים הגופניים הממשיים ה מבזה הוא מוס הדברים הנפשיים הרוחניים ויעקב היה אוחז בדברים הנפשיים אותם שהיה עשו מבזה אותם אז מה שעשו דש בעקבו זלזל את הדבר שהוא רוחני שלא רואים בעיניים את זה מה שיעקב תפס ואומר הברבנל זה לא סתם עקב זה לא סתם עקב זה עקב פלוס י יעקב שהכוונה י זה שמו של ריבונו של עולם את מה שעשו מבזה הדברים הרוחניים שקשורים לריבונו של עולם את זה יעקב תופס אז השמות מצביעים באמת על התכונות שלהם עשו הוא רק מה שרואים בעיניים ויעקב תופס את הדברים הרוחניים ומושך אותם אליו עם ישראל קיבל את התכונה הזאת ואנחנו במעמד הר סיני כתוב שעם ישראל היו רואים את הקולות אומר המדרש אם את הנשמע מה המסר בזה שרואים את מה ששומעים למה צריך לראות את מה ששומעים אומר נפש החיים שבאמת הראייה זה החוש הכי חזק אצל האדם זה החוש הכי ברור הגמרא אומרת שלא תהיה שמייה גדולה מראייה כי ראיה זה הרעיה הכי חזקה ולעומת זאת דווקא אולי הדברים הכי חשובים שיש לאדם הוא הוא לא רואה אותם שמעתי מבוש וס נותן דוגמאות ריבונו של עולם אף אחד לא כי לא יראה ני אדם וחי הנשמה אף אחד לא ראה את הנשמה אז דווקא הדברים הכי מרכזיים בחיים של האדם הוא הוא לא יכל לראות אותם ובאמת במעמד הר סיני עם ישראל הגיעו למדרגה שרואים את הנשמה שאת אותם דברים שבדרך אנחנו קיבלנו רק במסורת רק שומעים מאב לבן אנחנו ראינו את זה בעינינו אבל עם ישראל יודע שגם משהו לא רואה בעיניים גם דבר שהוא לא רק דבר חיצוני גם את הרוחני את הדבר הפנימי גם אותו עריך ואולי זה עיקר החיים וודאי שזה עיקר החיים ואותו ראו לתפוס אז מיעקב למדנו שאת הדברים האלה שהעולם מבזה את הדברים הרוחניים אנחנו תופסים ולוקחים לעצמנו שנזכה בעזרת השם לתפוס את הרוחניות שבת שלום