מוסקט # פסח: הסיבה בליל הסדר

[מוזיקה] בליל הסדר חובה להשיב באכילת המצות ושתיית כוסות היין הסיבה זה חלק מהותי ממצוות החג מצוות הלילה כיוון שעלינו להראות כאילו יצא ממצרים להראות חירות ולכן הסיבה היא לקובה דרך אגב בעניין הזה של להראות חירות כתוב שמארי כשהיו לו משכונות של גויים הוא לא היה מוציא אותם כל השנה אבל בליל הסדר הוא היה שם אותם על שולחן צדדי שולחן ליד שולחן הסדר להתענג בראית ם וזה מראה את הזכר לרכוש הגדול שישראל יצאו איתו ממצרים העניין הזה של להראות חירות כפי שאמרנו הוא בא לידי ביטוי בעיקר במצווה הזו של הסבה שהיא מצווה מחויבת חלק מחויב ממצוות הלילה לכן חובה לאכול כזית מצה א כורך וכזית אפיקומן בהסיבה מרור אין צרך סיבה לכן חובה לשתות ארבע כוסות של יין בהסיבה כל השער מצמת כרפס והשולחן אורך אין חובה לסב אבל כתוב ש שמן הראוי לסב בזמן שולחן עורך שטכנית זה קשה כי אנחנו לא כל כך רגילים בהסיבה וזה לא כל כך נוח לנו לאכול במיוחד שאוכלים מסכין ומזלג גם ליסב אבל על כל פנים האכלות המחוייבות שהזכרנו והשטויות המחוייבות ארבע כוסות של יין כילות המצות למיניהם כל אלה חובה לעשות בהסיבה במידה ואדם לא אשב יש בזה מחלוקת בין הפוסקים האשכנזים פוסקים הספרדים המחבר אומר שיחזור ויאכל ויחזור וישתה יחזור ויאכל את המצה שהוא לא סף בה וחזה השתה את יין שלא שותה בהסיבה ואפילו את האפיקומן אם הוא אכל בלא הסיבה יחזור וכל מצא אחרת כזית מצא לאפיקומן אלא אם כן הוא נזכר אחרי ברכת המזון אז אומר הרב עובדיה יוסף של היה חזור א כדי שזה לא כיכ כי אז אנחנו נכנסים לבעייה ש מפטירים אחר הפסח אפיקומן ואז ניתן להסתמך על דעה בדיעבד נזכר כ ברכת המסר ניתן להסתמך על דעה מקילה שכפי שנזכיר אותה בשיטת הפסקים האשכנזים הפסקים האשכנזים גם כן אומרים שחבה לאסף בכל החות והשטויות אל שהם בדאבת קצת נקנים יותר בהסתמך על הרבייה שאומר שהיום לא רגילים לאסף אתה לא צריך להביע חירות דווקא בדרך של הסיבה בזמן בזמן חזל בגמרא זה מופיע הרבה העניין של הסיבה במגילת אסתר אנחנו רואים את העניין של הסיבה מיטות זהב וכסף היום לא רגילים להסב ולכן הסיבה היא לא מחוייבת כך טוען הרבייה אבל לא פוסקים כך להלכה רק מסתמכים עליו בדיעבד מה זה בדיעבד אם הוא אכל מצע זית מצע או זית כורך או זית אפיקומן כורך זאת אומרת זית מצע וזית מרור שני זתים זית מצב זית מרור אם הוא אכל את זה בלא הסימה יחזור ויאכל ובאפי קומן רק אחרי ברכת המזון לא לא יחזור ויאכל לעומת זאת בשתיית היין א בזה זה הפוסקים האשכנזים נוקטים שאם הוא לא שתה שלישיית או רביעית כיוון שמנהג מנהג אשכנזים לברך על כל וכוס אז זה יראה כאילו מוסיף על הכוסות ולכן בהתנגשות הזו בין שיטת שתיית עוד כדי לקיים מצורת הסיבה לבין הנראה כ מוסיף על הכוסות אנחנו מסתמכים על הרבייה שבדיעבד יצא מסתמכים בדיעבד על הרבייה שיצא ידי חובה אף על פי שלא עשב וממילא אין צורך אין צ לא חוזרים לשתות נוספת בהסיבה בכוס שלישית או רביעית שנייה אם ושותה שלו בהסיבה אז כיוון שאפשר לשתות עוד כוסות אחרים שה זה לפני הסעודה אפשר לאכול בתוך הסעודה לשתות בתוך הסעודה כוסות אחרים אז ממילא אם הוא ישתה נוספת בהסיבה הוא לא יצטרך לברך עליה מכיוון שהוא לא הסיח דעתו מהשתייה ולכן הוא יחזור וישתה בהסיבה את השנייה אם הוא שתה שלא בהסיבה גם לפי הפסקים האשכנזים ראשונה בעצם מעיקר הדין אפשר גם לשתות בין הכוסות בין הראשונה לכוס השנייה רק בין השלישית לרביעית אסור אבל בין הראשונה לשנייה כיוון שי מקרר טבת האכילה וזה עוד לפני האכילה אפשר לשתות בין הכוסות וממילא אם השתה של בסיבה הנו צריכים לחזור ולשתות ב אבל כיוון שלא רגילים לשתות בין הכוסות אם כך כשהוא גמר לשתות את הראשונה הוא בעצם הסיח דעתו מלשתות עוד עד השנייה ואם הוא יחזור וישתה אז הוא יצטרך לברך אז שוב זה נראה כ מוסיף על הכוסות כי לפי האשכנזים מברכים על כל וכוס הספרדים מברכים רק על הראשונה והשלישית שאחרי ברכת המזון אבל האשכנזים מברכים על כל וכוס אז זה נראה כ מוסיף על הכוסות ולכן הם מסתמכים אז בדיעבד לשיטת הרביה ולא מסיבים אז יצא כן ש בכוסות היין רק בכוס השנייה הוא חוזר ומסב באכילת המצות אז בכל הכילה ואכילה הוא חזב ומסב הרי לנו על כל פנים שהסיבה זה דבר מאוד מאוד טיב ומאוד חשוב ו והסיבה צריכה גם להיות הסיבה אמיתית לא כמו יש כאלה שאומרים לאסף באוויר הם מסיבים כך בצורה כזו בצורה כזאת זה בכלל לא הסיבה זה צריך שזה יהיה נוח אחשוורוש ודאי לא י מסב צורה כזאת זה לא דרך מלכות אז זה לא נחשב הסיבה בוודאי שלא יצאים מדי חובה באוויר חובה לשב על דבר מסוים אז ש ידך כיסא כמו שמרים בציורים בכל האגדות אבא יושב לידו כיסא עם קרים וכסתות וההוא מסב על הקרים והקשתות אבל לא רק אבא כל זכר חייב לשב לכל לא פחות מגיל 13 ומעלה לכל הפחות הנקבות זה מחלוקת אם מסיבים או לא אבל הזכרים ודאי חיייבים אז מגיל 13 ומעלה חובה לסב אז לשים קר ולהסב בצורה נוחה שבאמת הסבה תהיה הסיבה אבל כיוון שטכנית קצת קשה לנו לעשות את זה אין מספיק מקום סביב השולחן וצריך לשב על כיסא לידך אז אתה מנטרל כיסא נוסף לכן יש אפשרות לאסף על המסעד הכיסא של היושב לידך ובתנאי וזה משענת משענת נמו אם אם מסעד הכסא גבוה אז אי אפשר לעשה בצורה כזו זה שוב זה לא נוח אם זה כמו הכסא ש שאתם רואים פה בתמונה זה כיסא נוח אני מסדר לי הסיבה נוחה בצורה כזו כאן יושב אדם נוסף ואני משב על המשענת של הכיסא שלו הרב נשיב אומר להוסיף גם כרית על המשענת שזה באמת יראה הסיבה ושגם המשענת לא תחתוך ביד שבאמת זה יהיה נוח אם אני מס בצורה כזה זהו זה באמת הסיבה שאפשר בהחלט לצאת בידי חובה במידה ואין אפשרות טכנית לעשות את זה בגלל ש המשענת קצת גבוהה בגלל נסיבות אחרות לא חשוב מה אז אפשר לעשב על השולחן אבל לא בתנוחה כזו שהיא תנוחה של דאגה אלא צריך להתרווח ולכן כדאי להזיז קצת את הכיסא בזווית לפני שהוא מברך על היין או על המצות ומסב בצורה כזו זה גם כן קצת בעיה כי אתה גולש לצד של של זה שלידך אבל חובה לעשות את הסיבה צריך למצוא איזשהיא דרך איך לקיים את הסיבה ולצאת ידי חובה עצה טובה כל אחד מהגברים שצריכים לשב שישב בקצה השולחן אם אני יושב כאן וזה קצה השולחן אז אין בעיה להוסיף כיסא לידי ולשים עליו את ה את הקרים ולהסב כיוון ש שהוא לא תופס מקום ליד השולחן אז אני מטר מנטרל כיסא אבל לא מנטרל מקום ליד השולחן אם אני שם כרית קטנה זה אז הסיבה בצורה כזו זה במצב כמה של שכיבה היא שוב היא לא כל כך נוחה אז לשים את הכרית משל את הכיסא או לשים קר גבוה כדי שבאמת הסיבה תהיה נוחה דרך אחרות ולקיים את מצוות הלילה כראוי ויהי רצון שנזכה לאכול במרה מן הזבחים מן הפסחים יחד עם כל עם ישראל אמן כ יהי רצון