מוסקט # פורים : מדיני קריאת המגילה

פורי מתקרב ואנחנו נלמד כמה מלכות המגילה חובה לשמוע את כל קריאת המגילה ולא להחסיר אפילו מילה אחת ו אם החסיר אפילו מילה אחת לא יצא ידי חובתו הרן לומד את זה ממה שנפסק מה שאומרת הגמרא ש הלועז ששמע בלשון הקודש את ה את קריאת המגילה יצא ידי חובה ואף על פי שהוא לא מבין את מה שהוא שמע אף על בכן יצא ידי חובה והגמרא לומדת את זה מאח שטרים בני הר כשנים בני הרמכים אנחנו לא יודעים לתרגם ולא יודעים את המשמעות של המילים הללו וף על פי כן אנחנו יוצאים ידי חובה אז סימן אומרת הגמרא שמי ששמע את המגילה בלשון הקודש יצא ידי חובה אפילו שלא הבין ושואל הרן מה הדמיון הולך חדש מרוסיה שמגיע ומכניסים אותו לבית כנסת מספרים לו את העלילה של פורים ועכשיו אומרים לא תשמע את כל המגילה והוא לא מבין אף מילה מהבעל קורה את זה אפשר לדמות למי שמבין את השפה ורק לא יודע את המשמעות שלך שת רנים בני הרמכים אלא מכאן אומר הרן מכאן ראייה שמי ש חיסר ולא שמע אפילו מילה אחת לא יצא ידי חובתו ולכן אומרת הגמרא שאם הוא שמע רק לא מבין הוא יצא ידי חובה מכיוון שגם החתרנים בני רמחים אם אנחנו לא מבינים את המשמעות ואם היינו אומרים שחוסר הבנה מהווה חיסרון אם כך זה כאילו לא שמענו את המילים הללו ולא הינו יוצאים ידי חובה לכן הוכחה מכאן אומר הרן שמי שלא שמע אפילו מילה אחת לא יצא ידי חובה בקריאת המגילה לכן צריך שכל אחד יחז מגילה אם יש לו מגילה כשרה זה ודאי עדיף מכיוון שהוא יכול כל משהו לא שומע מבל קורה הוא יכול מיד להשלים מתוך מגילה קשרה ואז יוצא שאת כל הקריאה יש לו מתוך מגילה כשרה וזה כמובן לכתחילה בהידור ומי שאין לו מגילה אלא רק הוא מחזיק חומש בידו ששם מודפסת המגילה אז נפסק להלכה שאף על פי שצריך לקרוא מתוך קלף אבל אם הוא לא שמע מספר מילים והוא משלים את זה מתוך המגילה מתוך החומש הוא גם כן יצא ידי חובה הוא חייב לקרוא את זה והוא קורא ומשמיע לאוזניו כי השמעה לאוזניו בקריאת המגילה יש אומרים שזה לקובה כי מש פרסום ניסה אז חובה דווקא להשמיע לאוזניו כשאדם מתפלל לתפילת 18 גם אם הוא אם הוא לא ישמע לאוזניו אלא רק חתך את המילים בשפתיו יצא ידי חובה למרות שלכתחילה מסתבר יותר כך רב הפוסקים לקטים שצריך להשמיע לו זניו גם ב-18 אבל גם אם הוא רק חתך את המילים משפתיו יצא ידי חובה אבל בקרית מגילה יש דעה שאשמע לאוזניה וולקובה כך משמע לכאורה מפשטות השולחן הרוך ששמע לאוזניה וולקובה משום פרסום ניסה אז מי שלא שומע משהו חלק מהמגילה מהבעל קורא הוא קורא א מתוך החומש ויוצא בזה ידי חובה משלים מתוך החומש ויוצא בזה ידי חובה ואם הוא צריך להשלים יותר ממילה אחת כבל קורה בינתיים תקדם אז הוא משלים אפילו כמה פסוקים ויוצא בזה ידי חובה וכל עוד שאת רוב המגילה הוא שמע מהבעל קורא אז אף על פי שהוא השלים חלק גדול מאוד 40 45% מהמגילה הוא השלים מתוך ומש אף על פי כן הוא יצא ידי חובה יש לו בסך הכל קריאה שלמה שאת רובה הוא שמע מתוך קריאה בקריאה מתוך מגילה כשרה ולכן מי שיחרר לבית הכנסת יברך לעצמו את הברכות ויתחיל לקרו מתוך החומה שם אין לו מגילה כשרה עד שהוא יגיע לבעל קורא יכול להיות אפילו שהוא יקרא פרק שלם שני פרקים אחר כך הוא נצמד אל הבעל קורה ושומע ממנו ויוצא בזה ידי חובה מכיוון שיהיה לו את רוב הקריאה מתוך מגילה כשרה יש עוד הלכה אחת כולה ביחס למגילה כלומר מצד אחד יש חומרה גדולה שאם הוא לא שמע מילה אחת לא יצא ידי חובה מצד שני יש כולה גדולה שהוא יכול להשלים את מה שהוא לא שמע מתוך חומש ם את הרוב הוא שומע ממגילה קשרה ויש עוד קולה אחת ביחס ל למגילה עצמה כידוע ספר תורה שנמחקה אות אחת הספר פסול לפעמים אפילו חלק מהאות של נמחק פוסל את הספר לעומד זה במגילה ההלכה היא שגם אם היו בה מילים מחוקות כ אם רובה כתובה כהלכה אז המגילה עדיין כשרה מכיוון שהמגילה נקרא איגרת ו באיגרת יכולות להיות מילות מילים מחוקות הגרת הפורים הזאת אז גם אם יש כמה מילים מחוקות מגילה עדיין כשרה וניתן לקרוא בה ואפילו לברך עליה אבל אם רוב המגילה נמחקה רוב המילים במגילה נמחקו או אם נמחק הפסוק הראשון או הפסוק האחרון או עניין שלם באמצע אז המגילה פסולה כי איגרת לא יכול להיות שלא יהיה בה פתיחה או סיום או עניין שלם באמצע ולכן מי שיש לו מגילה ישנה שיש שם אותיות שהתחילו קצת להמחק כדאי שיראה למומחה שיקבע עם המגילה הזו כשרה או לא כי למעשה למרות שאנחנו מקילים שאפילו אם רובה רובה ככתובה כתובה ומותה נמחק המגילה כשרה אבל למעשה אם יש לנו אות אחת מתוך מילה מילה שלמה אות אחת שהיא נפסלה אז כאילו כל המילה לא כתובה ואז החשבון של ה של רוב המגילה כבר משתנה ואם יש עניין שלם שקצת יש בו כמה אותיות מטושטשות או כמה בכל מילה יש עוד אחת מטוש שתשוב זה יחשב כאילו חסר עניין שלם אז אם רוצים לקרוא מתוך מגילה כשרה שדיו התחיל כבר להתפוצץ קצת להתקלף קלף צריך לעשות שלט חכם אם ניתן לקום המגילה הזו אבל בעיקרון אם יש מחיקה אחת א א כמה מחיקות המגילה בעצם קשרה כיוון שהיא נקראת אגרת כפי שאמרנו נקר תגרת עוד הלכה מאוד חשובה ביחס לקריאת המגילה גברים חייבים בקרית המגילה וגם נשים ונשים חייבות לא פחות מגברים מכיוון שאף הייו באותו הנס ואדרבה הנס נעשה על ידי אישה א וכל ההלכות שאמרנו כאן קשורות גם גם לנשים גם הם חייבות להחזיק חומש ביד ולקרוא מילים שלא שמעו והם חשוב מאוד לא לשלוח את הילדים המפריעים לעזרת נשים כי החובה שלהם היא לא פחות משל גברים ואדרבא בעזרת הנשים לפעמים קשה יותר לשמוע הם רחוקות קצת מהבעל קורה קשה יותר לשמוע מאשר על הגברים אלא את הגברברים הילדים המפריעים צריך להחזיק בבית כי כי ילד שמפריע גורם שכמה אנשים מסביב לא יצאו בכלל ידי חובה חסר לי מילה אחת לא יצאו ידי חובה לא כל אחד יודע את ההלכה שצריך להשלים את מה שלא שמעו אז א אף על פי שכתוב שמביאים את הילדים לחנך אותם אבל מצוות חינוך היא בכל גיל וגיל בהתאם לאותו בהתאם ליכולת של הילד ילד בגיל שלוש אנחנו כבר מלבישים לו ציצית מכיוון שמלבישים אותו ואז מה אין שום בעיה בדבר הוא גם יכול להיכנס עם זה לבית הכיסא אז אין לנו בעיה עם זה קטן שאינו צריך לאמור אז חייב חייב בסוכה קטן יודע לנעלה לולב אביו קונה ללולב תפילין זה רק סמוך לבר מצווה למה כי תפילין צ צריכים גוף נקי וצריך לו להשיח דעתו אז ילד קטן לא לא מסוגל להניח תפילין כל מצווה זה לפי רגיל מתי זה מצוות חינוך נקרא מגילה אומר הרב אלישיב זכר צדיק לברכה כשהילד מסוגל שמע את כל המגילה מוי במח אשוש עד דורש טוב לכל דורש טום לכל זרו עד מתחילתה ועד סופה רק אז אביב מחוייב במצוות חינוך להביא אותו ולדאוג לכך שהוא באמת ישמע ערכתי זה לא לפני גיל 10 ממילה אפשר להביא ילדים גם קטנים יותר וזה חשוב ולחנך אותם וזה שמחת החג שלהם והם רוצים להרעיש קצת כשאומרים את המן זה לגיטימי כל יוד שזה במסגרת אתה סביר ולא מפריעים לאנשים אבל לא את הקטנים הללו שמסתובבים יותר מדי וצוחקים וההתרגשות שלהם על מ מתי להקות את המן וכל רגע הם שואלים את אבא מתי מתי אנחנו כבר מקים ועל ידי זה לא נותנים לאבא לשמוע ולא לאנשים הסובבים אלה הילדים הללו שלא מסוגלים א לשמוע ולצור את התרגשותם ו להימנע מלדבר ולהפריע מותב לא להביא אותם לקריאת המגילה שלא יפריעו ושלא יגרמו למבוגרים שלא יצאו ידי חובה בקריה נסיים במילי דגד אתה ליהודים היייתה הורה ושמחה וששון ועיקר הורה זו תורה שמחה זה יום טוב ששון זה מילה שס חמתך כמצ שלל רב והגר אל תפילין הורה זו תורה לכן מביא הרמ שזה בשם הרי ברונה בדרכי משה הוא כותב שזה בשם הרי ברונה שצריך לפני הסעודה ללמוד קצת תורה בפורים כלומר הלימוד הוא גם כותב שזה יעזור לו ש לא יראו תקלה בסעודה כן כשיש מצווה של עד לא ידע אז צריך באמת סיעתה דשמיה גדולה שלא תהיה תקלה שהמצווה לא תהפך חליל לדבר ההפוך אז הלימוד תורה פורים זה חלק ממצוות היום לא יודעים הייתה הורה הורה זא תורה אנחנו לא יכולים לארגן לעצמנו ברית מילה כל כל פורים אבל אבל אורה זא תורה זה חלק מחובת היום אז ידוע התז בהלכות חנוקה שהביא את הלבוש שלמה בחנוכה אין מצוות סעודה ובפורים יש מצוות סעודה כי בפורים הגזרה הייתה על הגוף על הגופות להרג חנוכה לא רצו להרוג אותם רצו רק רצו רק לשמד אותם ליוון אותם לגרום להם להיות מתייוונים אז לכן בחנוכה נקבא להודות ולהלל לקדוש ברוך הוא ופורים הצורה של שב אנחנו מודדים לקדוש ברוך הוא זה על ידי סעודה על ידי שמחת הגוף כ כי זה מה שהם רצו לבטל אז אנחנו מודעים לקדוש ברוך הוא שהוא ישאיר לנו את הגוף אבל אם כתוב לדים תה הורה הורה זא תורה אז מוכח שהם גם רוצה לבטל תורה ויש את המדרשים על על מרדכי שהיה עם תינוקות שלבית רבן והמן רצה להרוג אותם היה מגמה לבטל גם תורה אז לימוד תורה זה חלק מחובת היום אז העיקר זה באמת הסעודה כי רצו להרוג את כל הגופות את כל היהודים את לומדי התורה ואת אלה שלא לומדים תורה אבל לימוד תורה זה חלק מחובת היום וצריך מאוד להשתדל בפורים זה יום עמוס מאוד במצוות וקשה לפעמים למצוא את ה זמ אבל חובה להשתדל למצוא זמן ללמוד תורה יודעים היייתה הורה ושמחה ושסה בעיקר כן תהיה לנו פורים שמח