'מוסדי ארץ' - על משפט אמת כיסוד החברה והעם | הרב יצחק סבתו, ראש ישיבת מצפה יריחו | כנס אסופות ה-5

[מוזיקה] טוב שלום לכם שלום טובים בעזרת השם שחו לכם לפני מקורות א הנושא שלנו זה בעצם האמת במשפט התורה ההמשך של הנושא זה האמון בבתי הדין האמון בבתי משפט המושג של אמון ויש קשר מאוד עמוק בין שני החלקים בין האמת של משפט התורה והרנה לבין האמון שיש לציבור בבית משפט בבית דין כי אם אין אמון אין כלום כולם רואים את זה היום על זה בהמשך לפתח את זה יותר בעזרת השם אז אני רוצה לפתוח בשאלה יסודית גדולה יומיומית א האם מותר לשקם האם א האם שקר זה איסור איסור תורה איסור דרבנן איסור בכלל זו שאלתי הראשונה שאני מניח בפניכם אני אשמח [מוזיקה] לתובות אני אשמח את מי שתפוחתי האם רוצה לשקר ור לשקר שקרח מדבר שקרד אחד אז מה שחיד ידיה אומר מדבר שקר דחק אז רגע אז אני אתרגם מה שהוא אומר זה איסור תורה שקד חק רחק זה זה אז בציווי הסרק לא תשקרו זה בנפשות זה בנפשות מהשנים בני השלום משנים בני השלום אז מותר לשקר מהשלום מהשלום רגע אז אם כבר שק אחד זה מצווה מהתורה זה עשה מהתורה אז יהיה מותר לדחות עשה מהתורה בגלל השלום שאלה גדולה לא האם רק שלום האם מותר לשקר כני השלום או יש עוד דברים אפשר לשקר מה אתם יודעים נכון מה מה הגמרא מציע שלושה דברים חכם לא משנה חושלושה דברים מה שלושה דברים מסכת פוריהושביזה מה זה מסכתה למשל אם אדם יודע הרבה מסכתות כמה דוראשונים אחד השיטות אם ודע הרבה מסכתות ויכול להגיד שזה רק מסכת אחת נכון זה נקרא פני השלום איך קוראים לוטי עכשיו זה נקרא צניעות ענווה האם מפני ענווה מותר לשקר רגע אם תברשק תחק זה מצא מהתורה זה נתח בני הענבה זה שקר לבן יודע איך מה זה לבן הוא אומר לך אני יודע אני לא יודע שמ אתה יודע אומר לך לא מה לבן אומר לך לא יודע מה שכת הסוס לא יודע מותר לשקף מותר לשקר את פני למרות שכתוב בדבר שקר יחק שזה מצוות עשה אם נגיד מצוות עשה מהתום מותר לשק פני ענווה או לא לבייש הגמרא אומרת מסכת ברכות שכאשר ש רבי גביאל שאל את החכמים מי תפילת ערבית רשות או חובה כן אז רבי רבי ג אומר חובה ואז הוא שאל כלום יש מי שחולק בדבר הזה עמד רבי שעג ואמר לא אמרו לו וה משמך אמרו לי רשות משמך אמרו לי שזה רשות מה ענה רבי יהושע בן חנניה אמר לו עמוד על רגליך ויעידו בך תעמוד ותגיד את האמת אמר כך למלא אני חי והוא מת והוא זאת אומרת את התלמיד הזה יכול החי אני להכחיש את המכ שאני חי והוא חי האח יכול החי להקחיש את החי אני לא יכול להקש קליטו יש פה הקלטה מה אני יכול להשיך יכול לחי להקיש את החי זע בן חנניה גדול החכ גדולי החכניה גדול החכמים גדול החכמים בא ואומר כולם רואים הוא לא אמר את האמת שאלו אותו מה אתה חושב הוא לא אמר את האמת זה מה שקרה זה זה זה הסיכור אז תחלקו כן קבוצה לפה קבוצה לפה אז רבי יהושע בן חנניה בעצם שינה איך הוא שינה איך הוא איך הוא לא אומר שאלה עצומה וא זה מצד הש דאורייתא אז לכן אני עכשיו את הקורות תסתכלו בהתחלה אז באמת הבאנו את [מוזיקה] הפסוק פרשת משפטים לא תתן משפט לך בריבו מדבר שקר תרחק ונקי וצדיק אל תהרוג כי לא הצליק רשע מדבר שקר תחק אז אנחנו רואים אמירה מפורשת בתורה יש בכשיו תטרול אותה נברך את שקר אבל יש יותר מזה יש במסכת בציע בדף מט עמוד א הבאתי פה בסוף כתוב הן צדק אלא לומר שיהיה אני קורח בית המשפט האחרון במציע דף עמוד שיהיה הן שלך צדק ולבו שלך צדק הן שלך שאתה אומר משהו שבי אמיתי הן זה הן ולבו זה לו הבהיה אומר אפשר לדבר אחד אחד בלב הרמבם פסק את הבכה על כל פנים היא צדקש חז"ל ה שלך צדק שיהיה אמית טוב זה דאורייתא צדם דאורייתא אין צדק זה הפשט הפשט הוא מידה שהמידות יהיו המידות ששקלות יהיו דיקות זה פשט אז יוצא שנו פה בעיה מצא לך לפסוקים מפורשים על השקר שמע שקר תיכה אנחנו יודעים ששקר זה לא חמור ארבעה קיטות מקבלות את השכינה אחד מה את השקרנים מצד שני אנחנו אומרים הרבה פעמים שבגמרא אפילו בתורה שינו של בני השלום שו בצניעות ש בבושה שו מכל מיני טעמים שינו אז איך זה מסתדר אחד השני שאלה עצומות תתכלו בשוט תורה לשמע אם באתי לכם שו תורה לשמוע כל מספר אב אחד מהשוטים המעניינים והמקוריים ביותר ש תורה לשמוע מי כתב אותו יודעים מי כתב ש תורה נשמה כתב אותו רבן איש חי יוסף חיים הוא השוט המפורסם שלו שת רב מעליים ווא כתב עוד שט בשם עת יחזקאל כך ככה הוא כתב בשם העת שהוא תורה לשמע המון שלאות יפות מעניינות מקורות בשוט הזה אונה אני לא יודע אפשר לסמוך על כל דבר להלכה באופן פשוט כי זה שהוא ישר את שמו אז יש אומרים שאולי זה יותר דרך ללימוד אולי שהתחלה אמרו שב זה לא הוא אחרי זה מצאו את הכתב יד אמרו זה הוא מוחלט חזקל קח לי זה בגימטריה רבי יוסף חיים או משהו כזה ש דיברת מרדכי אליהו לברכה אפשר לסמוך עשו תורה לשמע אמר לי בפה קרול כן אבל צריך לבדוק את התשובות מה תשובה תשובה תשובות א גם יחדיות וקשה לסמוך עלי למשל הוא אומר שהורים יכולים לעקב בשידוך אם הבחור רוצה איש רוצה אישה מניח שאין בעיה התלתחתית שום דבר רק ההורים זה לא ודים להם אז הוא אומר צריך לשמוע להורים עכשיו אמר בפירוש אמר ריק אומרים שבנושא נישואים אין חובה כי זה אולי עצה טובה אבל איך חובה חיור עלהורים אז אני רוצה לרב לו משל התשובה הזאת נכון לא חים לי מה התשובה הזאת לסמוח עליה אז לכן יש הרבה תשובות מקוריות יפות וכמובן אם זה לא סותר שום דבר אדאי ש תורה לשמע עכשיו שאלו אותו את השאלה הזאת של שקר תראו לכם תראו סימן ש סד ואיזה אופנים מותר לשקר שאלה מצינו בניין השקר שהוא חמור מאוד והוא מארבע כיתות וכולי שכינה מצינו מצד שני שנעשה בו יותר לפעמים שאמרו יותר מוזל מותר לשפני השב הגמרא מציע שאמרו מבי בדיבוריו במסכת מוריה שביז כן משנים הזדמן כמה עניינים שאדם יכול לעשות להם יתר לשנות בהם ולטלוט בשום דחי של וכולי וכולי שנכללו עד ודחי שם לפי התוספות כל השלושה קשורים דחי שלום יש של התוספות הרמזכים זה דיון ארוך אנחנו לא מרחים בכל הדיון אז יורנו בורנו אופנים אחרים שיש בהם יותר לשנות מה שואלים אותם בן איש חי מתי אפשר לשקר לפי השס שאלה נכון שאלה לא פשוטה מה אגיד להם הוא יגיד להם את כל מה שבשס שלנו הוא יגיד להם אז מה הוא עשה תשובה המצאות של אופנים להתם לא יעשה לכם מדעתי דבר זה זה אל תקזימו מה אני כן אעשה רק אביכם האופנים הנזכרים בתלמוד ואתם תלמדו מהם וזה חלי באיזה רע צורי וגועלי הוא פורס פה איזה 20 דוגמאות מכל הש"ס ששינו ששיקרו 20 דוגמאות טחיל ציל בגמרא מר בור לבן שלך לומר איני יודע בגמרת כז מעשה שהבאתי ועוד ועוד הביא 20 מקורות 20 30 מקורות בסוף הוא מסיים הרי לכם קיצרתי כמובן אראה לכם לכם סידרתי שולחן מלא כמה אופנים בעניין השקר וגניבה דעת הנזכרים בדברי רבותינו זהר הבתי לכם את המקומות עכשיו מה תעשו תחשבו לבד אתם תדקדקו מכל דבר ודבר ותלמדו דבר מתוך דבר תשימו יראת השם על עצמכם תעשו קולות חוץ מן השורה בניות החוק וגם תמדו מה עשו ככה הוא אומר להם תלמדו לבד תשובה מיוחדת הנה המקורות תבידו לבד מה כן ומה לא חידוש על כל פנים זה היה רק מבטל לנו שהסוגיה היא סוגיה מאוד מורכבת באמת זה נושא רחב מאוד השאלה הנושא שפתחתי עכשיו צה לשקר איסור מהתורה מדי רבן או זה רק איסור מידות איסור מוסרי ישנם שיטות שפוסקים זה מהתורה כמו היעוץ למשל עשו את זה מהתורה מהרשבץ ככה משמעונים היבץ מהאחרונים הוא סיה ספר חרדים משמ שזה מדאורייתא ככה גם כותב אשר החפץ חיים הפיכה שלו לספר שנת הלשון זה שיטה שמ מה שזה התורה אומנם יש סמג וסמג שגם מנו את זה סמג סמק יראים מנו את זה בעניין המצוות הסכתח אתרחק מהשקר ואמנם נגיד יראים ספר יראים זר ממיץ הוא אומר מדובר בשקר שגורם רעה למישהו אחר לא סתם שקר ככה הוא כשגים את זה אבל עם זאת מונע מצוות השאר מונע מצוות למשל הרמבם והרמב"ם מספר מצוות שלא חלק קדם וסעת בספר המצוות וחינוך לא מנו לא בנו את הברו על השקר לא מנו לא בנו את ה את המניין פי הרבה תגיד את זה קצת הסאורית שקחה מונה המצוות האלה לא מנו המרכזיים יותר לא מנו את ה את המצווה הזאת שקר תח לא רק שלא מנו אם אנחנו מתבוננים בגמרות שיש על פסוק שקר תחג שכולם כולם עוסקים במקום מאוד נוסף בבית הלילים. יש עוד מקום שעוסקים בזה בנושא של ממונות. אם אדם גורם להזיק חברו בממון אנחנו יודעים שיש מחוסר המנה. אם אדם קבע לקנות או למכור וסיכים את כל הסיכומים ורק לא חטם לא עשה קניין והחליט אני אני קונה ומוכר זה נקרא מחוסה רבנה. אם הוא מפר את הסיכור אגב מחוסה רבנן לא אמרו עבר מצת הסתוסר רבנן זה יש זה משמעות הלכתית יש מי שפרה מרבול ממור אבל בהגדרה ההלכתית אם אתה עובר על עשה לא ברור להגדר מדרבנן ודאי בענייני ממון ודאי זה אסור איסור גרור אבל משהו לא ענייני ממון ולא בית דין לכאורה זה לא זה איסור מוסרי של מידה מידה טובה מידה חשובה אבל איסור מוסרי זה לא איסור ברור וכך העריך מאוד בנושא הזה חושב שמי שהכי שריך בזה זה הרבה דיברו בזה א אני לדעתי מי ש החיב והמליק מה שהכי מקום שראיתי זה הרב פרלה הוא ירו פרלה בספר שלו על ספר על ספר המצוות פרסג זה הרב פרלה גאוני ישראל האחרונים זה גאונים שכתבו ספרים על ספרים כותביהם אבל אתה רואה הספר הזה את הגאונות שלו כל נושא הוא פותח אותו לרוחב לעומק חינוך על החינוך ככה רבי יוחבן מפר לה על על הרסל בערכות שלמות בכל הש"ס באו לירושלמי הוא פותח שם בספר הזה הוא כתב מערכה שלמה על כל נושא של מתקר וליונים מכל הש"ס עשרות דעות ובסוף הוא הגיע למסקנה מסקנה שלו העיקרית שהאיסור דאורייתא הוא רק בבית הדין ענייני ממון אפשר להגיד אבל הוא אומר לכן קדם הרב פניבסקי וכן בסיסר שבכם טוע סבר ככה עוד הרבה ש ספר אורח ישרים ים על מידות הרבה הרבה שסוברים שבעצם דאורייתא עליו דאורייתא עשה דאורייתא הוא בבית הדין ואני מוסיף גם עניינים גם שם מסכנים עמונות ודאי זה סוד דרבנן מורק כל השער זה מידה טובה עכשיו אני אומר הראיה עצומה הראיה עצומה א' מה שאמרו מז לא מנו זה דבר אחד דבר שני תראו את הפסוקים בוא תראו את הפסוקים רגע כל מספר אחד לא תתא משפט אביונך בריבו מדבר שקר תרחק ונקי וצדיק אל תהרוג מי הורג נקי וצדיק לדיין כאילו רשע בשוכ לא תיקח כי השוחד פקחים מדברים פה לדכן הפשט מדובר על דת פה כתב בן עזרא והספורשני גם כותב מדובר על הדיין פשט הפסוקים מדבר על בית הדין על דיינים עליהם הוא מדבר בדבר שקר תחול על סם אדם ושם הקשר וכן הגמרא בשבועות נקרא קצת מה הגמרא הזאת מספר חמש עוסק את כולה מדובר שקד ח כל הדוגמאות שלה 13 דוגמאות שעוסקות בית דין ובית הדין מה שמע שקדחק עוסק בנושא הזה אני חושב שהראיה הכי חזקה זה מה שפתחתי בות השיעור עשרות הדוגמאות בשסינו בפועל והתירו לשנות ושינו אם זה דאורייתא הים ש פני הבושה מהש מתי בושה דוכה יסודאורייתא ל כבוד הבריות ש בתורה בסדר לא תעשה שבתורה דרבנן לא דאורייתא אין צב נגד השם על איזה צניעות זה משקר ברור שלא על בני השלום פוריה מה זה הושפיזה הושפיזה אל תגיד שמי שירח אותך היה אירוח מדהים כדי שלא יראו עוד עניים ואז יכלו את ממנו מסביר זה סיבה לעבור על דבר תורה דאורייתא קשה מאוד להסביר את זה לכן היא לא באמת קשה מאוד לא יודעתי השיטה שמסבירה שזה דאורייתא כאילו אז מה להגיד בסור כתוב לחכמים מתי כן מתי לא הכל זה בתוך דרכי שלום קשה להגיד כל דרכי שלום לכן השאלה הזאת הדוגמאות עשרות הדוגמאות האלה אני דעתי מאוד מאוד מקשות על הסברות שזה דאורייתא ונראה שהעיקר הלכה שזה לא דאורית כמו שאות פה את השבת א כמו שמשת הרמבם הרמבן לא מביא מצוות עשה סק חגן דבר כזה אז יש לבדה שאסור כל מיני ממון זה אסור זה הלכות גמורות בשולחן ערוך שפ לבדה איסור סרב מנה דבר ממון זה אסור אסור גבור דאורייתא יכול להיות מחלוקת בבית הדין זה חד משמעים ככה נראה פשט הדברים ולהלכה גם וזה פותח לנו שער וכל ההבנה של מתי התורה זועקת ואומרת מדבר שקר תרחק תתרחק תתרחק לא תתר תתרחק זה בקשר גם לא תענה ברכה את שקר שנאמר ב שנאמר ב בספר הדיברות זה גם עדות עדות שהיא בעצם בבית הדין אז בבית הדין אנחנו רואים דברים מאוד בורים וצריך להתרחק עם תחבי קשר בואו נראה כמה דוגמאות ואחרי זה ננסה להתעמק מה המשמעות ולמה זה כל כך קריטי ודרומטי בואו תראו מסכת שבועות דף ל מקום חמש יש פה 13 הלכות שלומדים במילה עיסוק בדוח שקר תרחק שנסגו להלכה עדיין לדיין שלא יעשה סניגרון לדבריו את מבר שקרתיחה זאת אומרת ש אם הוא רואה שהוא טועה שלא ינסה להבין את דבריו רק שתי תגיד תעיתי תיזהר אל תנסה לשחט את עצמך ולהביד את דבריך מנין לדין שלא ישב תלמיד בור לפניו מה זה הדבר הזה לפי בעדיין הוא לא רוצה שש פושיות ויתגרו אותו בוא יגיד צרה ושיגיד לו אתה היית אז אז כל התלמידים שיושב לפני בדין יקח תלמיד חכם הוא לקח תלמיד ברור וכל מה שהוא אומר לו כן כן כן כבוד הרב טוב מאוד הוא לא מבין אין לו כאילו קושיות אז אדם יגיד לעצמו כדי שאני לא יובח כדי שאני אקבל סיוע אז אני אשיל מישהו תביא דבור כדי שאני אקש לכושיות לא אסור למה למה אסור מה הייתם אומרים למה אסור לעשות את זה מדובר שקר תחק מה זהשמע שקר פה אתה תגיד בצדק לשבות אמיתך שולחן ערוך עושה כמה דברים פה בהלכה בצדק לשבות אמיתך ש צדק מה זה מדבר שקר תחבר שקר שום הרב גול ככה ככה לא אתה בלי הרב גול אם כן שמע את זה אז מדבר שקר תרחק אז תראה מפה למדו חז"ל מדבר שקר תרחק שאדם לא ישים תלמיד דיין לא ישים תלמיד גור למה זה כי יש שקר בדין מדבח שקר תיחק יהיה שקר בדין תזה כזה כן עליכם רוצים זהות חסדים מד כן כן טובים יותר טוב יותר טוב אותו דבר אחורה קדימה יותר טוב נמשיך מה זה יותר רחוק יותר טובה אומר טוב שפר קצת זה מה שיש טוב תודה תודה הכל פנים תזימו לב מה זה מדבר שקר תחק כי יש פה איזה גוון של שקר וזה שאתה שם מישהו לא מספיק חכם שתגר אותך עד כדי כך מדבר שקתך הלאה מנין הדיין שיודע לחברו שהוא גזלן טוב זה יותר פשוט לכן שיודע שחברו שהוא גזלן עד שיודע לך שהוא גזלן שלא יצחק מד שקרתיחה מדבר על די מרומה לקפוץ רגע מנין לתלמיד שיושב לפני רבו תלמיד יושב לפני רבו ורואה זכות לעשיר חובה לעשיר. יש פה עשיר הוא מסתכל על כולם יכול להתאים לך או להרע לך ויש אני והרב מציק את העשיר לא כי הוא עשיר אלא הוא חושב שהוא צודק ואתה פתאום רואה חובה לעשיר ואם אתה תצליח אז העשיר הזה יכול להשיד עכשיו 100,000 שק אולי 200,000 שק בגללך ואז הוא אחר כך יראה לך מה זה אתה בגללך הפסלתי 200 אלף שק מי אתה שתגיד לרב שלך מה אני יודע עליך מה זה איך קוראים לך אני אעשה לך פרסום מה תעשה אסור לך לשתוק אתה חייב להגיד את החובה להשי כתלמיד למה מדבר שהקחתי חג אם אתה שותק שותק לא אומר הפוך שותק אתה גורם שיהיה שקר בבית הדין מדבר שקר תחק תראו איזה איזה איזה הפלגה מה זה קרחק תראו דוגמה נוספת בסוף חמש בעמוד א' מנין לתלמיד תראו איזה סיפור מעניין אני אומר כל אחד ידמיין לעצמו את את אחד מרבו רבותיי המובקים דבר שהישיבה שלו רב שלו שהוא באמת סומך עליו אומר לו תשמע מויש לי בשבילך אני צריך עזרה אני תקוע צריך עזרה אומר לו מה עזרה אומר לו תראה אני עשיתי עסקה גדולה עסקת חיי ומחרתי דירה תקו אותי רימו אותי הוציאו אותי ריקה מכל עכשיו יש לי עדים עכשיו זה שקר גמור אתה יודע אני אתה מכיר אותי אני לא הייתי משקר תן לי מיליון שקל לא הייתי משקר זאת האמת לאמיתה אבל אדם הזה רימה אותי ושיקר עליי ואין לי ברע אני חול תבוא תב אותו לבית דינרה יגיד לו לי תוכיח עכשיו יש לי עד ש שאני מביא אותו הוא מביא אותו יגיד את האמת הוא ראה את הכל אבל חסר לי עוד עד אתה סומך עלי שאני א אני סומך עליך תחשבו סומך סומך כן אני סומך עליך בטח סומך עליך תחשב על שסומכים עליך באמת ואז הוא אומר לך תעשה לי טובה תבוא איתי לבית הדין אתה תהיה עד אל תגיד שום דבר תשתוק תן לעד הראשון לדבר ויבינו לבד ש שאתה מסכים ואני מבטיח לך בעין צדקי אני לא לוקח שקט ממה שלא מגיע זאת אמת לאמיתה הוא רימה אותי האם תסכימו או לא שאלה נכון אומרת אז יש פה יש פה איזה כוח שתה לו מה שגיע לו לא שגיע לו ההור רימ אותו אומרת רמאי אומרת הגמרא מנהל תלמיד שאמר לו רבו יודע בי שאם נותנים לי מנה איני מונצ פלוני ואין לי עליו אלא יד אחד מני שלא צרף אמות שקר צחק אחרי זה הגמרא מסכנה שמדובר על לא לשקר בפועל אחד שקר אלא רק לשתוק ליד עד, לתת רושם לדיינים שאתה בעצמך ראית ולא ראית בעצמך. לא אסור לשקתך. ככה הגמרא הולכת וממשיכה דבר אחרי דבר. תראו לקראת הסוף לפי מקום מספר שיש לו טיפה וקופץ מנין לשניים שבאו לדין. אחד לבוש סמרטותים ואחד לבוש סטלית בת ממבנה. אחד בא עם חליפה מעודרת יוקרתית 5,000 שק שני בא עם איזה טריקו קרוע כזה מסכן בקושי אתה רואה אתה הולך עם כפקפים ממנו מגיע ככה לא לא שלכם תרגום מסכן לא כזה קרוע כזה תרגום מסכן והוא בא ככה כזה תראה אותו איש עשיר מה כתוב פה כתוב פה אומרים לעשיר תשמע או שאתה נותן לו חליפה כמו שלך או שאתה לובש תקו כמו שלו תחליט ככה אני לא מסכימים אתה היית או את זה עצמך לעשות דבר כזה שהמעמד החברתי זאת אומרת הליג מה לעשות הוא עשירו אני מה אתה רוצה לא לא אתה עושה פה מיצג אתה עושה פה רושם קמפיין קמפיין נסתר על התודעה לייצר כוח ואיכות מול שני לא תראו את הגמרא הפלא מנין לשניים שבאו לדים אחד לבוש מרטותים ואחד לבוש צטלית בת 100 מנה 5000 שק דולר 10,000 דולר שאומרים לו לעשיר או לבוש ש כמותו תבו שספרטים או הלבישו כמותך תלמוד לומר דבר שקר תחק מדבח שקר תחק מה מה משבים תראו שולחן ערוך תגידו לי טוב זה כתוב בגמרא זה דרשה תראו שולחן ערוך חוש משפט בכל ספר שבע הלכות דינים סימן יז סעיף א' בצדק תשפות אמיתך צדק המשפט זה השביית שנייה בן דין לכל דבר שהולך לדבר כל צורך קרוב אחד אומר לו קצר דבריך ולא יזבירו פנים לאחד וידבר לו קות ויר עליו לאחר לא קשות פעם שמעתי אחד מגדולי ישראל שישב בבית הדין אחד בית הדין הגדולים אומר ישבתי מספר לי ישבתי בבית הדין ראיתי רב חשוב ודיין שבא לדין אחד בא לדין באיזשהו הקשר שהדיין הזה הכיר אותו איזשהו הקשר בשותף תוך כדי הדין אומר לו אה אתה היית שם ושם מה עשם ושם תנו לדבר ביחד אומר אני שמעתי את זה אמרתי איך הוא שכח אסור להגיד לו אני כ אתה מכיר אותו מה אתה גם לשני כי זה מותנו דה זה היה הרב קפתי לכה אז הוא אמר לי התחלתי לשאול את ה אותו גם כן תגיד לי מה עם הסוג התימני א שם איך אתה עם הסוג התימני א זה מסוג והקובנה שככה אומר לו לא מה קובנה אני לא מכיר לא יודע מה זה אז הרב השני אומר לו איך זה קשור לעניין בתנו אומר לו ואיך זה קשור לעניין ה העניין שאתה שואל זה מזונרז מבין הוא בעד היה תיקן אותו אדם גדול היה ראשון אבל תראו את העדינות את העדינות אחי אין לא מכירים על שום דבר אז הוא אומר שלא יהיה אחד מדבר כתום מדבר כל צורכו מדבר כמה שאתה רוצה והשני קצר קצר ולא יסבירו פנים אחד מדבר לו רכות והשני קשות קשות עכשיו תראו אם היה אחד מהמלובש בדים יקרים והשני מלובש בדים בזויים אומרים לו מכובד לא עלישו כמותך או לבוש כמוהו אחד השב אחד עומד וכולי וכולי בז השולחן ערוך אומר בצדק תשפות אמיתך אבל בגמרא כתוב מדבר שקר תיחק מה זה סתירה בשמר לא זה לא סתירה אלא מדבר שקר בדין וצדק תשפוט אמיתך צדק זה העשה ובדבר שקר תיחק זה הל תעשה כלומר אל תתרחק מהשקר בדין תראו גמרא מפורשת מביאה את הפסוק הזה כל כול כל כולה עושה בניינים ותבינו מה זה תרחק למה הגמרא מביאה את כל זה כי צריך להסביר מה זה להתרחק זה להתרחק ממש ממש ממש ממש להתרחק אולי הפסקה זה דין מיוחד שיש במשפט האבי משפט ה משפטים הרקאות זה מה קורה זה נקרא דין מרומה קורה כאשר דיין יושב בדין באים מדים הוא חוקר את הדיב שתי וערב אין מה להגיד הכבס אין לו אין לו אין לו הראיה ראיה שטר שטר והוא לא יודע אין לו דרך להפר אבל הוא מרגיש הוא מרגיש שהמשקים הוא מרגיש שהוא משקר אבל הוא רוצה רוצה למצוא לא הצליח הוא הביא דין הוא הביא שטר הוא הביא ראיות הביא היום וואטסאפים הביא דברים מה עושים מצב כזה מה עושים מצב שדיין מצד דיני הראיות ודיני ההלכות ברור שפלוני צודק כמה לעשות לא דרך אחר אבל מצד הרגשת הלב הדיין מרגיש שהוא משקר מה אפשר לעשות לכם רעיה רעיון בודקים אותך הפתים מה פייסבוק בא יעשה ואז תלך מה אפשר לעשות הוא בא אליך אתה מרגיש מה לעשות אתה מרגיש לך אדוני דיין אתה מרגיש אתה מרגיש מה שאתה מרגיש מה אתה מרגיש יש כללים יש חומקים יש ראיות אם הוא כותב פסק הלכה אני מרגיש כל הדליםשו על פושיות כבוד הרב שולחן ערוך שולחן ערוך דין ורומה זה דין ורומה אז מה עושים דין ורומה אז מה הגמרא אומרת לנו חידוש זה חידוש גדול זה לא מלמלה בחוקי המשפט תרגלים זה לא ככה חוקי משפט תרגלים אין לך מה לעשות זה החוקר זהו חקרת חקרת חוק דגים לא חוקרים הערכי דין חוקרים משפט עברי השכל לחקור שתי סוגי משפט אז מה לפי המשפט העברי עושים במצב הזה המשפט העברי הדיין מסלק את עצמו מלדון בואו תראו אני עכשיו אקרא לכם בשולחן ערוך קורב מספר שמונה הדיין שבא לפניו דין שיודע שהוא מרומה שהוא מרגיש לא יאמר אכתכנו ויהיה כלה תלוי בצבר הידים כיצד יעשה זה ידרוש בו ויחקור הרבה בדרישה בחקירה כמו נפשות נפשות וכולי זה הגד וכולי אני ממשיך אם נראה לו אני מדלק נראה לו שלפי דעתו שיש בו רמהות או שאין דעתו סומכת לדברי העדים אף על פי שאינו יכול לפוסן או שדעתו נותה שבעל דין זה רמאי ובא על אומה והשיא את האדים שהם קשרים זאת אומרת הוא השיא אותם זה הטעם או שנראה לו בכלל הדברים שיש שם דברים אחרים מסותרים הוא מרגיש שיש פה מתחת לפני השטח הוא רואה שלא רוצים לגל אותם כל אלו יוצא אסור לו לחתוך אותו הדין אסור לו לחתוך את הדין זה הלכה אלא יסלק עצמו מדין זה אני לא יכול לד לא יכול לסוק נגד הדין אני לא יכול לסוג בעד כי אני מרגיש שזה לא אז אני פשוט מסתלק שגדו צלם מישהו אחר מאיפה לומדים את זה במסכת שלנו נדבר שקרתי חיגה שבועות ל מה אתה רוצה אני הכל לא אז אז אתה צריך שגם הלב הפנימי שלך יגיד שיש לו צדק. תראו עד איזה רמה של צדק שבראש, בלב, בנשמה, כל כוח צריך להיות מרכבה לצדק האמיתי, לאמת ולצדק. רק ככה אתה יכול לדע שמוא איזה רמה של צדק שמדבר שקר תחק יש פה. רמה אדירה זה ההלכה זה הפשט שזה מה שהתורה אומרת ולמה זה כל כך חשוב שבבית הדין יהיה כל כך צדק כל כך אמת שזה אסור זה שקר שוב לא בני השלום ולא הצניעות ולא הגושה ולא הענווה כל הדוגמאות שמותר לשקר ה-20 דוגמאות שביאה התורה לשמע כולם בטלים בית הדין אין בבית הדין שקר בקשוב שום קשר בית הדין זה אמת לאמיתה למה זה כזה חשוב אספר לכם סיפור יש לי ידו שהוא שהוא יודעים מהתשובה שני מכיר אותו יום אחד שנפגשנו הייתי פעניו היו מאוד נפולות היה מאוד נסר אמרתי לו מה קרה לך אומר לי אל תשאל אני אני כבר שבועיים לא ישן אמרתי לו מה קרה אומר לי היה לו תקלה גדולה בעבודה שלו המעסיק שלו במשך שנים רימה אותו ולא ולא לחסו פנציה אמר שכן פנציה זה הגיע למאות אלפי שקלים פתאום גילה את זה זה אדם שתן בו אמון כל החיים פה אפר בגד לאמונו א מאוד מאוד קשה תבוא אותו למשפט אומר לי האורך דין שלי משפט דרכו אומר לו החדין שלי שזה שק של הבדים זה ברור נדבר על זה אבל מה שהוא עשה אומר לו יש בק שזה מותר נדבר על זה שצמן אז הוא אומר לו המוכנית שלי אמר אין לו סיכוי לפי ההראיות חוכות המציאות אומר הגעתי לשם באה שם איזה שופטת בחז אני מתש לא יכול להיות אולי נו פה שוחד איך הוא היה נסער זה היה רמות אחות לגמרי עכשיו תראו תמיד אפשר להגיד אדם מסתכל מהדוד שלו לא זאת יש שמצווה אלוהים לא תקלל למה אלוהים דיינים לא תקלל לא תקלל כי אחד יוצא חייב החי טוען כי הוא צודק אז יש צד מסוים שתמיד הוא צועק הוא רוצה לקלל את הדיין לכן אומרים אלוהים לא תקלל אף על פי ככם אף על פי כן בוא נלח שהוא כן צודק למה זה כל כך מסאיר אותו כי זה מקום שמדברים את האמת אמת שם אומר להיות את הצדק בכל המקום הוא משקר אומר המלך אחברים אינטרסים והכל יש בית משפט בית דין שם צריך לדברר האמת עכשיו אם שם אין אמת הכל מתמוטט תחשבו כמה זה משפיע על החברה שאתה עכשיו עושה עסק עם מישהו אתה יודע שמקרה קיצוני כותבים בחוזה דלך לבית דין בית דין לברר אבל אם בית דין גם לא יברר על מה תסמוך על מה תסמוך אין אפשר לסמוך על כלום אישרהו רחיל יהלוך הוא איש ביחד תפתחו אתה לא אין אך מה לסמוך אם יש בית דין אמיתי של צדק של אמת אתה יכול לסמוך הוא מיישר את כולם את כל החברה ואת הדין מיישר הוא קובע נורמות הוא קובע כללים וחוקים ואיך עושים ומה עושים ממילא אתה יודע שגם בעסקים הרגילים לא כל עסק בא לבית דין בתוך א 10ה עסקים שניים אבל שמונה נשאלים על זה נטבע אותך לידין תיזהר אם תעשה ככה נטבע אותך לדין אוקיי נתח לדין אז ידין ידין צדקה שאתה סומך שיש צדק אבל אם אין צדק אתה בא לבית דין ואין צדק זה כמו שהנבי אומרים שבשו דקסמו ומתאים את הדין של האני אז מה קורה פה הכל מתמוטט אין על מה להישאן לא סתם חז"ל אומרים פרקי אבות שהעמודים שהעולם עומד עליהם זה האמת והדיר כי אם אין דין אין אמת אז על מה אתה עומד אי אפשר לעשות שום דבר הכל זה שק אחד ענק אתה לא יכול לחיות לא יכול לפעול החיים מבוססים על אימון הכלכליים והאנושיים והמשפחתיים מבסים עלימון איפה מתברר האימון לבית הדין לכן בעצם צריך מדבר שקר תחק צדק מוחל ד לכן זה כל כך חריף, זה כל כך חמור, זה כל כך רחוק, תיחק, תיחק, תיחק כל העוצמה בבית הדין. זה מקום הצדק בעולם. זה כאילו אם יש אם יש עולם אמת עליון אז עולם האמת בא למטה בקרקע, בארץ זה בית הדין. זה מקום הצדק היותר עמוק, היותר גדול שיש בעולמנו הזה בית הדין. ועל זה שקר תיחק. על זה בגלל זה. עכשיו אז לכן כל כך חשוב. מחפסוק בתהילים שומר שכאשר משקרים בדין זה נקרא ימותו ימותו מתמוטטים מוסדי ארץ מה זה מוסדי ארץ מה זה מוסדי הארץ מה זה מוסדי הארץ יסודות יסודות ימותו יסודות הארץ אין ארץ על מה לשמן לכן דין שאינו אגון מה זה חז"ל אומרים שקרו בבול לעולם דברים חריפים ביותר על דעת שאנו עגון חריפים ביותר גם נביאים כי אתה ממוטדט את היסודות של כל הארץ אתה גורם רשע וחמס ואבל כל הלג דבר ולכן זה כל כך חשוב שבת הדין לכן שם דאורייתאחרון ביותר החריף ביותר התקליף ביותר זה הדאורייתא וגם ממון עכשיו לפי זה בוא ויגיד רגע אם אני הדיין צריך להיות כל כך מדויק ועד כדי כך שים הכי קטנים מאוד מאוד מאוד מאוד כמו שאמרו תחק תיחק תחק אני לא רוצה להיות די מה אני בן אדם יכול להיות שאני יודע מה פתאום מישהו דיבר יותר דבר פחות לא הייתי מדויק אני עכשיו את הדין של מה לא בני דין של מה אני מטה אני בן אדם לא רוצה להיות אייל אחי מה אני מיתה הייתי אם לקחתי שלא קדין אז מה מה לא רוצה להתעסק בזה כן זה של היום של הפעמים מנהל פעם אבא כל מיני קשרים פתאום יש לך אחריות עצומה אתה אמור לפסוק מה אני רוצה להיכנס בך לאירוע זה לא אבל זה אצל חנה אצלך מה לעשות אתה הרב אתה הרב אתה אתה אבא אתה ליל עבודה אתה המעסיק אתה יכול לפסוק מה יעשה אדם אז קודם כל תראו מה כתוב בבית הדין קורא לכם במסכת סנהדרין במקום ספר תש רב יושב בן כוכה אומר מנין התלמיד שיושב לפני רבו וראה זכות לאני חובה להשם מנין שלא אשתו כשנאמר לו דגור בבני איש רבי חין אמר לו תכניס דבריך לבני איש ויהיו הדיינים יודעים את מי הם דנים ולפני מי הם דנים לפני בורא עולם ומי עתיד להיפרה מהם שנאמר אלוהים מצא בדתן לכן בושפת הוא אומר ואומר השופטים ראו מה אתם עשים כי לא להתנשבו כי להשם שם יאמר הדיין הנה אשרש מה לי בצער הזה זה לא כסף האירוע הזה תלמוד לומר אמכם בדבר משפט אין לדיין מה שנברות בורא עולם צא איתך אתה עושה את המקסימום שלך מה שנבות ואז אתה אומר ריבונו של עולם עשיתי את שלי אני לא עשה את שלך אנחנו בני אדם אבל עושים את המקסימום שלנו להגיע לצדק הכי הכי הכי שאפשר ואז יש פע הבית לבירה אנחנו פה הצדק התחתון אומר קמה לצדק העליון ואומר הרמבן דבר מדהים ילדים זומים באמת איזה מוחמד זומים שאפילו אז היה נטאה ואחרי זה באותו הוא טה זה לא מכב שלא מחזירים את הדין זה גם מאוחר נפטר ראה נפטר ההוא אבל הוא עשה את כל מה שהוא יכול אין עליו השמין עליו השמע משמיים ההוא היה צריך לקבל מה שהוא צריך לקבל אפילו הטעות של הדיין אם הוא עשה מה שהוא צריך לעשות זה לא תלוי בו זה לא החיות שלו זה בורא עולם גלגל את זה לדו הוא עושה אם הוא התרשל ולא דן ושיקר ושוחל אז החיות הלך אבל אם לא אומר אני מה אני יש פה בריבונו של עולם הוא איתי בדבר המשפט אם אכם בדבר המשפט זה מדהים גם אדם בהקשרים אחים אני חושב אם את אצלו מן אומר שמה לדות את האחרות מה הוא יכול לעשות אם הוא יכול לצאת אילו לו עשה האחריות שלו צריך להתפלל שם שסיעתא דשמיא זה לא עובדים בדין זה הרבה יותר ח שכנה שורה אלוהים יצר בדת אין אבל זה כל כך חשוב ואני רוצה לדבר עוד במשפט אחד קצר אם זה כל כך מבקש תיכה כל כך חזק זה דין כל כך עוצמתי אחד בתי עלים היום שהם מדברים על הפשר פשרה נישי כמה אנשים שומרים לא לך בט של המונות היום רוצים פשרה אנחנו רוצים דין מה זה פשרה אז יש דיון שלם לזה הפשרה אני לא אקרא לכם את הזמן קצר אני אגיד לכם בעל פה מחלוקת מסכת סנהדרין האם פשרה זה חל מותר בא סובר א רבי אליעזר מה שרבי יוסגורס הוא אומר אסור לבצוע כל מדי את ההר מה זה לבצין זה דין תגמר אסור לבצוע אסור רוצה בערך לעץ השם אבל יש חלקו ואמרו רשות לבצוע להציע הפשרה לד יש שמרו מצווה מצווה למצוא אז אני שואל אנחנו מבינים כל מה שאמרנו עכשיו מבינים למה זה כל כך חשוב דעת רבי אליעזר שאין אסור למצוא אבל לא מובן מה זה מצווה למצוא או רשות הלכה שולחן ערוך נסג מצווה מה זה מצווה רצה לומר לפני חלקו האחרונים האם זה לקדם את ההפשרה או רק להציע את הה ש מחלוקת נשמע ותז מה עושים איפה מציאים שרה עכשיו לכאורה יגיד לא רוצה שרה קודם כל החי אתה לא רוצה לו אז קודם כל זה אפשרות תגיד אבל אתה כן מנסה לשדל אותי אז למה עושים את זה אז אפשר להגיד באופן פשוט שיש עוד ערכים בעולם לא רק דין גם שלום איך יש מצפת ושלום איך יש שלום בסוף תריבו כל כל החיים צריך גם שלום אפשר להגיד ככה אני דעתי יש פה משהו יותר וזה משמעות משמעותי לפסק פשרה אני דעתי מביאה לי בביטוי את האמת היותר שלמה זה לא רק שלום פשוט זה שלם כי לפעמים מה שהלכו היום די גרמה לפי ההלכה גרמה זה רק בידי שמיים לא בדי אדם אז היום כותבים שתר הבוררות לדיינים אני מוס לכם בכל הדיונים גם כקרמה בסדר אבל יש כל מיני דינים או לפעמים אדם אתה רואה אותו שהוא ערמו אז לפי כל הקלים בסדר אבל הוא כן ערמו שנים בתום לב או אתה רואה אדם שיך לקראת חברו יש השקיע השקיע השקיע מהשרה זה ניסיון להבין את זה ביטוי עוד חלקי במציאות שהדין לא יכול להיות מתבו כי בדין הדין הוא חל זה הדבר ורעיה ספק ככה יש כללים מאוד ברורה אבל יש עוד חלקים באירוע יש חלקים בסיפור איפה הם בני זה ביטוי למשל יש לכם מעשה שהייתי מעורב בו אחרי שסכתי דין יש לנו בית דין עד הישיבה לי הוסיף סגין גדול איזה חברה משווק וחייב את החברה ב-40 אלף שק ואחרי זה יראו ואחרי זה עוד פעם גם קיבלו זאת אומרת המשיכו את הפסק דין גם דנים חדשים השמשיכו את הפסק דין הקודם ואז פנו אליי ואמרו לי זה קשור לבית דין של הישיבה תתערב מה תתערב יש בית דין לא אבל יש פה עבל יש פה עו נכנס לסוגיה לדיון לסוגיות והיה דין דברים ארוך וכל ראיתי כמה חשוב גם קודם כל לכתוב ליבוקים אגב מצד הדין לא בטוח שצריך לכתוב למוקים אבל מצד זה שם היום אתם יודעים כמו ש כתב בשבתי זיאל אני קורא לכל הד אני אכתוב נימוקים שיהיה נימוקים שאפשר לראות מה בדין למרות שאולי בעיקר דין אחר ולא רק זה אומר לי עורך דין צריך ל את עורד דין בכיל אומר לי תשמע קשה לבוא לבדין כי אני לא אני לא יודע על פי מה הם פוסקים אם יש את כל פס אני יודע את כל הנימוקים אני יכול להתכנן אני יכול להבין אם לא אז איך אני אדע פעם ככה פעם ככה משה לי אוקיי אז כאלה נימוקים יש לך משנה יש לך דרך שיטת הפוסק נכון שכל קר לגופו ודאי אבל מה שחשוב הוא שיהיה גם צדק יראה לא רק שיעשה גם שיראה למה כדי לתת את האמון של הציבור בבתי הדה שם הסיפור שאמרתי לכם שלחתי הרבה של להסביר את האמון למה מה שלינים ראיתי כמה זה חשוב שיבינו שיתנו אמון לבית הדין לא רק שבסוף יהיה פסק אלא שיבינו את הפסק יבינו למה למה הוא מתא אמת עכשיו זה דבר למשל שלכתחילה צריך לעשות פשרה הדיונים לא רצו אבל זה סיפור שצריך לעשות שרה כ מדובר על שניים ש חצי חסים שנים תזרו אחד לשני פה זה פשו צריך לד ביטוי חלקים והוא הולך למילואים חזר סיפורים של מה החברה עשתה בשבילו מה עשה בשבילה פה זה טוב שרה כדי להביא את ביטוי עוד חלקים אז זה לא בשביל לטשטש את הדין להביא את חלקים לא ספים של האמת ככה עוזרים את המספר קרה דיברתי על הדרך עם חברה של בית דין גם אצלנו גם כמה קלים בארץ אמרתי לו אתה חושב על הפשרה מה אתה עושה בדין שלך מה אני מסכים איתך בן מילה שזה המוד של הפשרה כתוב על השלון ערוך גם הפשרה צריך תקובה לדין וכולי וכולי אבל גם הרעיון הזה ככה את הפשרות אם כן נסכם יש לנו חזון גדול השיר השופק הראשונה אנחנו רואים היום בתקופה שאנחנו נמצאים כמה האמון בתי משפט חשוב כמה בלי אמון הכל קורס ואם אמון הכל צומח רואים את זה מה שקורה בבתי משפט לעומת זאת בתי הדין כמה אנחנו חשוב כמה זה כל צריך לראות איך התורה התייחסה לאמת לבית הדין כמה זה חריף כמה זה תרחק איזה זה העקה ראש תרחק עצומה ראינו את זה דעת מגיעים כמה דיין צריך להיות נקי וצדיק וכמה כבתי דין עם המנות כבתי שפים אנחנו צריכים לבנות בתי דין מקצועיים עם אמון עם נימוקים עם בהירות עם זריזות אנשים ראויים בשביל להשיב שופק ולהחזיר מחדש את ה לפתח את האימון בתי ידיים וממילא כל מה שזה מכיר על החברה ועל העם על האמת ועל הצדק ועל הקדושה שתשרה בעקבות זה חז"ל אמרו גל שני קדוש ש אשר שנה על ישראל תראו את הפסוקים בסוף תהילים אלוהים ניצבת אב בקרב אלוהים ישפוט כשאתה שופט בצדק אתה נקרא אלוהים אדם נקרא אלוהים כמובן אבל אז הוא צועק עד מתי תשפטו לפני השבת תודה תורה שזיקו בל תודה וכולי לא יודע לא הבינו מוטו כל מה זה ארץ אני אמרתי אלוהים אתם לא לכם גדבתם אותו אם אתם לא שדם אבל אם כן לכן יתברך זה רצון שנזכה יש השטח כבר יוצח כמתחילה אחרי כן ירצה [מוזיקה]