מה בדיוק קונים בקידושין • הרב טל שאוליאן, ראש ישיבת חולון • כנס אסופות ה-6

א אנחנו עסוקים היום ב עסוקים היום בסוגיה של דעתי מרתקת א להספיק אותה ב בכמה זמן בדיוק בעצם לא יודע 45 דקות שעה משהו כזה זה דבר שהוא הוא כמעט בלתי סביב אויר. בכל זאת אנחנו בעזרת השם נשתדל. א אנחנו נתחיל את הסוגיה קצת הפוך. אתם תראו בעזרת השם בהמשך. נתחיל אותה קצת הפוך, קצת מהאחרונים ואז נחזור אחורה לראשונים. אבל אנחנו בעצם חוקרים, מנסים להבין באופן עמוק א מה התרועה חידשה בקידושין, מה בדיוק המושג קניין בקידושין אומר. זה סוגיה שמן הסתם מעסיקה הרבה גם בהקשר של כל מיני מחשבות על שוויון, על מעמד האישה, על קשר אישותי ביהדות. מה זה אני קונה אישה? א אולי זה מזכיר לנו גם את הנבואה של אושע ביום ההוא כן לא לא אישי לא לא בעלי כי אם אישי אז אולי יש פה איזה משהו שאפילו כבר בנבואה יש עליו איזשהו דגש מה זה המילה הזו בעלי מה מה היא באה להגיד מה המילה קניין באה להגיד א ובעזרת השם נלך צעד צעד הקדוש ברוך הוא יעזרנו על דבר כבודו א על דברי תורתו אז הגמרא בקידושין דף ב עמוד א אומרת אולי צריך להתחיל בפתיחת יום כזה שברוך השם זה דבר משמח לראות כל כך הרבה יהודים מבקשים את דבר השם לא רב ללחם ולא צמה למים ורוצים בעזרת השם ללמוד בצורה מגוונת בצורה של להיות תיירים בתורה לשמוע מרבנים שונים בנושאים מגוונים יחסית אז בעזרת השם זה דבר באמת גדול אזה אישה נקנית בשלוש דרכים וקונה את עצמה בשתי דרכים זה המשנה שנה הראשונה במסכת קידושין א ולאחר מכן הגמרא אומרת האישה נקנת היא רוצה בעצם לכאורה לפרק את ה את הדרכים שהיא נקנת בהם אז בכסף מנלן גמר כיחה כיחה משדה אפרון כתיב אח כיך אישה וכתיבתם נתתי כסף השדה כך ממני וכך יקר קניין דכתיב השדה אשר קנה אברהם אינדות בכסף יקנו זה עד כאן הלימוד של הגמרא שאישה נקנת בכסף סף א לכאורה אנחנו יושבים על פרשה בתורה כי כך איש אישה כן אדם א כדי להתחתן ביהדות אז הוא עושה שני שלבים השלב הראשון זה שלב שנקרא בלשון התורה כיחה א לשלב הזה אנחנו גם קוראים אירוסין ובלשון חז"ל קידושין והשלב השני זה שלב הנישואין שלב שאנחנו היום קוראים לו חופה זה שלב אחר שבו בעזרת השם ה הקניין מתבצע בעצם בצורה נקרא לזה הדרגתית למרות שדבר תורה לכאורה בצורה פשוטה הקניין הוא רק האירוסין האירוסין זה הקניין באירוסין אחרי האירוסין האישה כבר חייבת בגט מן התורה א החיובים כלפי האישה א ברמה מסוימת מתחילים יש מעט מאוד דברים שמשייכים רק לנישואין א אם אני רוצה ככה להיות מדויק אז לעניין הפרת נדריה זה מתחיל מהנישואין ולא מהאירוסין ולעניין המוות שבה אם האישה בגדה מרצונה אז המוות של אירוסין זה בסקילה והמוות של נישואין זה ב חנק אז זה בעצם הון מיטה יותר חמורה אם בוגדים מהאירוסין זה גם דבר שאולי צריך לתת עליו את הדעת אבל זה ההבדל בין אירוסין לנישואין מן התורה כמובן שלום עליכם לא שמתי לב הרב שי אה כמובן ברשות מוריי ורבותיי של כולם א לא אמרתי בהתחלה א כמובן שאם מסתכלים על זה ככה אז בכלל אתה אתה מתחיל לחשוב מה מה הצורך בכלל גם ברוסין גם בנישואין אני לא בטוח שני אגע בזה עכשיו אבל זה זה כבר עושה לנו איזשהו סדר אני יודע מה זה מה זה קידושין טוב עכשיו נשאל את השאלה אישה נקנת בשלוש דרכים מה הכוונה שהיא נקנת בצורה הכי פשוטה מה אתה קונה א באישה ולכאורה הדרך שבה שבה נראה לי בצורה אמרצית כולם מבינים זה שאתה קונה את האישה כמו שאתה קונה שדה נכון גמר כיחה כיחה משדה אפרון אז אני קניתי שדה אני יודע מה זה אומר לקנות שדה אני הביילים של השדה אף אחד לא יכול לעשות משהו בשדה ללא רשות זה שלי אם מישהו יעשה משהו אז זה גם גזל אותו דבר אדם קנה אישה זה כן יש לו שדה א חמור ואישה א ואם ככה אז זה גם מסתדר עם הכיחה חקיכה מצוין ו ובעצם א זה זה דרך א דרך הסתכלות אולי גם המילה בעל כמו שאמרתי מקודם היא מתאימה לזה מאוד מאוד א בעלים אתה בעלים על השדה אתה בעל של אישה א ואולי ההוכחה הכי טובה לזה זה המילים בקידוש ה כי יקנה נפש קניין כספו א ודבר תורה אמר לה דבר תורה ארוסה אוכלת בתרומה כן זאת אומרת ארוסה שנשואה לכל היא ארוסה לכהן אז אף על פי שהיא בת ישראל היא יכולה לאכול בתרומה למה כי כתוב קניין כספו והיא קניין כספו עכשיו נכון שיש בספרי עוד לימוד אבל הגמרא הביאה רק את הלימוד הזה הוא מופיע פעמיים גם בקידוש גם בכתובות נז ובעצם יוצא שיש ממש מילים שנקראים קניין כספו על אישה אז הנה הלכאורה הבניין שבנינו בצורה די די די פשוטה. אלא מה? שהגמרא בעצמה סותרת את זה. זאת אומרת, אני בכלל לא נכנס לדיונים מוסריים או שעוד מעט תראו את לשונות הראשונים. הגמרא בעצמה אומרת אחרת. אה, הגמרא בדף ו עמוד ב אז היא מדברת על א על איך גת שחרור נראה. אז גופו של גת שחרור, גת שחרור זה בענייני עבדים. הרי אתה בן חורין, הרי אתה לעצמך. אשתומה עבד קנעני דקני לגופה. כי אמר להרי אתה לעצמך לגמרי כאמר לה אישה דלוקני לגופה לו כל שכן זאת אומרת הגמרא מניחה כדי להצליח להגיד את מה שהיא אומרת אז היא אומרת לא יכול להיות שיש קניין גוף באישה היא אפילו אומרת את זה בצורה של כל שכן זאת אומרת אפשר הרבה ללמוד מהגמרא על הדרך שבה היא אומרת את הדברים עבד אפשר לשחרר בצורה שכן גופו של בית של גת שחרור בזה שאתה אומר הרי אתה בן חורין הרי אתה לעצמך כן זאת אומרת זאת אומרת אם עבד אפשר לשחרר ככה אישה לא כל שכן שהרי אישה לא קני לגופה בסדר אישה דלא קני לגופה לא כל שכן זאת אומרת מפורש בגמרא שאין קניין בגוף האישה יש גם הגמרא בגיטין שאומרת את זה שאין א שאין קניין ביד האישה אבל זה לכאורה הגמרא מפורשת קרובה אלינו דף ו עמוד ב זאת אומרת זה כמה עמודים וזה כבר כתוב אז לכאורה כבר בלי קשר לשום דבר יש לך סתירה בין גמרות גמרא בקידושין דף היא אומרת שדבר תורה הרוסה אוכלת כי קניין כספו ושם זה נראה ממש כמו עבד ובקידושין ו כתוב אחרת זאת אומרת כתוב שלא קניין כספו ולא קניין בגוף בכלל לא לא קניין כספו סליחה אין קניין בגוף בכלל זה לא דומה בכלל לקניין עבד ממש יש פה איזשהוא דיון על עבד אמ צריך להבין את זה עכשיו התוספות הולך עוד צד והוא אומר אישד אלוקני לגופה לא כל שכן כן כן אני הקראתי בעצם את קידושג קידוש עו אני עכשיו קופץ רגע על שיטות האחרונים אבל אם תראו את התוספות בקידוש ו דיבור המתחיל אישה דלא קנילה אז כתוב אישה דלא קני לגופה לו כל שכן אף על גב דגבי הריאת בת חורין לא מעני מכל וחומר היינו משום דלא שייך חירות באישה ולא אבית קל וחומר על משות דשייכה ואחה זאת אומרת הוא אומר יותר מזה בלי להיכנס יותר מדי לסוגיה הוא אומר שים לב שהמילה חירות לא שייכת באישה. למה? כשאתה רוצה לשחרר אותה, לא שייך להגיד חירות. למה? כי היא אף פעם לא הייתה משועבדת. זאת אומרת, גם מילת השיעבוד היא לא כל כך תואמת, לפחות לא לתוספות הזה. אל תגידו לי יש קניין, אין קניין גוף, אבל יש קניין שעבוד בגוף. גם זה לא כביל. לפי התוספות הזה שאומר שלא שייך בכלל צד חירות ביחסי איש ואישה, כי לפני זה לא היה שיעבוד. סגור. עכשיו יש שני אופנים להסביר מה הוא הקניין. אני ממש חותר קדימה כדי בעזרת השם להיכנס לנושא עד הסוף. יש שני אופנים להסביר מה קונים. כן? באופן פשוט כשאני קונה משהו אז כמו שאמרנו מקודם על שדה או על חמור או על משהו אחר יש את הדבר הנקנע ויש את אופן הקניין. הדבר הנקנה זה השדה. אופן הקניין זה יכול להיות איך קונים שדות? >> בכסף בשטר חזקן. נכון? מעולה. אותו דבר אם אני רוצה לקנות חמור להבדיל מאדם אבל עדיין כשאני קונה חמור איך אני קונה אותו יש את הדבר הנקנה זה החמור ויש את איך אני קונה זה יכול להיות במשיכה בהגבעה בחליפין בסדר זאת אומרת יש פה צורות של קניין המקנה הוא מאוד מאוד ברור פה יש לי קצת בעיה כי צורת הקניין היא די ברורה המשנה אומרת כסף שטר וחזקה אבל מה נקנה לא כל כך ברור תסכימו איתי שבאישה זה לא ברור הרי לפני רגע ממש ראינו שאפשר לקרוא כל הקניין כספו בשעה שהגוף ודאי לא נקנה אבל יש קניין אבל מה נקנה וזה השאלה שבעוסקים האחרונים אז אני הבאתי פה שני שני אחרונים מאוד מאוד קלאסי מאוד רגיל לכן שאלתי מראש מי למד קידושים כי חשבתי ממש לטוס את זה אבל אנחנו קצת קצת נשים לב למה הם אומרים השוט הראשון זה שוט משיב דבר א חלק ד סימן הנציב מוולוז'ין א והשוט השני זה אבני מילוי עם סימן יז כמובן שאפשר להבין את זה לא מהשוט בסימן מב בסימן כו בעוד כמה סימנים הוא מדבר על זה בעצמו אני הבאתי את זה ב איפה שראיתי את המשפט בצורה הכי פשוטה אז שוט משיב דבר חלק ד סימן ל ואנחנו שוב בשאלה מה קונים מה קנית כשקידשת אישה אז הוא אומר אשר ביקש לבוא שנית בעניין קניין אישה לבעלה מה היא ולמה ולמה ולאיזה תכלית נקנת וזה דבריי במכתב הקודם ואשר מעלת כבוד כבודו הגדול הרם העתיק אותם במכתבו דמן התורה אין אין לאיש על אשתו שום קניין כי אם לאישות בלבד אבל זולת תישות אין לבעל שום קניין. זאת אומרת, הנציב מדבר עם השואל. השואל ציטט את הנציב בתשובה אחרת. וזה משפט מהנציב בעצמו. מן התורה הן אין לאיש על אשתו שום קניין. כי אם לאישות בלבד. אבל זולת אישות אין לבעל שום קניין. ולכן אם נדרה ואמרה הנאת תשמישי עליך אין צריך אין צריכה אין צריך להפר. הבעל לא צריך להפר את נדרה. וקופה ומשמשתו. משום שלזה היא קנויה לבעלה. כן. הוא מתייחס לסוגיה בנדרים טו טז ושמה כתוב שאישה שאמרה לבעלה הנאת השמישי עליך אז באותו רגע הוא לא צריך להפר לה אפילו את הנדר כי היא בעצם נודרת על משהו שהוא לא שלה ככה מסביר את זה אנצולוז'ין לזה הוא קנה אותה זאת אומרת הוא לא קנה את האישה אבל הוא קנה אנחנו עוד מעט ננסה להיות הכי מדויקים שאפשר פה אבל לכאורה הוא קנה אותה לאישות דיבור בוא נראה ודברים ברורים הם עכשיו הנציב מדבר בעצמו בלי ציטותים ודברים ברורים הם ומה שכתוב בתורה כ כי הוא קניין כספו וכן מה שנמצא דשתו של אדמה וכעבדו ושפחתו כוונה כמו עבדו ושפחתו הכוונה למעשה ידיהם כך אשתו לאישות ולא זולת ו ההוכחה פשוטה לזה כן למה לא להגיד שהיא קנויה לו גם למעשה ידיה הרי יש לנו דין שמעשה ידיה לבעלה אז הוא אומר ההוכחה הפשוטה לזה ממה שפשוט לחז"ל שעל פי התורה אין מעשה ידי אישה לבעלה. כל מה שכתוב שאישה מעשה ידה לבעלה זה רק תקנת חכמים. תיקנו לו כל מיני זכויות כנגד חובות שרצו שהוא ישיט על עצמו. א למשל פדיונה, פרקונה, רפואתה. אז תקנו לו מעשה ידיה, מציאתה, תיקנו לו כנגד זה. אבל מן התורה מעשה ידיה שלה. אם אישה אומרת איני ניזנת ואיני עושה, אני לא רוצה את האקסטר מזונות שלך ואני גם לא אני פה תחת חשבון בנק פרטי. האמת היא שבימינו גם אם היא רק פתחה חשבון בנק פרטי אז כבר בבית הדין יסבירו שיש אם יש להם חשבונות לא משותפים אז כל חשבון הוא לחוד וכאילו אמרה איני ניזנת ואיני עושה כך מנהג בתי דינים בימינו יש בזה סברה מאוד מאוד פשוטה אז יוצא שהיא יכולה לוותר על זה היא יכולה למחול על זה איני ניזונת ואיני עושה אין שום בעיה בדבר הזה זה לא כמו מוחלת כתובתה או משהו כזה זה מוחלת על ה על ההטבות שחז"ל הטיבו איתה היא לא רוצה את זה היא מרוויחה יותר ממנו זה זכותה מה זה מראה שהוא היא לא קנויה וגם מעשה ידיה לא קנויים אבל יש דבר אחד שהיא לא יכולה לוותר היא לא יכולה עליו להגיד אני לא מוכנה מה אישות וכעניין אישה לאיש בענייני אישות הוא מועיל לא עם בעיה לדעת הרמבם שאסור לבול פנויה אפילו לדעת החולקים אינו אלא רשות אבל אינה מחוייבת להיזקק לו ואם הוא מאנסה חס ושלום חייב לשלם בושת ופגם והרי הוא כגזלן וכאשר קו מישל ראיהו ויקהו מה שאין כן אישה שהיא קנויה לו היא מחוייבת להזדק אליו בכל שירצה והנה מאינה מזדקת לו ברצון יכול לקופה כמו שהאדון קופש שבחתו לעשות מלאכתו וכל זה הם דברים ברורים ואין כדאי להפוך עוד בזה ובהמשך אין ספק בזה שהאישה אינה כנויה לבעל אלא לאישות ולא זולת שימו לב הנציב הזה הוא טיפה יותר ארוך אבל לא בהרבה אני חושב שזה גם דבריו למסקנה יש מי שמנסה להסביר את דבריו אחרת אבל בכוונה הבאתי את המשפט בסוף שהוא חוזר על הדבר הזה קניין אישה כנויה לבעלה לאישות מה זה אומר שום דבר אחר אין לך קניין בה. חוץ מדבר אחד לאישות. אחרי שהיא נשואה אישה שלא תרצה להיות עם בעלה אז יהיה לה דין חדש. קוראים לזה דין מורדת. ודאי שמעתם על הדבר הזה. משנת במסכת כתובות מפורשות שממש זה לא רק אעילה לגירושין אלא יש פה איזשהו חיוב עם כנסות קנסות ממוניים. והיא חייבת לבעלה את הדבר הזה. זה מה שהיא מקנה לו. עכשיו אם הוא קנה את היישות שלה זה אומר שהוא יכול חס ושלום למכור את האישות שלה למישהו אחר. כן, הוא יכול למכור את היישות של השכן, ברור שלא. הוא לא יכול להגיד כמו שכן שחור שכרתיך, רחל ולאה, שמה עושים קצת קצת מסחר במשכבו של צדיק, אבל גבר אסור לו להגיד הלילה תהיי מישהו אחר, כי כל היישות קנויה לי חס ושלום. אומר הנציב, הוא אומר, עונה על זה בתשובה שלו, הוא אומר, זה לא זה את זה הוא לא יכול כי התורה עסרה עליו, אבל זה לא בעיה כביכול ממונית. ממונית זה שלו היישות כל האישות שלה שלו זה מה שהוא קנה אני חייב לומר שהדבר הזה חוץ ממה שזה צורם לכולכם נראה לי שהוא ממש ממש קשה אני אסביר קושיה אחת לא ראיתי שהקשו אותה על הנציב אבל היא פשוט פצצה של קושיה ואני אולי תאירו את עיניי למה למה לא הקשו אותה אני אשמח לשמוע תגידו מהאירוסין כל האישות שלה כנויה לאיש ממתי אם כבר אם כבר היא חייבת באישות כלפי האיש ממתי זה מתחיל מהנישואים עכשיו לחופה היא יכולה לא לבוא זאת אומרת אם אישה עכשיו היא רוסה בשביל האירוסין היה צריך את שהיא תסכים נכון כמו שאנחנו בכתובה אומרים שהעדים מעידים וצביעת קלטדה ורצתה הכלה הזו בעצם אושתת האצבע היא כביכול אומרת הרי היא מוכנה להתקדש לך בסדר זה גם הכוונה בקידושין על פי הרן בן דרים לעשות עצמה כהפקר שהוא כביכול לוקח אותה. מצוין. עד כאן. ברור מאוד. אם בין קידושין לנישואין בודה היה יב חודש, היא אומרת, אני לא רוצה להתחתן. יכולה או לא? ודאי יכולה. ודאי יכולה. צריך כמו שצריך הסכמה לירוסים, כך צריך הסכמה לנישואין. הדבר הזה מפורש בגמרא בעניין יהוד וגם התוספות מביא את זה בדף ה. זה דברים פשוטים. היא יכולה להגיד אני לא רוצה, אני רציתי להתארס. עכשיו אני רואה שלא. מה זה אומר? זה אומר שהיא ממהנת והולכת. לא, היא צריכה גט. דאורייתא היא צריכה גט, אבל אתה לא יכול להכריח אותה. זאת אומרת שגם אם תרצה להגיד לי את החידוש הנפלא הזה, הנפלא או המוזר, שהאישות של הקנויה לך, זה לא יכול להיות מהאירוסין, זה לא יכול להיות שזה מה שעושים בקידושין. אם תגיד את זה, זה מהנישואין. הבנתם את הקושיה על הנציב? אני חושב שזה קושיה עלימה. אני לא מבין איך אפשר להמשיך לטעון את הנציב אחרי הקושיה הזו. ואני באמת מעלה אותה בפני תלמידי חכמים כדי שאם יש לכם רעיון או יהיה לכם אחרי זה רעיון אז בכבוד תפנו וניסים הניסוי השאלה איך מבינים את הנישואים שאלה אם יכול אפשר להבין שיש פה קידוש עם נישואים שתי קים ראשונים בקידוש אני קורה משהו בניסול אני קנה משהו >> אין בעיה מעולה הוא מדבר על על הקידושין נכון >> לא ואז זה באמת קשה אבל אם מבינים שזה שני שלבים באותו קניין יכול להיות שניסים זה השלמה של הקידושים הקניין פה הוא אותו קניין זה קניין האישות אבל הוא עדיין לא נגמר עד הניסוי >> כן אני אני לגמרי שומע אבל כרג כרגע הוא לא קנה את האישות. אז אם היה קניין כרגע והקניין הזה יצר חלות כלשהיא שאחרי זה מצריכה גט, זה לא זה. אתה מבין? גם אם כמו שאתה אומר שזה קשור ליבנה, כן? זה כמו בניין, נכון? רבי יוחנן בסוף קידושין גם אם רוצים להגיד את זה ככה, שזה עצמו, יש הרבה מה לדבר על זה. אם אפשר לבנות כאילו את השייכות הזו בכמה זה שם אגב הוא לא מדבר על קידושים ונישואים הוא מדבר על בתוך הקידושין קידשה ל-30 יום קידשה לזה קידשה לאחר אז יש בעצם שלבי בנייה של הקידושין אתה רוצה לחדש שאולי זה גם שלבי בנייה בניסון עצמו ועדיין אם אני רוצה שיהיה קניין באירוסין שבגלל הקניין הזה היא צריכה גט אני צריך שזה יהיה מהות משהו מה הוא קנה אתה לא יכול להגיד לי הוא קנה אישות שהוא לא לא יכול לממש לא רק לא יכול לממש במובן הייסורי שהרוסה אסור אסורה לבעלה עדיין >> אמרתי לא רק זה ש שעל זה אתה תענה דרבנן למרות שזה לא כל כך פשוט תסתכל ברשבא בכתובות ז עמוד ב ואתה תראה שזה לא כל כך פשוט אם זה דרבנן או דאורייתא כל האירוע הזה אבל נאמר ש בסדר נאמר שאת המימוש כביכול הוא יכל מדאורייתא אבל זה היה תלוי בהסכמתה זאת אומרת זה היה תלוי בהסכמתה לתהליך נוסף שהיא יכולה לא ולכן זה לא יכול להיות הקניין כי הוא טוען שהקניין זה שהאישות שלו והיא לא יכולה להגיד לו לא וזה לא נכון מהאירוסים זה נכון רק מהנישואים בסדר אז זה קושיה לנציב היא לא הקושיה היחידה א ואנחנו ממשיכים לאבנה מילוים אני לא אומר שדחינו את הנציב רבותיי כן אני אומר שיש לי קושיה שאני לא יודע לענות עליה א אני אני גם רוצה להגיד על זה עוד משהו שכשעכשיו עוד מעט אנחנו אנחנו מתחילים הפוך אמרתי מתחילים מהאחרונים אחרי זה נבחן בראשונים כמי זה יותר נשמע כשאנבחן את זה בראשונים הרבה מאוד הגיעו למסקנה שבעצם המחלוקת האחרונים הזו היא מחלוקת ראשונים ובעצם הראשונים ממש הסתובבו סביב המחלוקת הזו ואולי אפילו אמרו אותה וזה מעניין כי האחרונים לא לא חשבו שזה מחלוקת ראשונים הנציב חשב שכולם חושבים כמוהו ואבני מילואים חשב שכולם חושבים כמוהו אבל יכול להיות שאנחנו פה בחדר הזה נראה שיש פנים לכאן ולכאן בראשונים לי בכל זאת יש נטייה לחשוב שאבני מילויים צודק אבל זה נראה נראה ביחד אז בואו נראה אבני מילוים סימן יז א השוט של האבני מילויים מופיע פשוט בסוף האבני מילויים אבני מילוים הוא הוא קצות החושן כן אותו ודי אמדולי האחרונים מגדולי הפוסקים עמודים עמוד של פסיקה זה לא צריך לא צריך להסביר שאלה לבאר תורת קניין כסף דכהן דאכל בתרומה ואם את נקראת נקרא קניין כספו דכהן ואם את לא מקרא קניין כספו ואנראה לאניהו דעתי הוא דבעבד קנעני יש לרבו שני קניינים הקני קניין האחד הוא קניין ממון שבו רצונו לומר שגופו קנוי לרבו והוא כשרו וחמורו והקניין השני הוא קניין איסור שבו מותר בשפחה קנענית ונוחייב אלא בין מצוות שאנשים חייבות בו ומשום כי המפקיר עצמו עבדו סליחה שיצא לחירות ותוט ללרבה שום קניין ממון גבה שכבר זכה עבד בעצמו מכל מקום קניין איסור שבו לא פקע על ידי הפקר ועדיין מותר בשפחה ומשום חי אוכל אוכל עדיין בתרומה שזה תלוי בקניין איסור שבו. אני אני יוצא רגע פה זה מאוד חשוב להבין את האירוע הזה. אני חושב שאם לא מבינים את ההתחלה טוב אז לא מבינים גם את ההמשך טוב. אבנה מילויים פה מדבר על עבד קנעני והוא טוען שבכל עבד קנעני יש שני קניינים. עבד קנעני זה עבד גוי שכרגע הוא הופך להיות הוא הכי הכי בוא נגיד את זה ככה הוא הכי קרוב לקניין הגוף שיש ביהדות. אין דבר כזה ביהדות שאתה יכול לקנות אדם שהוא לא עבד קנני. זאת אומרת, אתה לא יכול לקנות גוי סתם. אתה לא אין אין אין שייכות למילה הזו. אתה יכול להפוך אותו להיות עבד שלך ואז גם חלים עליך כל מיני חיובים כלפיו. למשל עבד קנעני הוא חייב לעבור מילה ותבילה. כן? מן הסתם רוב הגויים לא היו רוצים לעשות את זה. אם אתה רוצה אחרת להסיק גוי אתה יכול להסיק אותו אבל זה יהיה ברמה של שעבוד שהוא יהיה חייב לך כך וכך שעות עבודה ביום משהו כזה התורה אומרת שכשאתה קונה אדם קונה גוי אז אתה חייב להכניס אותו קצת למצוות עבד קנעני הוא בסוף חייב במצוות כאישה זאת אומרת הוא שומר שבת הוא זה הוא לא יכול להיות גוי של שבת נכון מעצבן אבל ככה זה עבד קנעני אתה חייב בו למן ינוח שורך ועבדך ומתך זה עבד קנעני אז עבד קנעני זה ממש קניין הגוף. על עבד קנעני כתוב בגמרא בכתובות הפשט של התורה באוכל בתרומה כן בקניין כספו זה על עבד קנעני ולכן מאוד חשוב שנ נבין את עבד קנעני טוב אומר מה יש בעבד קנעני מצד אחד אני יש לי בו קניין ממון נכון שגופו קנוי לרבו והוא כשורו וחמרו והקניין השני הוא קניין איסור זה דבר מעניין המושג קניין איסור אבני מילים הולך לרכב המושג הזה חזק אז צריך צריך לחשוב עליו מה זה קניין איסור זה כאילו קניתי את האיסור שבו אבל זה לא בדיוק כי בעבד קנעני קניתי את ההיתר שבו הקניין השני הוא קניין איסור שבו מותר בשפחה קנענית ואינו חייב אלא במצוות שאנשים חייבות בו זאת אומרת מצד אחד כשאני עשיתי אותו עבד קנעני עשיתי אותו אדם שיכול שיכול לקדש שפחה קנענית שהיא גם חצי יהודיה היא כבר לא גויה ומצד שני אז אז נתתי לו משהו, נתתי לו התר. מצד שני גם חייבתי אותו במצוות אז עשיתי לו סוג של איסור אם הוא חייב עכשיו בכל הייסורים שבתורה כמו אישה. אז אז אז עשית יש פה קניין שאם תשאל אותי מה קניתי בו, שוב, קניתי את גוף העבד, אבל לקניין הזה הוא קורא קניין ממון. אז יש עוד קניין איסור. קניתי מה קניתי? לא יודע מה קניתי את העבד קניתי לא בדיוק את העבד קניתי בקניין ממון כבר הוא שורי וחמורי עכשיו >> או מצוין אז את האפשרות לתת אותו לשפחה קנענית למרות שהוא כותב גם ואינו חייב לה במצוות שאנשים חייבות בו אז תשים לב שזה קצת קשה להגיד שרק את האפשרות להתיר אותו אלא כה כנראה בקניין איסור יש מושג יש מושג מופשט יותר של קניין אתה מבין עכשיו נראה את זה בהמשך ואז הוא מביא את זה נפקמינה. הוא אומר, אדם הפכיר את העבד שלו, אז אז הוא יצא לחירות מצד אחד. מצד שני עדיין הוא מותר בשפחה עד שהוא יקבל גט שחרור. זאת אומרת אם הפקרתי אותו אז הורדתי את הקניין ממון, אבל לא הגעתי עדיין להיתרו הגמור ולכן יהיה לו את כל קניין האיסור שבו עדיין יעבוד. או במילים אחרות בעניין המצוות, מה קורה לעבד קנני שמשחררים אותו? אתם יודעים? הוא הופך אוטומטית ליהודי. אני ככה מסביר שזה הטעם למה יש ציווי ועבדו לעולם. אני מסביר שכל העניין של עבד קנני זה בעצם מסלול גיור, רק שזה מסלול גיור מקורי. זה מסלול כיוון שעם ישראל נצטווה א א על התורה הקדושה ולהטיב את חיים של כל העולם כולו. אז בשלב הראשון אנחנו מכבדים את הגויים שיקיימו רק שצנוח. עד כדי כך שזה אפילו בכפייה. אנחנו קופים את הגויים לקיים שנצנוח תח עד מקום שידנו מגעת בארץ ישראל חובה ובחול איפה שאנחנו שולטים כך דברי הרמבם בהלכות מלכים לעתיד לבוא יש לנו עניין אולי זה יהיה הקטע הכי מעניין בשיעור אבל אני לא הולך לדבר עליו בכלל לעתיד לבוא יש לנו עניין שכל הגויים ישמרו את כל התורה והמצוות א רק שזה אסור לנו לכפות ואנחנו רוצים שהעולם יבשיל לשם כך הגמרא במסכת עבודה זרה כד א לעתיד לבוא כולם גירים גרורים ובגרסת הגרה ודרשות רשות הרן כולם גירים גמורים בין כך ובין כך חייבים בתרייג מצוות כמו שרשי שם כותב וגם לעתיד לבוא אנחנו מתפללים על זה כולנו ודאי אתם מכירים א ושב לב עובדיהם לעובדך זה בעצם תפילה על כך שכל הגויים כל עובדי עבודה זרה יחזרו ויקיימו תרייג מצוות יקימו מצוות כמו יהודים הדבר הזה כתוב בברכות נח ונפסק להלכה ברמבם בשולחן ערוך שגם מי שרואה עבודה זרה עקורה בחול אה כן בחול ואז לכאורה הוא רק צריך לברך בור שהקר עבודה זרה מן הארץ והוא לא צריך להגיד ושב לב עובדיהם לעובדיך דעת רבי שמעון בן אלעזר שצריך לומר ושב לבובדם לעובדך כי גם הגויים עתידים לקבל את כל התורה ולעובדו שכם אחד איתנו חלק אחד איתנו ולכן ורב שמ בן אלעזר נפסק הכסף משנה אומר גם חכמים לא חולקים כי עבודה זרה כד כולם יודעים שכל הגויים הולכים להיות שומרי תורה ומצוות אבל זה זה פשוט לא עניין של להתפלל על זה עדיין אבל מה שה רבי שמעון בן אלעזר סובר שזה גם עניין להתפלל וזה מה שנפסק רק ככל זכור לי אין אפילו חולק אז אם יוצא ככה אז יוצא שיש לנו עניין בכך שבסוף גוי יקיים את כל התורה אז אם העבד קנני עכשיו נכנס אליי והוא רצה להיות עבד קנעני נספך לישראל לא רוצה להיות ממש יהודי עד הסוף א קצת מזכיר מי העבד כנני הראשון >> אליעזר עבד אברהם זה קצת מזכיר את זה נכון אליעזר היה גם המתגייר הראשון כאילו התלמיד הכי טוב של אברהם דולה ומשקה מתורת ריבו כן דמסק דמסק אליעזר ואז אז אני מוסיף על זה עוד צד קדימה בעצם אם אני משחרר אותו אני קופא אותו להיות ודי את זה התורה אומרת לי אל תעשה ועבדו לעולם עכשיו תאמרו אבל אם הוא ירצה להיות יהודי אני גם צריך ועבדו לעולם אז לא אם תזכרו הגמרא במגילה אומרת שאפילו לדבר מצווה קלה מצווה לשחרר את העבד איזה מצווה שמה להשלים מניין זאת אומרת אם אם העבד בא ואומר אני רוצה להתחיב בכל המצוות אני רוצה להתקדם אז ברור שיש לך מצווה לשחרר אותו ואז יוצא דבר מעניין שבועבדו לעולם זה נשמע כזה עבדותי כזה קופא זה הפוך זה הפוך מכפיה זה שלא בטעות תשחרר אותו והוא יהיה ליהודי בעל כוחו אז אתה אסור לך לעשות לו את זה אתה צריך לחכות שהוא ירצה ושיעשה את זה לשם מצווה ואז שם מצווה לא משינה א זה נאמר על גרות ממש טוב מכל מקום לענייננו אז בעבד קנעני יש לי קניין ממון אם אני מפכיר אותו בקניין ממון כבר הוא לא שלי אבל עדיין בקניין איסור המעמד שלו לא השתנה המעמד שלו השתנה רק שהוא יקבל גט שיחור הגט שחרור זה על זה מעניין ומילתא דפשיטה שאין האישה קנויה לבעל כניין ממון דעה דמעשה דעה לבעלה אינו מדרבנן תחת מזונותיה ולא אמרה איני ניזת ואני עושה א מעשה דעיה שלה והרוסה אפילו מדרבנן מעשה ידיה לעצמה ואם כן אין לו על הארוסה שום קניין ממון ואפילו החידו תורה אוכלת בתרומה ומקרה קניין כספו ולא אשכחן שום תנד פליג אהה לא תאמר זה הוא לא אמר אבל התנאים חולקים הוא אמר לו החיים לא מצאנו חולק לכן אם כן כן מבואר לאדיה שאף עלגב דכל קניין ממון שבא גוף ופירות לעצמה אין שום קניין ממון בה מכל מקום כיוון שקניין איסור שבא לבעל במה שמיוחדת לו ואסורה על כל העולם משומשת איש משום מהכי מאכילה בתרומת דבר תורה נפלא מאוד מהו הקניין לפי אבנ מילואים קניין איסור מה קנית עכשיו זה נקודה משמעותית למה שאתה אמרת מקודם רגילים להגיד באבני מילואים קניתי את זה שאסרתי אותה על כל העולם. יש לי בעיה עם ההגדרה הזו. בעיה קלה. אחד היא לא מתאימה לי ללשון של התוספות. שתיים היא לא מתאה ללשון של התורה. ללשון של התוספות היא לא מתאימה. אתם יכולים להסתכל על זה בתוספות בקידושין א ב דשר להקו לעלמה כהקדש. והרי כן הגמרא שמה אומרת שהמילה קידושין זה מדרבנן. ומה הרעיון שלה? אשר להקו כהקדש. והרי את מקודשת לי. כלומר להיות לי מקודשת לעולם בשבילי כמו הרי הן מקודשים לשמיים להיות לשמיים אני לא שומע פה איסור אתם מבינים רגילים להגיד באבנה מילויים ויש בזה מלא אתם צריכים להבין אבנ מילויים הזה זה עמוד הפסיקה בעניין של קידושין רוב הפוסקים רוב הראשונים רוב האחרונים נראה כמו אבני מילוים שהקניין הוא קניין איסור דהיינו קניין על ה על ה על זה ש שהיא אסורה לכולם בסדר ורובה הסבירו את זה כשהיא אסורה לכולם אז היא ממילא מותרת לי זאת אומרת איך עובד העניין הזה של קידוש הנה איך אני לוקח את האישה בזה שאני אומר את לכולם אסורה אז לי היא הופכת להיות מותרת כאילו בודדתי אותי ואותה באי בודד עכשיו כשאנחנו באי בודד אז היא כבר שלי ה היא מיוח היא נה נעשית מיוחדת לי אני חושב שאם רוצים להיות מדויקים זה צריך להיות הפוך את מקודשת לי והמשמעות של להיות מקודשת לי זה להיות אסורה לכל העולם עכשיו תראו את זה במילים רגע עכשיו תראו את זה במילים במילים של התוספות ופשטה דמילתא מקודשת לי מיוחדת לי ומזומנת לי ומי הוא אם היה אומר תלית זו מקודש אין נראה שיועיל דגבי אישה במה שמתייחדת להיות לו היא נאסרת לכל שמעתם זה ממש מדויק לא כמו שכולם מסבירים באבני מילואים שאני אומר כולם מתכוון לקובץ שיעורים ולרב שיינברג שהם כתבו על זה ככה הרבה הגרחפ שיינברג יש לו ביאור לארוך ביותר יותר ל לסימן הזה לסימן יז אה יש לו לכל השוט אבני מיליון אבל סימן יז זה נראה לי הסימן הכי ארוך אז אז אתה אם אתה נוגע פה בנקודה הזו זה זה יוצא משהו מאוד חשוב זאת אומרת מה קניתי קניתי את השייכות בינינו שהמשמעות של השייכות הזו בצורה הכי הכי עצמית זה שאת לא יכולה להתחתן עם אף אחד אחר התרך אצלי ההיתר שלך אצלי. עכשיו זה הגדרה חצי מדוייקת. עוד שנייה אני אשלים את החצי השני. שימו לב, אני קידשתי את האישה. אז אמרתי לה, הרי את מקודשת לי. האמירה פה זה וממילא את אסורה לכל העולם. את מזומנת לי וכדי שדבר כזה יקרה, את צריכה להיות אסורה לכל העולם. אי אפשר שאישה תהיה של שני אנשים. אפשר צריך אולי להרחיב למה וכמה ואולי מבחינה אמונית. אני כרגע נכנס לאיך המנגנון עובד. המג עובד בצורה הזו שאני אסרתי אותה על כל העולם והפעולה הזו בעצם גורמת לכך שאנחנו מחוברים אבל זה לא רק זה אתם יודעים התורה היא מאוד שוויונית כלפי גויים אם אישה כלפי גוי איש ואישה חיים ביחד איך אני איך אין להם אירוסין יש להם רק נישואין זה ממש מפורש מה זה אומר נישואין אצל גוי אשת איש אתם יודעים בסופו של דבר אם גוי בא על אשת איש אז הוא חייב מיתה שבעצות בני נוח הגמרא בסדר אני שואל אתכם מה זה נישואין אצל גוי? אז תפתחו רמבם וככה רוב הולכים שגוי וגויה רוצים להתחתן ביחד אז הם פשוט מחליטים את זה וגרים ביחד וכשהם רוצים לעזוב אז או שהוא הולך מהבית או שהיא הולכת מהבית או ששניהם הולכים מהבית אבל בצורה פשוטה אין שום א א בעלות לגוי יותר מהגויה כ הגויה יכולה להגיד לו אני לא בא לי יותר להיות נשואה לך והיא הולכת וזה גט דאורייתא אני צוחק כמובן אין אין אין פה גט ג זה השטר אבל זהצורת הגירושין מהתורה כלפי גויים זאת אומרת התורה לא וואו פעם היו כולם פרמיטיבים אז אז אז היה קניין כזה ואישה הייתה נקנת ולכן לכן אתה נקרא בעל וכבר צריך לשנות את זה לאישות זה לא נכון התורה כלפי גויים היא הייתה שוויונית לחלוטין היא אמרה איש יכול לגרש אישה אישה יכולה לגרש איש אין שום בעיה פשוט תקומו תבחי הכל תלוי ברצון שניכם אבל ליהודים זה לא ככה ליהודי מגץ תלוי ברצונו. למה? כי זה המשמעות של האירוסין. המשמעות של האירוסין זה אומר שהיא אומרת לו מעכשיו אם אני ארצה להתחתן עם מישהו אחר זה הדבר היחיד שהיא נותנת לך מדאורייתא הדבר היחיד שהיא נותנת לך אם אני ארצה להתחתן עם מישהו אחר אני צריך לך של קודם כל להתגרש ממך או חס ושלום במיטת הבעל. עכשיו אני טוען את זה בתוקף כי תסתכלו בלשון של המשנה זה לכאורה כתוב לכאורה היינו יכולים להתחיל את השיעור בצורה הרבה יותר פשוטה להגיד האישה נקנת בשלוש דרכים אני לא יודע מה זה אומר האישה נקנת אבל אני כן יודע את ההמשך וקונה את עצמה בשתי דרכים אז מה נקנה באישה עצמה עכשיו תגידו לי השיעבוד לאישות זה עצמה בעולם לא יכול אי אפשר להגיד את זה עצמיות של האדם השעבוד שלו של האישות העצמיות של האדם זה החירות שלו. ולכן ברגע שהיא אומרת אני לא אני את העצמיות שלי נותנת אליך אני לא מתחתנת עם אף אחד אחר אם לא שאתה תשחרר. זה מה שהיא נתנה לך. זה הדבר היחיד שהיא נתנה לך. זה זה המשמעות גם למה גט ביהדות איך אבני מילויים עשה. הוא עשה את זה בצורה גאונית. הוא אמר לך בעבד יש לך צד ממוני וצד ייסורי. על הצד הייסורי הגט מגיע. יש גט לעבדים. תשטר שחור של עבדים. אותו דבר ממש פה. פה אין צד ממוני, יש רק צד ייסורי. על הצד הזה הגט מגיע. מעולה. אז הגט זה אומר שהרצון של האיש הוא רצון שמשחרר את האישה. בין אם הוא קיים כרצון לשחרר בגט ובין אם הוא קיים כרצון כ הוא לא קיים בכלל כי הוא מת. אבל אתם מבינים את הרעיון הזה? רעיון מאוד מאוד משמעותי. האיסור של האישה הוא לא שוב זה זה עדיין חצי רעיון. עוד שנייה ניקח עוד צעד קדימה אבל הרעיון הוא כזה. אני מייחד קידושין זה אני מייחד את האישה לי והדבר שזה אומר שהיא מיוחדת לי הנגטיביות של זה שהיא אסורה לכל העולם אם אני יוצר איתך שייכות זה אומר שאת מנתקת שייכות מכל שאר הגברים והיא אומרת אני מוכנה וכל שחרורי יהיה בידך עכשיו אם אתה אם אתה תרצה אתה יכול לשחרר אותי אם לא אני שלך לגמרי זה מהות השייכות בקידושים אחרי זה בניסוי יש עוד דברים לא מדבר על זה כרגע זה מהות השייכות של הקידושים בואו נראה רגע אם זה כתוב בראשונים אני אני אשאיר את השאלות בלי אשאיר זמן בסוף בוא נראה רגע אם זה כתוב בראשונים כי חידוש כזה זה משהו שצריך להיות כתוב לכאורה אז קודם כל נראה רש"י בקידוש עד תראו כמה זה מתוק האישה נקנת לבעלה וקונה את עצמה להיות ברשותה להינסה לאחר מפורש אפשר להסביר את זה אחרת להיות ברשותה להינסא לאחר מה הדבר היחיד שהיא מקנה את הרשות להתחתן עם מישהו אחר בול תראו את הרן האישה נקנת לבעלה להצריכה ממנו גט אפשר להבין את זה אחרת מאבני מילואים זה ממש מפורש במה האישה נקנת לבעלה להצריכה ממנו גת אתם מבינים כמה זה מסדר את את הדברים בואו נמשיך הרעה במסכת קידושין על על רש"י אפשר שרשיזל הרגיש שלא צריך קניין אלא בדבר שקונה אותה הגוף והאכל לא שייך וכן הקונה את עצמה פירש רש"י ז"ל דקניין דאחה היינו לעניין בעל כלומר לעניין אישות. אל תתבלבלו. המילה אישות פה לא אומרת לעניין תשמיש. תראו את ההמשך. וקונה את עצמה להיות בשטר להינסא לאחר. אפשר שפרש כן לומר שקניין זה אינו לכל דבר דחוקפג אומרת אלא לבעלה כלומר להצריכה גט. זאת אומרת לא רק אני דיאיקתי את זה. הראשונים בעצמם ככה הבינו את רש"י. הם אמרו מה זה הקניין לעניין אישות דהיינו שהוא בעלה להצריך ממנו גט. זה מה שיש. אני ממשיך בתוספות. תראו תוספות קידושין כבר קראנו אותו אבל בכל זאת אישה דלוקני לגופה לא כל שכן על המילים בגמרא שמוכח שאין קניין בגוף האישה שאין קניין של גוף האישה בצורה הפשוטה ככה צריך לומר אז תוספות אומר אף על גב דגבי הרי בתחורין לא מהנ מקל וחומר שם דלא שייך חירות באישה אומר אי אפשר לכתוב להראת בת חורין בגת שח בגת א בגת אישה אי אפשר להגיד את זה למה כי לא שייך שיעבוד אז שוב להגיד את המשיב דבר זה ממש קשה כי המשיב דבר אומר יש שיעבוד בגוף האישה לעניין האישות. נכון שגופה לא קנוי לך, אבל יש לך שעבוד בגוף האישה. אני חייב רק להסביר, זה לא שהמשיב דבר הוא לא הגיוני בכלל. אתם מכירים קניין שאתם עושים על שעבוד? איזה קניין? בחופה עושים קניין על שיעבוד בפשטות. איזה קניין זה? >> על הכתובה. איך אתה? נכון. וקנינה מיד החתן. מה זה וקנינה מיד החתן? מה קנית? מיד החתן הוא עושה ככה. הוא מרים סודר עדיף שזה יהיה מכלים של עד אגב. אבל לא משנה כי הרב בדרך כלל הרב נותן את הזה שלו לא מובן למה הרב הוא לא צד בעסקה הזו הוא לא צד בכתובה הוא חתום למטה מנטית הוא לא אין שום שייכות לרב לכתובה בכתובה זה עדים מול הזה אז לכאורה כלב של מקנה כלב של קונה אף אחד לא אומר כלב של הרב אז א אז צריך ללכת עם כלי של העד זה הערה יפה שהר דוד חי הכהן העיר לי כשהתחלתי לערוך חופות מאז ברוך השם אנחנו אורכים רק ככה לוקחים משהו של העד זה יכול להיות כלי עד פלאפון לא משנה מה ואת הקניין עושים מהכלים של העת בכל מקרה לענייננו על מה על מה התחייבת? אם התחייבת רק על מה שכתוב פה סתם אמירה בעלמה זה קניין דברים אי אפשר להתחייב שאני אעשה זה קניין אתם אין דבר כזה קניין על זה שאני אתן לך משהו זה לא עובד ככה זה חייב להיות קניין לכאורה של שעבוד הגוף זה הפשטות אני משעבד את גופי עכשיו לכל החיובים שבכתובה לכן זה גם קודם לכל שטר אחר כי זה מעכשיו השיעבוד כבר חל אתם מבינים זה משיב דבר בול הוא אומר איזה קניין יש לך בחופה קניין שיעבוד. אלא מה? שאם זה היה נכון זה עדיין קשה לי. כי אז מי מי אמורה להיות ה מי אמור להיות הקונה? מי אמור להיות המקנה? זאת אומרת האישה היא מקנה פה וכתוב כי יקח אישה. אז לכן זה עדיין לא מסתדר אבל ההיגיון הוא היגיון שאני מכיר קניין שעבודים. אז כניין שעבוד הגוף לאישות זה הקניין שקיים. אבל אנחנו עם האבני מילוים עכשיו האבני מילויים מסתדר בול. הוא אומר לא שייך אפילו שיעבוד בגוף לא שייך ולכן התוספות פה אומר לא שייך צד חירות באישה מה אתה נותן להיות היא לא צריכה להיות בתחורים היא לא הייתה עבד אף פעם היא לא השתעבדה אף פעם גם לא שעבוד בגוף גם לא שעבוד חלקי שום דבר מה היה רק האירוסין רק האיסור כן אני חושב שהמילה הרוסה והמילה אסורה זה לא סתם דומה בעברית לא לא פתחתי עדיין כתב הקבלה רשר עירש כאלה שעוסקים במילולי זה נשמע לי מאוד הגיוני שארוסה ואסורה זה לא במקרה דומה בעברית, אלא זה מה שיש לארוסה. ארוסה כל מה שיש בה שהיא אסורה אליך. אגב, באסורה יש שתי פשטות. פשט ראשון אסורה. אסורה. נו נו נו. אסור. זה לכל העולם. פשט שני אסורה. קשורה. היא קשורה אליך. נכון? זה בדיוק מה שדיברנו מקודם. האירוסין הם פועלים שייכות ויחד עם זה פועלים הפרדה. את שייכת לי וממילא את לא יכולה להיות עם אף אחד אחר. בסדר? מה רצית לומר? א שבכסף אתדקח ממני גם שמת לא השדה הוא מה שנקנה אלא הכסף הוא מה שנקנה. זה עובד לך ביחד עם ה >> והרה מעולה שמי האיר אותה? הרשבא הבא. בוא תקרא חידושי הרשבא בקידושין והם החינם אם כן לקנה אישה בחזקה דום ידי שדה. כן הוא אומר אולי זה שאלת הראשונים הרבה ראשונים אמרו אולי אם כבר זה כמו שדה אז באישה יש כסף שטר וביאה אומר אם זה כמו שדה בוא נוסיף גם חזקה למדת את זה כבר משדה תלמד עד הסוף אז הרשבא אומר יש מתרצים בקושיה זו כיוון שאין גופה קנוי לא שייכ לא שייכי בחזקה וכאשר לי דעבד קנעני עד שלא תבל אין גופו קנוי ולא קנילה למעשה ידה ואפילו אך נקנה בחזקה ושמה מכיוון שעל ידי חזקה זו אפשר לבוא לידי קניין הגוף שאם תבילו לשם עבדות גופו קנוי לו חזקה נמשיך במה שאין כן באישה דלעולם אין גופה קנוי לו עוד שנייה תראה את ממש את העיירה שלך חידושי הרתווה אם כן למי דקזו מנין היה לנו לדמות אישה לשדה בקניין דענן לא גמרינן לאישה משדה כלל באמת לא לומדים אישה משדה בכלל כדי פרשית לאל על הגזירה שווה כלישה בעלמה דאבדינן מלשנה דכיחה כיחה לומר שכיחה זו שנאמרה באישה לשון כסף אבל מעולם לא היקשנו אישה לשדה נכון זה מה שרצית להגיד מעולם לא היקשנו אישה לשדה אז יש פה בעצם שאלת ראשונים הרשבא עונה עליה הרטווה עונה עליה כל תשובה פה יותר טובה מהשנייה אבל רק לצד של האבני מילוי התשובה של הרשבא יש שתי תשובות ברשבא נכון תשובה ראשונה אין גופה קנוי לא שייך בה חזקה הוא משכלל את התשובה הזאת לא ממש תשובה ראשונה בשנייה הוא משחלל את התשובה הזאת הוא אומר ואם תאמר לי אבל גם בעבד קנעני לא שייכה חזקה ובכל זאת אה בכל זאת אה א לא שייך קניין הגוף גמור ובכל זאת א יש חזקה אז הוא אומר כיוון שזה הולך לקניין הגוף גמור אז יש בזה חזקה אצל אישה אין קניין הגוף בשום פנים ואופן ולכן אי אפשר בחזקה אי אפשר אפילו לעלות על הדעת הרצווה הולך עוד צד קדימה הוא אומר בכלל לא היה הקש ההקש של כיחה כיחה זה להסביר שיש המילה כיחה קשורה בכסף לא להסביר שום דבר על מהות הקניין זה היה גם מדויק מאוד גם בסדר של הסוגיה בגמרא אני לא יכול להיכנס לזה אני מבין כבר שסיימו אני הייתי מתוכנן לסיים בעודר רבע שעה אז א את החלק הרעיוני והיותר מעניין אנחנו נגיד ממש רק בראשי פרקים החלק הזה בעצם היה צדדים משפטיים של ההסבר אה חבל לי אבל תנו לי עוד שש דקות סגור מקבלים על עצמכם שש דקות מעולה א אני אגיד לכם משהו חשוב פה בנושא הזה ש אחרי שראיתי אותו אמרתי איך איך לא כולם שמים לב לזה אבל אבנה מילוים יש לו בעצם בית אב זה הרמבן בכלל בית המדרש של הרמבן רש בריתו הם בית המדרש של הרמבן הוא זה שאמר את זה בצורה פשוטה למשיב דבר יש אולי סמך ברבי אברהם מנהר וכשראיתי את הרמבן רבי אברהם מנהר בן נדרים אני שוב אני לא יכול להיכנס לזה בגלל הזמן אבל שמה רבי אברהם מנהר במסכת נדרים בדף טו אז הוא אומר שהנאת השמישי למה היא לא יכולה להגיד לו הנאת תשמישי עליך למה היא לא יכולה להגיד בגלל שכל התשמישים שלו משועבדים לה זה בול זה משאיף דבר בר כאילו מילה ומילה אם היה לנו זמן הייתי מראה שזה לא אבל על הצד עכשיו זה מספיק ואז הרמבן עונה לו בעצם עכשיו הוא לא עונה לו בנדרים הוא עונה לו בקידושין לכן זה נורא מעניין ובקידושין הוא אומר ככה אני מקריא לכם כך נראה לי כיוון ששני קניינים הם בעבדות אחד קניין ממון והוא קניין של מעשה ידיו ואחד קניין איסור שהוא אוסרו בבת ישראל ופותרו מקצת מצוות וקניין זה הוא המצריכו גת חירות ואינו נפקע בדיבור דומה לקניין אישות שהוא צריך גת להתרו וממנו הוא למד. זאת אומרת הוא עושה כבר את מה שאבנ מילוים עשה. הוא כותב את זה לפניו. זה ממש מפורש. זה כמעט מועתק. ובסוף הוא כותב וראיתי לרב רבי אברהם שהעמיק בדרכים הללו ולא עלו בידו כאוגן בקניין. זאת אומרת הוא בעצמו מתייחס לזה שזה אולי מחלוקת ראשונים ולא מסכים עם רבי אברהם מנהר. אז זה הערה חשובה ראשונה שלכאורה זה ממש בית אב בראשונים. גם מעבר לכל הראשונים שראינו פה. יש גם תוספות אחד בבבא בטרה מח שלא מתאים לזה ויש לי לזה ישוב אבל כמו שאמרתי זה יחכה. אני רוצה להגיד משהו על מהות הקניין לאחר שלמדנו את ה את האבני מילויים. בעצם אם למדנו מאבני מילויים שקניין הוא יכול להיות קניין איסור אז אז אני רוצה לדייק זה לא רק שעסרת אותה על כל העולם זה ששינית את הסטטוס שלה ואת זה אני רואה בעבד עבד בגלל החיוב במצוות זה גם נחשב קניין איסור ככה אבנה מילוי ממש מדויק וגם הרמבן שיניתי את הסטטוס של העברתי אותה בין להיות אדם א' לאדם ב' בין אדם למשל ש שנהרג במיטת סכילה לאדם שנהרג במיטת זה או שינוי הסטטוס של עבד בין אדם שלא חייב בכלל במצוות אושר מצות בנוח בלבד לבין אדם שמוחב במצוות כאישה שינוי הסטטוס הזה הוא נקרא קניין איסור בסדר איך הוא קורא על ידי שאני מצווה על ידי השייכות על ידי שאני מצווות את העבד הקנעני ליהודי לישראל או על ידי שאני מצוות להבדיל את האישה אליי בצורה כזו אני משנה את סטטוס לה היא הופכת להיות אשת איש היא הופכת להיות מישהי שצריכה גט מסכימים לעניין הזה אם זה נכון יש לנו פשט נפלא מאוד במה זה קניין? כי אתה קורא בפרקי אבות לא מזמן קראנו שיש חמישה קניינים לקדוש ברוך הוא ואתה אומר מה זה הדבר הזה? הכל של הקדוש ברוך הוא. מה זאת אומרת חמישה קניינים? אבל אם הבנו שקניין זה אומר שינוי הסטטוס על ידי שייכות דהיינו יש שייכות ואז משתנה הסטטוס זה בדיוק מה שקרה בחמישה קניינים. הקדוש ברוך הוא קונה הכל הכל שלו. אבל יש חמישה קניינים שמיוחדים לו שהם האישה שלו כביכול וזה שמיים וארץ קניין אחד מקדש קניין אחד ישראל קניין אחד אברהם קניין אחד תורה קניין אחד אז יוצא שיש לך חמישה קניינים שבהם השייכות עם הקדוש ברוך הוא שינתה את הסטטוס שלהם יש להם משהו אחר פתאום לאכול מהעולם בלא ברכה זה מעילה הכל שייך לשמיים וארץ המגבלות האלה של העולם פתאום בית מקדש יש שמה זה ממש הקדש מעילה. כן, זה ממש הניסוח. אברהם אבינו הופך להיות כהן של הקדוש ברוך הוא. כך כתוב בזה שווה כהן לאל עליון. הכהונה עברה ממלכי צדק מלך שלם לאברהם באותו מעמד ויתן לו מעשר מכל יה שמסבירים שמלכי צדק נתן את המעשר לאברהם. זה קצת הפוך מהפשט שם. אבל הם אומרים כי כיכ מלכי צדק איבד את הכהונה שלו. זאת אומרת קיבל אברהם שוב את המושגי קדושה. אז הנה אנחנו רואים שקניין זה לא להגיד תמיד מסבירים אבני מילוים קניין אצלו זה לשון מושאלת זה בדיוק להפך הקניין הכי עמוק ומהותי ואמיתי זה קניין באישה זה הקניין שהשייכות יוצרת אליי קשר ויסור לכל העולם בממון קניין זה לשון מושאלת בממון אני אני לא ממש עוסר את זה על כולם זה לא ממש הייכות אליי כן שייכות של אישה אליי זה ממש קניין עצמה זה זה גם צריך להיות גמירות דעת והקניה של ה של האישה עצמה לא ש היא לא כחפץ או משהו דומה לזה אז בממון זה רק לשון מושאלת קניין הקניין המקורי עובד על שני דברים או איש באישה או הקדוש ברוך הוא בישראל שם זה הקניין או הקדוש ברוך הוא בחמישה קניינים שלו שם הקניין המהותי כל שאר הקניינים רק נמשכים מזה כמו שאמרתי זה בשש דקות יהיה קצת קשה אבל אם תחשבו על מה שעכשיו אמרנו קניין האיסור כקניין המהות הוא הקניין המהותי וכל שאר הקניינים הם רק לשון מושאלת לקניין הזה זה ממש פותח את הראש לגמרי ל להבין בכלל את היחס של האדם והעולם ואולי אפילו זה משנה את הראש ביחס של האדם וממונו צדיקים ממונם חביב עליהם כגופם אולי גם שם יש איזשהיא שייכות יותר עמוקה שאפשר להגיע אליה זה מסביר הרבה על תורת הקניים של רבי שמעון שקופ מסביר הרבה על הקדמת בית זבול כל מי שרוצה אז תן לחכם ויחכם עוד יעסוק בדברים הללו ברוך אדוני לעולם אמן ואמן אמן שכם