מדוע צרות באות על ישראל? תשובה מדהימה של הרמב"ן במכתב הרב אליהו זצ"ל • פרשת קורח | הרב אלישע וולפסון

טוב, דברים מפורסמים, ידועים החשובים עד מאוד. צריך לחזור עליהם, >> להתבונן בהם, >> אני >> וללמוד אותם. אנחנו בפרשה א קוראים על קורח ועדתו ועל הז של הקדוש ברוך הוא ש מחלה עד כדי כך שהקדוש ברוך הוא אומר למשה ואהרון יבדלו מתוך העדה הזאת ואכלה אותם כרגע >> אם א בפרשה קודמת ראינו איזה משע ומתן א שגם הקדוש ברוך הוא אומר למשה יאללה בוא אני אעשה ממך עם ואז משה אומר לו מה שמעו כי אתה השם בקרב העם הזה וכולי שרין בעין יראה השם והנחה עומד עליהם ואמרו לא יכול להכניס אבל פה >> הקדוש ברוך הוא אומר לו יבדלו ואני מחלה אותם ויפלו על פניהם ואמרו אלה אלוהי הורחות לכל בשר האיש אחד יחתה ועל כל העדה תקצוף. ריבונו שלא מזכיר את זעקתו של אברהם אבינו. השופט כל הארץ לא יעשה משפט. נכון? אומר אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא, מה אתה רוצה לחלות את כל סדום? >> הימי צדיק הרשע. >> הימית צדיק רצה. כן. צדיק הרשע. מה? בגלל א שיש פה איזה קורח רשע ואיזה דתן ואבירם. עכשיו זהו אתה >> כולם פה. אתה רוצה לחלות אותם ואז באמת הקדוש ברוך הוא אומר להם יעלו מסכן כלן ואבירם וסורנה בעולי אנשים הרשעים האלה בא ואז באמת יש לנו את ה תפתח את פיע את בתם את כל האדם וכולי ואחרי כל זה השם ירחם >> א וילונו כל הדת נשאר מחורת על משה ועל אהרון לאמור אתם אמיתם את עם אדוני איזה קשה דש >> אחרי שהקדוש ברוך הוא בורא בריאה מיוחדת שכולם ידעו שאין זה לא משה ולא אהרון זה רק הקדוש ברוך הוא בכבדו ועצמו >> בכל זאת וינוקודת ישראל ממכות משה ואל אהרון ואז כבר אה הקדוש ברוך הוא כבר יוצא הקצף >> מלאך המשחית ואז גם פה משה שולח את אהרון להקטיר את הקטורת לעצור את המגפה א אז הרמבן פה שואל שאלה >> א מתבקשת אני אקרא את לשונו נלמד אותו הבדלו מתוך העדה הזאת יש לשאול אם ישראל לא חטאו ולא מרדו ברבם למה היה קצף עליהם לאמור ואכלה אותם כרגע ואם גם הם מרדו ככוח וכעדתו איך יאמרו משה ואהרון האיש אחד על כלה תקצוף כלומר משהו פה לא לא מסתדר אם הקדוש ברוך הוא רוצה להשמיד את כולם אז כנראה שיש לו סיבה אז מצד שני אז למה משה ואהרון אומרים יש אחד יחטה משהו פה לא מסתנכרן יפה [נחירות בוז] אז הוא מביא פה פירוש של רבנו חננל שהוא אומר שלא מסתבר הוא אומר ככה אבל הטעם כמתחילה היה לב העם אחרי משה ואהרון וכאשר לקחו כוח ועדתו איש מחתתו ושים עליהם קטורת ועמדו פתח מועד משה ואהרון אז קרא הכוח לכל העדה ואמר להם כי בכבוד כולם הוא מקנה כוח עשה אוני מניפינופציות מוניפילציות רגשיות על עם ישראל כן איך שאומרים את זה ו אה >> מניפולציה >> כן בדיוק ו א עורר את כולם לשם ייחוד בדיוק לכבוד קדת ישראל כולם קדושים תוכם משה ואת מה שראוי ששאר עלינו השכינה כולנו ומשה ואהרון לוקחים את האבוידה לעצמם. מה איתנו? כולנו קדושים, כולנו דבקים בשם, כולנו צריכים לעבוד אותו יתברך בשמחה וטוב לבב. רק אחדות, רק ביחד, רק א קיש אחד בלב אחד. >> לכן לכבודכם אני מקנב לכבודו של מקום. כפלת. מי שומע את דברי קורח האלו וטרף? מה זה לדרוש את קרבתו [נחירות בוז] יתברך באחדות שלב? באמת זה משהו מיוחד. איי איי איי איי איי. אה והוא הצליח השם ירחם א ויתב הדבר ביניהם ונקלו כולם לראות אולי ישר בניים ותשובה העודה לבחוריהם. כלומר הייתה פה דרישה פרקטית לא תיאורטית. הרי קראנו נכון בפרשת אה תחת כל בכור בבני ישראל נכון א מה זה בעלותך >> נשוא ש א הקדוש ברוך הוא אומר במקום הבכורים מכניסים את שבט לוי אומרים רגע רגע רגע בעצם למה מה מה איפה איפה אנחנו >> [נחירות בוז] >> והם כיבו באמת שהנה עכשיו תחזור העבודה למה שרק שבט לביב והם נקלו ותיקהל העדה וזה טעם ויקאל עליהם כוח את כל העדה השם ירחם עכשיו ברגע הזה אומר פה הרמבן והנה נתחייבו קליה שהיו מעררים אחרי רבם והם כמההרים אחרי השכינה ומותרים על נבואת נביא בליבם וחייבין מיטה בידי שמיים העצם זה שהם בעצם השתתפו עם קורח, נקהלו והסכימו בעצם מהלך שלו, הם בעצם כפרו בנבואת משה. >> אויבי ישראל. ברגע שהם הסכימו עם קורח, בעצם מה הטענה? הרי מה משה אומר להם? אם מליבי אתם צודקים, אם לא מליבי תפתח האדמה אתפיה. כלומר אתם מבינים יש פה בירור עמוק. אנחנו עכשיו אחרי אלפי שנים יש לנו תורת משה, זכרו תורת משה עבדי, הכל ברור. אבל שם הרי ראינו לפני שנייה שאהרון ומרים בעצמם שואלים כאילו מה מה ההבדל? גם גם בנו דיבר השם כאילו כולם צדיקים כולם קדושים אז נכון משה רבנו הוא גם צדיק רציני אבל גם אנחנו אני אומר אפילו אהרון ומרים טעו בזה אז פה גם כל העדה בעצם מפקפקים מה משה רבנו עושה מליבו ומה הוא עושה כי השם ציווה אותו >> הם מפקפקים בדבר הם לא מבינים שמשה רבנו הוא בטל ומבוטל. הוא לא מוציא מילה אחת. שלא השם ציווה אותו כציווי לעם ישראל. שהוא אומר שהשם ציווה אותו. יכול להיות שאמר דברים גם שהשם לא ציווה אותו אבל כשהוא אומר שהשם ציווה אותו אז השם ציווה אותו. והם מפקפקים על זה והם אומרים רגע רגע רגע. ואומר הרמבן, ברגע הזה הם כופרים בעצם בנבואת משה רבנו, הם מעררים אחרי השכינה והשם ירחם חייבים כליה. ולכן אומר הקדוש ברוך הוא, יבדלו מתוך העידה הזאת ואחלה אותם כרגע רחמנא ליצלן, רחמנא לשבון. ומשה ואהרון אז זה הצד למה הם באמת חייבים כליה. כן, רמשנו, למה הם חייבים או לא חייבים? כאילו מה הסיפור? חייבים קליה. רחמנא ליצלן ומשה ואהרון לימדו עליהם זכות שלא חטא במעשה אלא קורח והוא הגורם והוא המפתא אותם וראוי הוא שימות לבדו לפרסם ולהודיע עונשו לרבים נכון שהם נגררו אחריו אבל הוא גרם להם כן כמו כיתה ילדים שעשו בעתה תופס את מי שהנהיג פה את כל החבורה והוא עשה להם והוא גרם להם והוא אמר להם בואו ונפרוץ וניקח ונעשה אז הוא השם לא כולם ברור שכולם גם שותפים אבל הם לא >> לא אז זה משה ואהרון אמרו בפועל מי שבאמת פה גרם לכל הבעיה זה קורח לולי הוא אף אחד לא היה חוטא אז הוא השם וזו אומר הרמבן דרך מבקשי רחמים שיקלו החטא מעל העם ונותן אותו על היחיד הגורם מפני שהוא חייב על כל פנים בסדר? אז זה היה מה שככה מבאר הרמבן את ה מצד אחד איבדלו מתוך הידע הזאת חלותם כרגע מצד שני האיש אחד יחטב על כל הידה תקצוף אומר הרמבן עכשיו לוקח אותנו לסיפור אחר סיפור שמופיע בסוף ימי דוד המלך ששם יש לנו גם לשון מאוד דומה של דוד המלך כמו שאומרים פה משה ואהרון האיש אחד יחתה ועל כל הידה תקצוף גם דוד המלך שם אומר הנה אנוכי חטאתי ואנוכי עבתי ואלה הצון מעשו תינה ידך ביוב תביא אז על מה מדובר נזכיר סוף ימי דוד דוד המלך שולח את יואב שר הצבא למנות את עם ישראל למנות >> אהס את השם את דוד >> כן כן כמובן דוד שולח את יואב למנות את בית ישראל ויואב מנסה להגיד לו לא בשביל מה יוסף השם ככה אלף פעמים לא צריך אבל יד דוד חזקה על יואב למנות את ישראל הוא מוניע את ישראל ואז השם ירחם >> התחיל המגפה כלומר הקדוש ברוך הוא אומר לדוד בחר לך שלוש או א שלושה חודשים או שלוש שנים רעב או שלושה חודשים מסכם במלחמה מה או שלושה ימים מגפה נכון >> ואז דוד אומר מה שאומרים האשכנזים בכל תחנון יום דוד הגען צלים מאוד מפלנ ויד אדוני כי רבים רחמיו הוא יד אדמה לפולה לא מלחמה אלא שלושה ימים >> כן אה כן טוב אה אז א אז אומר פה הרמבן פה בעצם גם הרי זה אותו נקודה שם דוד אז כש רואים את המגפה שמכה בעם אז דוד אומר אנוכי חטאתי אנוכי הבאתי פשטתי אלה הצון מעשו מה אתה רוצה מהם אני חטאתי אז גם פה הרמבן נדרש לאותו שאלה כמו פה רגע אז למה באמת העם חוטפים מה דוד חטא מה עם השמים תראו דברים יקרים וחשובים עד מאוד של א הרמבן אומר הרמבן וכן אמר דוד הנה אנוכי חטאתי ואנוכי הבאתי ו לצול מהסור הנדך ביוב תבי והיה העונש ההוא על העם גם בחטא עם שהיה להם לתת השקלים מעצמם עם העונש ההוא על זה כדברי רבותינו כי לא ציווה אותם אלא שלא יתנו השקלים כי הוא לדעת את המניין בלבד היה חפץ ואונשם ועונשו בזה שווה אז הוא אומר קודם כל דרך הפשט הוא ציווה אותם אבל השם ציווה כי טיסא את ראש בני ישראל ונתנו איש כופר נפש שם יקודותם כשמונים אותכם כשיו יואב בא למנות כל משפחה ומשפחה תנו לו שקלים הם לא עשו את זה אז הם גרמו את ה על עצמם זה הדרך הפשט השם ירחם שלום >> אה >> מה זה שקלים הרבים >> מחצית השקל >> יש חמישה ילדים אבא ואמא שבע מחצית השק >> כן כן >> כן תלוי מהסופרים גיל סופרים סופרים מגיל 20 ומעלה מגיל 20 זכרים זכרים לקבל כן >> כן אה א ועוד אומר הרמבן כי מלבד המניין היה עונש עלהם מתחילת דבר פה פה הרמבן מדייק מהפסוקים דבר מאוד חשוב כתוב שם בתחילת הפסוקים ויוסף אף אדוני לחרות בישראל וישת את דוד בהם ככה כתוב בתחילת הפרק אתה קורא את הפסוקים ואתה לא מבין השם מסיט את דוד לבנות ישראל ורשי כתב שם רשי לא ידעתי על מה מביא לרעיון הרי העונש שלא לתת שקלים זה היה אחר כך אבל למה הקדוש ברוך הוא מסיט את דוד בכלל למנות את ישראל ותראו מה זה זה כתוב מפורש השם הסית את דוד ורשי לא יודע למה השם מסיט דוד אומר תסתכל שם ימינה שמאלה בפסוקים אתה לא רואה חטאים צדיקים דוד המלך מרביץ תורה יומם ולילה לא ישן עם ישראל צדיקים אין שם שום חטא לא לא במות לא טוב במות אז כן היה אבל במות שמותרים כן אבל לא אה לא במות כמו בספר מלכים כן לא בקיצור לא עושים שום חטאים לא עבודה זרה לא גילות לא שפיכו דמים לא מוצאים שום חטא שם ולכן אומר רשי אני לא מבין מה הסיפור אומר הרמבן גבד מוריי ורבותיי ואני אומר בדרך סברה שהיה דבר >> שהיה עונש על ישראל ואני אומר בדרך ספרה שהעונש על ישראל בהתאחר בניין בית הבחירה לא התעוררו לבנות את בית המקדש שהיה אהרון הולך מאוהל אל אוהל כגר בארץ ואין השבטים מתעוררים לאמור נדרוש את אדוני ונבנה הבית לשמו כעניין שנאמר לשכנות תדרשו ובאת שמה אז יש לנו ציווי מפורש בתורה אומר לנו דוד המלך אומר לנו סליחה משה רבנו כשאתם תיכנסו לארץ תכבשו את הארץ קדימה לא תעשו ככן להשם אלוקיכם שעובדים את את האלוהים בכל תחת כל גיבה ותחת כל עץ רענן בכל ישוב בכל זה לא לא את הסכים שלכם כי אל המקום שריבחר אדוני אלוהיכם מכל שבטיכם נשום את שמו שם לשכנות תדרשו ובאתה שמה ואבתם שם עלותיכם וזבכם לעשותכם וכולי כלומר לכם בשונה מהגויים שעובדים כל אחד במקומו כל יישוב במקום לא לעם ישראל עובדים את השם ביחד במקום אחד במקום המקדש ולשם תדרשו ולשם תבואו ולשם שם תעלו ושם תעבדו את הקדוש ברוך הוא בתפילה ובאישתה חוויה ובקורבנות. יש מקום אחד שאליו הקדוש ברוך הוא ציווה לבוא. ואומר הרמבן הסיבה שהקדוש ברוך הוא מסיט את דוד למנות את ישראל. הרי דוד הוא הכי דורש בעולם לו מקדש. מי לנו כדוד? אם נתן שינת לעיני לאף הפתא מקום להשם יש כנ להעביר יעקב. אבל האב לא דורש את המקדש והקדוש ברוך הוא מסיט את דוד למנות את עם ישראל ואומר הרמבן עד שנתעורר דוד לדבר ממני רבים ולזמן ארוך כן עם לא דרש עד שדוד התעורר אה שנמ וכי ישב המלך בביתו מעניין נשמע שהוא גם רומז פה שגם דוד אה פספס פה כן באמת עכשיו אני נזכר חז"ל אומרים מבקרים את דוד סמוך לפלטורין שלך לא כבשת לך אתה ההורה שמכבש הרם נעריים כלומר אז זה אולי הרמבן מה שרומז פה כלומר באמת גם דוד אף על פי שדוד הוא זה הוא הסמל לדרישת המקדש גם הוא אפילו הוא טעה בזה ולקח לו זמן עד שהוא התעורר לדרוש את המקדש מפחיד להגיד את הדברים האלה כן אבל ככה הוא אומר עד שנתור דוד הדבר מימים רבים ולזמן ארוך שנאמר והיכי ישב המלך בביתו ואדוני הניח לו מסביב מכל אויב ויאמר המלך נתן הנביא אנוכי ישב בבית הרזים ואהרון עלים יושב בתוך הירייה כן ואז פה לכאורה הקדוש ברוך הוא היה צריך להגיד לדוד וואו ברוך אותו השם >> שחיינו כיוון מגיע לזמן הזה סוף סוף מישהו מתורל את בית המקדש קדימה לך תבנה אותו אבל אנחנו יודעים שהקדוש ברוך הוא אמר לדוד לא אז אה הרמבן פה עונה על התמיעה הזאת. רגע רגע מה קורה פה? אם זה מה שהפריע לקדוש ברוך הוא ודוד מתעורר ואומר קדימה אני רוצה להות לך בית אז קדימה למה לא ניגש לעבודה אומר אומר ולכאורה איך אתה יכול לטעון שהבעיה היא שעם לא דרשו את המקדש הנה דוד הרש אומר ככה והנה דוד מנאו השם יתברך מפני שמע כידיים רבים שפחת ארצה לפניי ונתאחר עוד בניין עד מלוך שלומ אבל שימו לב למשפט שאומר פה הרמבן ואילו היו ישראל חפצים בדבר ונתעוררו בו מתחילה היה נעשה מי המקדש בימי אחד מהשופטים או בימי שאול או גם בימי דוד כי אם שבטי ישראל היו מתעוררים בדבר לא היה הוא הבונה אבל ישראל הם היו הבונים אבל כאשר העם לא השגיחו ודוד הוא המשגח והמתעורר והוא אשר הכין הכל היה הוא הבונה והוא יש משפט מחזיק מידת הדין ולא הוכשר בבית הרחמים ועל כן התאחר הבניין כל דמי דוד בפשיעת ישראל ועל כן היה הקצף עליהם מבהיל אומר הרמבן >> נכון נכון שדוד המלך התעורר לדבר אבל עם ישראל לא התעורר לדבר ונכון שהקדוש ברוך הוא אמר לדוד אל תבנה את בית המקדש אבל זה בגלל שרק הוא התעורר אם עם ישראל היה מתעורר כבר ב100 שופטיםזה זהו יהושע בא כבש את הארץ יושבים על נחלתם קדימה תבנו את בית המקדש ארי זה כתוב מפורש בתורה קדימה >> מה הבעיה של דוד אם זה יהלוז עם ישראל שעם ישראל מה הבעיה של דוד >> למה למה דוד בכל זאת פה אה אה דוד ואז אחרי זה >> זה שאלה טובה >> צריך לסחוק את >> כן כן אפשר להסביר שתי אפשרות אחד או כמו שהוא רמז כאן שהוא התאחר בעצמו לדבר >> למה דוד צ >> והשניד הוא לבעם >> והשני בגלל שהוא לא עורר טעם לדבר >> דוד הוא היה נקרא לבעם >> הדבר מרכזי אבל שלומדים >> לא לחשוב שאם אני אגיע עם שתי לחם יסליק יאב זה בסדר לא צריך לעורר את העם לב >> צריך לעורר את העם דוד לא אכל לבד >> אבל אני אומר אבל אם אבל אם לא אז לא מחכים לעם בונים >> אה פה זה קצת שונה לכאורה הקדוש ברוך אומר לדוד לא אתה לא צריך את העם >> לא לא היה בעיה בו >> א >> אבל זה שאחד יכל לבתחיל לא מחכים להם זה ברור >> אה אז אומר הרמבן באמת ברגע שעם ישראל רוצים לבנות הם חייבים לבנות והם בונים רק כאשר דוד בלבד מתעורר לכן בזה באמת הקדוש ברוך הוא אומר לו לא ותראו מה זה >> ראינוצ אצל א שאול שרצה להמלך את דוד אמר שם שמואל ירגיש איך קוראים לזה ירגיש בדבר ואז אז איך הוא הרגיש? כידוע ש שהמלך הוא נקרא לב, >> נכון? >> וברגע שזה אז הוא הראשון שהרגיש בגלל שסוג של התעוררות, >> אבל זה לא מחייב שהעם לא הרגיש. >> בפעל לא הייתה התעוררות. >> יכול להיות שהיה התעוררות והראשון שקלט את זה מהר זה דוד. >> א אז אומר פה הרמבן, מאיפה הרמבן לומד את זה? מה זה אני אומר בדרך סברה? מנען לך? אומר הרמ"בן ועל כן היה מקום אשר יבחר השם לסום שמושם נודע בעונשם ובמגפתם הרי מה קרה איך איך המגפה נפסקת דוד רואה את מלאך השם וחרבו שלופה בידו נטויה על ירושלים ואיך המגפה נעצרת קום מלא למזבח בגורן הרב ניבוסי זה פה פה אז הקדוש ברוך הוא אומר לדוד על דיגד הנביא אתה רוצה שתעצר המגפה קדימה תקים קורבנות במקום המקדש >> תיגע את מקום המקדש ואז דוד באמת קונה את את הר הבית קונה אותו לדורות אה >> למה לפני כן הוא לא ק >> אז זה בדיוק הטענה זה בדיוק זה התשובה לשאלה הקודמת שלך כן אז רואים כאן שה ה הכאב הגדול, הדין של הקדוש ברוך הוא על עם ישראל היה מחמת >> שעם ישראל יושבים בארצם. דוד המלך משמיד את כל האויבים, עם ישראל מנצח בכל החזיתות ושבע חזיתות, אבל את הרב הבית הוא משאיר מאחורי הכותל, משאיר לאויבים שלו. >> זה כבר דוד המלך היה בזה. ועל זה השם ירחם יצא הקצף. >> כך אומר הרמבן. הרי תשמע מה כתוב אומר. תשמע מה מה הייתה סיבת המגפה. תראה איך היא נעצרה. תבין מה סיבת המגפה. מדהים הרמבן הזה. פלא עצום. והכתוב רמוז כל זה שנאמר כי לא ישבתי בבית בבית למעלותי בניס ממצא ועד היום הזה והם התהלך וגומר בכל אשר התלכתי בכל בני ישראל לדבר דיברתי אחד שבתי ישראל שסבייתי לראות אתמי את ישראל לאמור. למה לא וניתן לי בית ארזים? כן זה מעניין איך שהרמבן קורא את זה הרי השימה כתוב כי השכנה מתלכת בכל ישראל מאל אלה ומשכן למשכן לא היה אחד בכל שופטי ישראל הרואים אותם מתעורר בדבר ואמר הכתבות כי גם השם רחק מהם ולא דיבר לאחד מכולם לבנות את הבית הנה זה התשובה אומר זה שהוא לא ציווה לא אז הנה זה מה שהוא מסביר פה ואמר הכתוב עוד כי גם השם רחק מהם ולא דיבר לאחד מכולם למנות את הבית כלומר זה נכון אבל הוא אומר זה שהוא לא אמר זה בגלל שאף אחד לא התעורר בגלל שכאילו בגלל שאף אחד לא דרש את המקדש גם הקדוש ברוך הוא >> כן הקדוש ברוך הוא לא בא לגדולי ישראל קדימה תעלו להר הבית אם אתם לא מתעוררים לדבר גם הקדוש ברוך הוא לא מעורר לדבר זה כבר היה עם יעקב אבינו >> יעקב אבינו גם הקדוש ברוך הוא אומר א כן אתה א הוא לא יאיב לבי הוא לא ייב ליב מן השמיים יעקבו אם אתה לא מתאורל הדבר אני גם משאיר אותך בדרך שאדם רוצה ללכת בו להכין אותו ככה הם עם יעקב אבינו, ככה עם דוד המלך ככה עם כל שופטי ישראל מביל מפחיד וזה אומר פה הסיבה שהקדוש ברוך הוא לעורר אותם כי הם לא תערו מעצמם דבר דרוש ואחר כך מהחנן נכון זה מחייב את הדרישה והרמבן הזה רמבן מופלא ממש הוא ממש מתיישב לגמרי עם הפסוקים הוא גם אה אה מדרש מופיע במדרש שמואל ש שלא היה לפני הרמבן כן לא היה לפני הרמבן א אבל יש אותנו לפנינו שבעצם מה שהרמבן אמר ברוח קודשו ותבונתו א הדברים נאמרו במפורש גם מדרש שמואל אמר ברוך קודש >> אה כן כן טוב זה >> לא עכשיו למה הם עשו את זה למה הם טענו ככה כי בעצם מה שקרה מה שעוצר את המגפה זה שדוד בונה פה מזבח >> כן אז רואים שיש קשר בין המגפה לבין המקום הזה. >> נכון? כן, אמרנו את זה. כן, בוודאי. >> כן. א שנייה, אני רק רוצה למצוא לך את המקור שנייה צריך. >> אה, כן, [נחירות בוז] הוא במדרש שמואל ויבוא גדוד ביום ההוא ויאמר לו עלי הכם לשם יזבח ווא אומר למה דוד דומה באותה שעה? לאחד שהמקד בנו. ולא היה יודע בנו בשל מה הוא מכהו. תפסיק כבר. הצלח הצלח. הוא לא יודע מה להפסיק אבא. מה להפסיק? פשקלח. [‏צחוק] השם ירחם. לא יודע. באחרונה רואה שהוא לא מבין. לא מבין. אמר לו דע על נקמת פלוני כיתך. בגלל זה וזה. כך כל אותן האוכלוסין שנפלו לא נפלו אל ידי שלא טבעו בבניין בית המקדש >> אומר המדרש מפורש כמה יש שם 70,000 כמדומני שנהרגו שמה במגפה הנוראית הזאת בסוף ימי דוד כמה אה למה אומר המדרש כיוון שלא תבעו את בניין בית המקדש כל אחד יושב בביתו בכוילל שלו עוסק בתויר ובעבוידה ומקום המקדש שמם אין קורבנות אין קורבן תמיד אין קטורת אין מנורה עוד בזמנם זה כן היה כי היה את המשכן בבוקר אחד בערב >> אבל זה היום אפילו זה לא השם ירחם >> ממשיך המדרש אומר דברים קל וחומר מה אלו שלא רוא בבניין בית המקדש כך אנו הלכת כמה וכמה לפיכך התקינו הנביאים הראשונים שיהיה שיהיו ישראל מתפללים שלושה פעמים בכל יום ואומרים שב שכנתך לציון ירך לסדר העבודה לירושלים >> פעמים כל יום >> כן א >> אז אלו הדברים שהרב דוב ליאור השם שחי מזכיר אותם בכל פעם ממש הוא היה אומר שלו את הרמבן הזה ויש מכתב חשוב מאוד שכתב א וחתם על זה גם הרב מרדכי אליהו זצל ביחד עם הרב שרישוב הכהן והרב דרוקמן זכר צדיקים בבכה וגם הרב דוב ליוורש שיזכה לחיים טובים וארוכים ברות איתנה והם פרסמו מכתב כזה רבנים נכבדים זה קריאה לרבני ישראל רבנים נכבדים הרב ששוחר בישועת השם במלחמת ששת הימים עומד עדיין בשימימונו כאילו שדבר לא קרה מה ציפור הרבנים שימו שם צריך תדו אסור לעלות פנים וא >> הרי זה נפלא שהוא עומד בשם אמונו לכאורה צריך לעמוד בשם אמונו עד ביאת משיח לא >> לא אומרים הרבנים רב סיי >> מה פוסקים אומרים הרבנים עושות >> הר הבית ששוחר עומד עם שמו כאילו שדבר לא קרה מה לא שמתם לב שהקדוש ברוך הוא החזיר אותנו להר הבית לא שמתם לב שאנחנו פה בכל מקדש מקום מקדשנו בידינו נמשיך את דברי הלשון פה ידועים דברי הרמבן בפירושו לתורה שהקצב שהיה על ישראל במוד המלך משום שהעם לא התעורר לבניין בית המקדש מי יודע אם הצרות המתרגשות טובעות על עם ישראל בדורנו לא נובעות מזה שנועדישים לנושא הר הבית שמה שעומד עדיין בשיממונו איך יכול להיות שהרב בית עומד עדיין בשמנו כאילו שדבר לא קרה. הרי חזרנו למקום המקדש, חזרנו להר הבית, חזרנו להר המוריה. בשביל מה? פי שאנחנו נשאר בחוץ והאבים שלנו בפנים. >> איפה שמענו כדבר הזה? צריך לדרוש את בית המקדש, צריך לדרוש להר הבית. לכן אני ממשיך את המכתב. לכן מן הראוי שרבני ישראל התאגדו אגודה אחת לעורר הציבור לפעילות בנושא הר הבית והכנת הלבבות לבינן בית המקדש. מדהים כולנו מתפללים ונושאים עינינו שיבנה עוד בזמננו אנו ובזכות התעוררות זאת תבוא סיעתא דשמע חששת גנו בד נפשנו בקרוב בימינו >> איזה סוג של פעילות הכוונה >> אז איזה סוג של פעילות הם לא מפרטים >> הם לא רוצים להכנס לזה >> לא רוצים אומרים העיקר לא [‏צחוק] משלט שאסור להיכנס >> לא ייתכן שהר הבית ישאר בשם כאילו שדבר לא קרה זה לא ייתכן איך מה כן אז הרב לו למשל לציע להקים פה בית כנסת פה שערי הרחמים על הגג לבנות בית כנסת שככה יהיה שלב שבו כבר נכנסים להר הבית אבל בהדרגה בקצה בתוך הר הבית אבל כבר עוברים עוברים את הכותל זה כבר עושים צעד טובלים במקווה נכנסים לומדים את הנושא לאט לאט מתקרבים עושים שלבים אבל לא מפכירים את הר הבית כאילו שדבר לא קרה כאילו לא היה מלחמת שלשת שתיים ימים כאילו לא שנו להר הבית למקום המקדש ועל זה יצא קצף והקריאה הזאתי מהדהדת וזועקת עד היום הזה הקריאה הזאת של קדושי ישראל והקריאה של הרמבן והקריאה של הנביא ואנחנו א מתפללים שאדוש ברוך הוא יעזור לנו אולי לעשות את התיקון הזה בשליחות דוד המלך שלעורר את העם למקדש לעורר את העם למקדשאדם לא יספיק לא סתפק בזה שהוא בעצמו זוכה לעלות והוא עולה פעם ב זה נפלא זה קדוש זה טוב אבל לעשות נפשות תראו איך ברסברים עושים נפשות על אומן איך נפשות נפשות לעורר לעורר את הציבור לדרוש לציון לדרוש למקדש לדרוש לקודש לדרוש לקדוש ברוך הוא נדרוש את בית המקדש הקדוש ברוך הוא יעזור לנו שנזכה לתקן את הדבר הזה כעול וכהלכה ויתעוררו כל בית ישראל וכל חכמי ישראל כולנו לדרוש להר הבית לדרוש למקדש תוך כך נזכר גם לבנותו בפועל ממש יראו עינינו וישמח לייבנו וכן יהי רצון לומר אמן >> אמן