מגילת רות פרק א' (חלק 2 מתוך 2) | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

אני רוצה לחזור היום קצת לדבר על א על הסיפור של שתי הקלות, הדחייה שלהם. בוא נראה בפסוק ד'. וישאו להם נשים אוהביות. שמה אחת עורפה לשם השני תרות. וישבושם כ10 שנים. ההיגיון אומר ש אורפה הייתה אשתו של מחלון ורות אשתו של קליון. נכון? ככה לכאורה צריך להיות. כמו שאמר לבן הארמי, לא יעשה במקומנו לתת את הצעירה לפני הבחירה. אותו דבר גם אין סיבה בעולם. אין סיבה בעולם לחתן את ה לחתן את הבן הצעיר לפני שמחתנים את הבן ה מבוגר. אבל לא ככה היו הדברים. כי הרי בסוף המגילה תסתכלו ב פרק ד' פסוק י וגם את רות המואביה אשת מחלון קניתי לי לאישה להקי שמת על נחלתו למה אשת מחלון לכאורה היה צריך להיות אשת כליון אם שם אחת עורפה ושם השנית רות אז היה צריך להיות שעורפה היא אשתו של מחלון ורט אשתו של קליון כנראה זה לא מה שהיה אלא קליון שהוא היה הבן השני התחתן ראשון הקדים את אח שלו למה לא בגלל שלא הלך לאותו בדייטים ולא מצא את זיווגו המתאים לו או משהו כזה כי פעם לא לא חושב שזו הייתה דרך רך שאנשים היו מתחתנים היו סוגרים את החתונה בקלות יותר בסדר וזה גם לא מצדיק בעולם של פעם להקדים את הבכור לפני הזה לא מצדיק ההיגיון אומר שמחלון לא רצה לשת אישה מואבית ולכן הוא לא התחתן הוא בכלל לא התכוון להתחתן כל זמן שהם נמצאים בשדה מואב ואילו קליון שבאמת א בוא נגיד גם מבחינת השם קליון זה כלה ולא זה הוא העיז פניו ולקח אישה מביה שקראו לה קראו לה עורפה ורק אחרי שהוא עשה את המעשה מחלון נשבר ו נסה לאישה את מואביה אישה מואביה הנוספת שקראו לה רות האם זה אומר משהו גם על האישה חכמים רואים באורפה ורות אולי שתי אחיות בנותיו של עגלון מלך מואב בסדר משהו מהסוג הזה כן זה אומר משהו ודאי שהראשון זה יותר דורש יותר להיות ראשון זה דורש יותר יותר עזות זה דורש יותר חוצפה יותר זה וזה דרש מאורפה להיות שותפה למעשה שלא יעשה ואילו רות ומחלון זה כבר זה כבר משהו שכבר קרה לא היה כאן הם לא היו פורצי גדר הגדר כבר הייתה פרוצה כמה זה משנה אני חושב שזה משנה ואנחנו אנחנו נסביר תכף גם כן על המניעים למה הארפה התחתנה עם קיליון למה ארופה צריכה להתחתדן עם למה הורפה מתחתדנת עם קליון מה אתם חושבים תדמיינו קצת אני אמרתי לכם פעם הבעיה שלנו אנחנו לומדים לומדים דברים אבל אנחנו לא מפעילים את הדמיון אם היינו מפעילים את הדמיון היינו מבינים הרבה דברים למה שהורפה תתחתן עם קליון חסר א זה חסרים אוהבים מתחתן איתם חסרים מסתומ לא חסרים אז למה זה שאלה פשוטה לא צריך שזה להיות תלמיד חכם הפוך אולי צריך להיות אין כסף >> מהסמה היה כסף כאילו לאלימלך אדיפל >> לא יודע לא כתוב אה >> לא שומע >> בנות של מלך מוא >> כן לא יודע בנות של מלך מואב זה דעה אחת במדרש >> בסדרים פוליטיים כ >> אם זה בעד שמלך מואב זה נישואים פוליטיים בסדר אז אין פה שום סיבה אחרת חוץ מאשר שאבא שלה פשוט חיתן אותה איתו וזהו אבל אם לאב >> אני לא חושב שהיה כאן נישואים של אבא אבא ואמא סגרו כי אז לא היו סוגרים קודם את הבן הראשון אחרי זה את הבן השני הרי דיברנו על סוג של מה דבר >> דבוק בזה רע >> אתה נותן לה קרדיט סתם סתם רע אתה רצה להתחתן >> לאי אבל למה >> מה >> לברוח לברוח >> לא היה לה טוב בבית אולי אבל אם אם היא הייתה בחורה רגילה בסדר בוא נגיד שהיא בחורה רגילה אין לנו שום סיבה להניח אחרת בוא נגיד שהיא בחורה רגילה היא התחתנה עם קליון מהסיבה הפשוטה ומצא חן בעיניה. אולי היה גבוה, אולי נעה, אולי אה מושך לב נשים ותפס אתומת ליבה והתחתן איתה. נכון? היה הלך ברחוב, היא הלכה ברחוב, מצוכן זה בעיני זו פתח איתה בדברים והיא ככה צחקה וככה זה וככה עוד פעם ועוד פעמיים. אני לא סתם נכנס לתאורה אזה אני חושב שזה יעזור מאוד להבין את מה ש את הסוגיה הזאת. בסדר? זה זו הייתה הסיבה שאורפה התחתנה עם קליון. אחרי שזה קרה בהנחה שירותי אחותה או אולי מה? גם אם לא אחותה אז מה היא חברה טובה שלה נכון חברה טובה שלה למה היא מתחתנת כאן אני יכול לדמיין סיטואציה שבה רות מגיעה לחתונה בסדר היא מלווה את אורפה בשבעת ימי המשתה והיא באה לביכורים עוד פעם מדובר כאן על בן אדם שלא העיז נכון זה לא קליון שהלך והתחתן ראשון נגד המשפחה בסדר והיא רואה את החמון נעומי. זה לא ברור אם אלימלך היה בחיים או לא. לפי הפשט. כאילו כשקוראים לפי הסדר נראה שאלימלך כבר כבר לא היה בן החיים. למרות שאני לא בטוח בזה. א יכול להיות שפשוט ה הסיבה של ומוות אלימלך זה רצו להסביר שהוא הוא מת בגלל שהם ירדו מארץ ישראל אבל לא בטוח שזה היה מיד. בסדר? יכול יש מדרשים שמשה אומרים שאלימלך מת אחרי החתונה אבל לא משנה. היא באה לבית, היא רואה את הקדושה, היא רואה את הרוממות. עולם אחר ממה שהיא מכירה. עולם אחר לגמרי ממה שהיא מכירה בצל המואבים. המואבים אנשים עלמים וגסים וגויים. גוי ואלה היהודים נעימים ונחמדים וו מיוחדים. ורואה את מחלון יושב לומד אד גמרא למד תנך לא מגל רות אבל מה שהוא למד למד ספר יהושע לא יודע חומש יושב וזה והוא בכלל לאה בדעתו והיא לא העלתה בדעתה אבל לאט לאט כיוון שהיא הייתה אצם הבית והוא אמר דבר תורה בסעודת שבת והיא שאלה כמה שאלות אחרי אחרי הדבר תורה וככה לאט לאט זה לא כל כך כל כך רחוק מה שעכשיו אני אומר הרי הלא דבר הוא שאורפה היא אשתו של קליון ורוד היא אשתו של מחלון ולרות ואורפה הם הם הולכות יחד בסדר זה נראה שיש ביניהם איזשהו קשר יש המדרש אומר שהם שתי אחיות אז אפילו אם לא נלך עם המדרש הזה ואני אגיד שהם שתי חברות מה קרה שפתאום מחלון החליט כן להתחתן אחרי שקליון אחרי שהוא לא רצה בהתחלה להתחתן עם אוביות להיות כי הוא ראה כאן זה לא מבית רגילה הוא רואה הוא רואה כאן מישהי שהיא באמת באמת משהו מיוחד יש לה אמונה יש לה עדינות הנפש יש לה צדקות יש לה מה זה משהו מיוחד אולי נגאר אותה אולי אפשר פגאר אותה והתחתנו נשמע לכם הגיוני הסיפור הזה זה כל כך הגיוני כי זה גם מתגלה בהמשך מה שרב אמר בשיעור הקודם מיגר >> כן בסדר אני יש יש דעות שמתגי לפני התגו אחרי אני חושב שהאמת האמת היא באמצע אורפה הגיור שלה הראשון היה ממש לא טוב ורות הגיור הראשון כבר היה הרבה יותר מוצלח מה בדיוק באמצע בו אני לא יכול עכשיו את הכל להסביר גם לא לא כל שיעור חייב להטאים 100% לזה בסדר בשיעור הקודם זה מהלך קצת אחר זה יכול יכול להיות אפשר גם להתרץ את טוב אז בואו נראה מה קורה אה ויש וישו לא אנשים אביות שם אחת תורפה שם השניטרות וישבו שם כ10 שנים וימותו גם שני מחלון דחיליון תשארה האישה משני ילדיה ומאישה ותה קומי וחלותיה ותה ש משדה מואב כי שמע בשדה מואב כיפקד אדוני את עמו לתת להם לחם ותצא מן המקום אשר היית שמה ושתי חלותי עמה ותלחנה בדרך לשוב אל ארץ יהודה ומאמצע הדרך תאמר נעומי לשתיך לותיה לךנה שובנה אישה לבית אמה יעשוני עמכם חסד כאשר עשיתם עם המתים ועם הדי יתן אדוני לכם ומצנה מנוחה אישה בית אישה ותשק להן ותשנה כולן ותבקנה ותאמר נלה כי איתך נשוב לעמך. מה הכוונה איתך נשוב לעמך? יש כאלה מפרשים אנחנו רוצים להתגייר אנחנו רוצים להיות כמו שרות אומרת לכן זה עמך עמי ואלוהיך אלוהי. נכון יכול להיות שזה מה שרות התכוונה כשמה איתך שוב להמך אבל אני חושב שהאורפה התכוונה למשהו אחר שתיהם אמרו את אותו משפט אבל כל אחת התכוונה למשהו אחר לגמרי כתוב לא יתמה בעל בעמיו להכלו מה זה בעל בעמיו מה זה אתם לא יוד מה בעל בעמיו להכלו בעל אסור להטמא לאשתו. בסדר? עמיו זה אה למשל מישהו אומר כשמישהו מת איך אומרים? נאסף אל עמיו. מה זה נאסף אל עמיו? הלך לשמיים לפגוש את מי? את המשפחה שלו. אתם לא מכירים אותי ככה, נכון? מה? לך שמיים לפגוש אנשים. לא אתם צודקים את מי פוגשים בשמיים אני לא יודע אם כל אחד פוגש רק את המשפחה את החבר'ה מהישיבה שלמדו איתו פעם אני לא יודע כמו בדיוק פוגשים בשמיים אבל בודאי פוגשים משהו כן פוגשים אני לא יודע מה אבל אבל דבר אחד כן פה בארץ היו רגילים לקבור מה לקבור אנשים במשפחות אפילו היו קוברים היה מקום שהיו שמים את הגוף בהתחלה עד שהבשר היה מתעקב ואז היו אוספים את העצמות ושמים אותם בבור קבר משפחתי וזה לכן הכינוי של מוות זה לאסף אל עמיו אל משפחתו אל קרוביו כי איתך נשוב לעמך ומה שאורפה התכוונה אנחנו נמצא שמה אני אמצא שם מישהו מהמשפחה שיסכים לשת אותי לאישה מדובר באלמנה שהיא אומרים לה לך לך נשוב לאישה ואת אמא ואמצא למנוחה אישה ואת אישה זה נשמע הבטחות בוא נגיד שהם לא ברמה ברף הכי גבוה אני לא אומר שזה הבטחות של אה אה של א ודי שרוצה להיות ראש ממשלה מבטיח הבטחות זה לא ברמה הזאת אבל זה לא הבטחה זה תקווה וציפיה מדובר באלמנה אחרי 10 שנות נישואים בלי ילדים א בוא נגיד ככה בעולם העתיק ועד היום אפילו היום רוב האנשים כבר מבינים שזה לא בהכרח אבל תלו את הבעיות ההכרות תמיד לא ידעו הרי לא היה רפואה ידעו שיש גם עכרות שמהגבר עיקר הכרות תלו אותה במי באישה 10 שנים בלי ילד. לא יודע כמה השובי של אורפה בשוק השידוכים המועבי. הבעל גם מת בנסיבות מסטוריות. נכון? איך למה? מה אישה קטלנית מכירים הלכה כזאת? שמתו שני בעלים פה זה לא לא נראה הכי טוב לא בטוח שהיא הייתה הדבר הבא ב בשידוכים במואב נו אומרת לה תשמעי זה אני אומר לה תשמעי אולי יותר פשוט כאילו הופעה אומרת תשמעי יותר פשוט נלך לעם ישראל הם רחמנים הם יודעים שזה הם הם גם מבינים שקליון היה לא בסדר נכון שעזבו את ארץ ישראל, הם חושבים שמגיע להם עונש משמיים על זה הם לא יאשימו אותי. איתך נשוב לעמך. נעומי קולטת, אני לא יודע אם זה היה מיד או זה לקח כמה זמן, איזה כמה צעדים, אני לא יודע כמה זמן, והיא הבינה שפה יש הבנה לא נכונה, הבנה שונה של הסיפור. מה שיתחנשוב להעמך? אולי לא הבנתי נכון. אז היא אומרת להם, תשמעו, קודם אני רק הכלתי לכם את הטוב, תלכו לשם, תתחתנו וזהכמו שאומרים לאיזה רווק מבוגר בקרוב בקרוב אצלך כן בקרוב אצלך מי יודע אם זה יהיה קרוב או רחוק אבל אומרים להגיד זה לא עולה כסף ואז היא אומרת ות שמך ותומר נעומי שוב נבנותיי למה תלך נעימי העוד ליונים במאי והיו לכם לאנשים מה אתם חושבות שתתחתנו עם מי תתחתנו אף אחד לא הסכים לחתן איתכם אתם אוהביות היחידה שיכולה לזה זה אני עליי אתם יכולים לבנות אבל יש כאן בעיה של יבום של אשת אחיו שלא היה שלא היה בעולמו בסדר יש בהלכה יבום זה רק מישהו שהאח היה בחיים בזמן שהאח שלו מת כן אבל אם הוא כבר אם לא היה בזה לא נכנס את השאלה הזאת אבל היא אמרת שמעו אתם רוצים זה מהילדים שלי א שובנה בנותיי לךנה כי זקנתי מיות לאישי כבר גם הייתי לאיש גם הייתי בנים ואם אני כבר זכנתי אני כבר לא אני לא הולכת להתחתן עוד פעם גם אם הייתי מתחתנת אני לא יודע אם יכולה להיכנס להריון גם אם כנס להריון ויוולדו ילדים נו עכשיו תחכו 15 17 לא יודע כמה כמה היו מחכים אז להתחתן איזה פער גילאים יהיה ילד בן 15 16 ואישה בת 40 לא מתאים עלן תסברנה עד אשר יגדלו. על ההן תעגנה לבלתי היות לאיש. אין לכם במילים אחרות אין לכם סיכוי להתחתן בארץ יהודה. זה מה שהיא אומרת על בנותיי כי מר מאוד מכם כי יצאה יד אדוני. עד כאן הדברים של נעומי. האם זה נכון? מבחינת ההלכה לכאורה זה לא נכון מבחינת ההלכה הם לא זקוקות לייבום אמרנו יש את אחים שלא היה בעולמו נועמי אני מעריך שהיא באמת חשבה שבארץ ישראל לא יתחתנו איתם אולי בגלל שלא היו לא הייתה מוכרת הדרשה של מואבי ולא מובבית אנשים לא ירצו הם גם אויבים של עם ישראל בואו תשמעו אין לכם סיכוי היא באמת חשבה שאין להם סיכוי וגם כמו שאמרנו בשיעור הקוד קודם כן רוצים להבין משהו מהשיעור הקודם גם היא לא בטוח שנעומי רצתה אותם על הגב שלה עכשיו שם בארץ ישראל זה לא להכיל רק אישה אחת זה להכיל שלוש פיות היא עוד יכולה איכשהו להתקבל מחדש ב ב אצל אצל אחותה אולי אוקם כאלה אבל אחותה לא בטוח תרצה להכניס אליה הביתה נשים אוהביות שמי יודע מה הם ומה טיבם ומה זה הם עדיין צעירות, לא מתחתנות, שם רע, לעז לשונות רעים, רחלניות, כל מה שמתלווה ל לסיפורים מהסוג הזה. מר לי מאוד מכם דיברנו פעם קודמת אולי אפילו קצת אולי אפילו קצת האשמה שלהם ותסנה כולן ותבקנה עוד ותשע קורפה לךמותה ור דקה בה ותומן שבמתך למה ולאלוהיה שובי אחריבתך אז כאן אורפה פורשת מסיבה פשוטה אורפה התחתנה עם קליון מסיבה פשוטה היא רצתה בעל היא רצתה בעל והיא רצתה בעל שנראה טוב והוא היה נחמד ומצחיק וחברמן והכל מה שתיארנו קודם התחתנה בשביל שיהיה לה בעל אחרי זה הסתבכו העניינים היא לא הייתה אישה רעה היא הייתה בסך הכל בחורה טובה אבל אה היא הסתבכו העניינים 10 שנים אין ילדים מת היא חושבת שעכשיו היא חושבת עכשיו על עצמה הפתרון שלה לבעל הוא בעלי חיים נעומי יותר קל מאשר בארץ מואב ולכן היא לא היא לא משתכנעת מניסיון השכנוע הראשון לא בהכרח בגלל שהיא אוהבת את נעומי מאוד מאוד מאוד יותר מאשר את עצמה לא יודע יכול להיות שבת גם היא אוהבת את נעומי לא יודע אבל ברגע שהיא הבינה שאין סיכוי בארץ יהודה זה רגע פרשת המים מבחינת אורפה היא עוזבת והולכת הולכת חזרה לעומת זאת רות שלא התחתנה עם מחלון בגלל בגלל שהיא רצתה בעל, היא רצתה את המשפחה, היא רצתה את הדרך, היא רצתה את האמונה, היא רצתה את דרך השם. ולכן זה שבעלה מת וזה שלא יהיה לה בעל אחר, זה לא זויבה א לעזוב את נעומי. ולכן היא אומרת לה ואת מרות אל תפגעי לעוזבך לשוב מאחרייך כי אשר תלכי אליך ובאשר תליני עלין עמך עמי ואלוהייך אלוהיי באשר תמותי אמות ושם אקבר כ יעשה אדוני לי וכיוסי כמות ברית ביני וביניך מה זה מה מה זה פה קבר מה זה באשר תמות ימות מה כבר רוצה לה רוצה כבר מדברת על המוות עם נעומי לא נעים למה היא אומרת לה באשר תמות היא ימות ושם יקבר מה זה באשר תליני עלין כל הדברים האלה לדעתי יש להם פירוש אחד ויחיד לא אחד עכשיו יש לי עוד פירוש זה אבל הפירוש כאן אחד ויחיד מה הוא לא מתכננת להתחתן יותר בחיים מאשר תלניין עם מי אישה ישנה אה עם בעלה נכון ואני כל ימיי אני ישן תמיד במיטה לידך באשר תמותי אמות אישה שמתחתנת היא הולכת לבית בעלה וחיה איתו נכון יכול להיות שהוא גר קרוב יכול להיות שהוא גר רחוק אני אשאר איתך עד המוות מה זה ש איפה אישה נקברת לצד בעלה ש אומרת ושם מקבר אני אקבר איתך במילים אחרות אומרת אני אשאר איתך לנצח אני לא הולכת להתחתן וזה לא מעניין אותי שאני לאכ שאני לא הולכת להתחתן זה לא משנה כי לחזור לעמה ולאלוהיה אני לא מוכנה אפילו אם המחיר הוא אלמנות חיות להישאר אלמנה לא נשואה עד סוף חיי וכמו שדיברנו בעבר לא בטוח שמדבר גם אישה כל כך מבוגרת אם הייתה בת 13 12 13 שת התחתנה היא עכשיו את 223 אפילו 25 זה גיל שעוד אפשר להקים בית מחדש היא מוכנה אין סיכוי אז מהאשר תמות ימות ושם קבר זה הלכה היא מדברת איתה על קבורה על מוות יכול להיות שהיא אפילו אמרה לה את זה תשמעי מה תמותי איתי אני אמות ואז מה מה תעשי את אני אמות היא אומרת לנומי יום אחד אני אמות היא מנסה לשכנע אותה היא אומרת לה אני אשאר בבית איפה שיהיה אני אשאר שמה עד שאני גם אמות שמה ומה ואני אקבר לידך אבל אני בוגרת עמך ב30 שנה אז מה אני רוצה לחזור אל הקדוש ברוך הוא ללכת אל הקדוש ברוך הוא וזה ותרק מתאמצתי ללכת איתה ותחדל לדבר אליה ונעמ נעמי קיבלה קיבלה את הזה אני חושב שזה גם א בסוף זה גם היה מרפה לנעומי נעומי הבינה וכל העניות של נעומי וכל זה זה גם באשמת רות כמו שאמרנו אם לא היה רות הייתה הולכת לאחותה או לקרובי משפחה משתקנת אצלם וחיה אצלם ו בתור א היו עושים לה יחידת דיור לדודה הזקנה המסכנה אבל א עם נעומי זה סיפור אחר היא צריכה לגור בזה צריכה לגור בבית מי שלה לא יודע איפה אולי ישנו באוהלים ובעניות גדולה אבל בסוף זה גם עזר לבנות בית כן אבל טוב עד כאן הסיפור של רות ואופה בהשקפה בהשקפה פשוטה ואני חושב שזה אני חושב שכל מה שאמרנו כאן נכון והרמז הוא רות המאבייה אשת מחלון בשם האחת אורפה משם הכל מתחיל להבין את כל הס זה הסיפה זה הסיפור סיפור שהעורפה הלכה ורוץ נשארה. אבל חכמים אה חיברו לנו את אורפה בעוד סיפור. עוד סיפור וזה סיפור שנמצא בספר שמואל. נפתח ישר בספר שמואל בפרק כא. ממש לקראת סוף ספר שמואל ב יש שמה א תיאורים של הקרבות של דוד א זה מתחיל בפרק כא פסוק טו ותהי עוד מלחמה לפלישתים את ישראל וארץ דוד ועבד אעמו וילחמו את פלשטין ויעף דוד וישבי בנוב אשר בלילידי הרפה ומשקל כינו 300 משקל נחושת והוא חגור חדשה חרב חדשה ויאמר להכות את דוד ויעזור לו אבישי בן צרויה ויח את הפלישתי וימיתהו אז נשבעו אנשי דוד לא לאמור לא תלך עוד איתנו למלחמה ולא תכבה את נר ישראל ואחר כן תי עוד המלחמה בגוב עם פלישתים אז היקע סיבך יחושתי את סף אשר בלילידי הרפה ותהי עוד המלחמה בגוב עם פלשתים ויחל חנן בן יערי הורגים בית הלחמי את גוליית הגיטי ועץ חניתו כמנו עורגים יש כאן פסוק קשה בסדר אנחנו מכירים שמי הרג את גוליית דוד פה מסופר לנו על אלחנן שהרג את את גולית נכון חנן מבית לחם שהרג הרג את גולית טוב אני לא הולך ליישב את זה עכשיו אבל אגיד לכם שאחד ההסברים הוא אל חנן >> הוא דוד בסדר וטי עוד מלחמה בגת ויש מדון ואצבעות ידיוצבעות רגליו 6 ו6 24 מספר וגם הוא יולד לערפה ויחרף את ישראל ויקהו יונתן בן שמעה אחי דוד את ארבעת אלה יולדו להרפה בגת ויפלו ביד דוד וביד עבדיו וחכמים לקחו את הרפה והפכו אותה לעורפה עורפה והרפה כשבאמת לא חייבים כאילו אין סיבה בעולם יש לנו עורפה זה עורפה והרפה זה הרפה זה שני שני שמות שונים וכדי לתרץ למה קורא הרפ אז חכמים מצאו כל מיני כל מיני א דרשות לשוניות שבוא נגיד כך הם כשלעצמן אם לא שאנחנו מאמינים לחכמים לא היינו משתכנעים מהם בסדר אבל אה מה מה פשר הדבר הזה יש כנראה כנראה משהו שקשור לסיפור של גולית אם תפתחו רגע בפרק בשמואל א' בפרק אה פרק יז שמה יש את הסיפור עם עם גת עם המלחמה עם פלישתים ויצא איש הביניים פסוק ד' במחנות פלישתים גוליית שמו מגד גובהו שש עמות וזרת מדובר בן אדם בגובה של מעל 3 מטר בסדר נו לא לפי רב חיים נוה לא יודע אם המות האלה מדדות או חזון איש או רב חיים נוה לפי רב חיים נוה קצת מעל 3 מטר גם לפי חזון איש מעל של אבל זה כבר יותר מתקרב ל 3 וחצי זה גובה רציני בסדר מעל 3 מטר זה משהו זה לא רק גובה זה גם רוחב זה הכל נחושת על ראשו טה טה טה טה טהטא ימות קר ישראל למה תצוות ממה פלישתי אתם עמדים שאול ברור לכם איש כל הסיפור הזה ואז פסוק יב ודוד בן איש אפרטי הזה מבית לחם יהודה ושמו ישי ולא שמונה בנים והישמי שאול זקן באנשים ולמה מספרים כאן עכשיו שדוד בן איש הפרטי הזה מבית לחם הביטוי אפרטי מבית לחם מופיע רק בעוד מקום אחד זה אצלנו הפרטים מבית לחם יהודה. יש כאן איזה סוג של גזירה שווה באגדה ששולחים אותנו. אבל נו אז איך הגענו מעורפה להרפה? אז אני חושב שההסבר הזה, ההסבר של הדבר הזה מופיע הוא יהיה על פי א דברים שמופיעים בספר דברים. בוא נפתח רגע בספר דברים בפרק ב' דברים פרק ב' מתאר את א המסעות של בני ישראל אני מתחיל בפסוק ט ונפן ונעבור דרך מדבר מואב ויאמר אדוני אליי אל תצר את מואב ואל אתגר במלחמה כי לא יתן לך מארצו ירושה כי לפני לא נתתי את הרשעה האמים לפנים ישבו בה עם גדול ורב ורם כענקים רפאים יחשבו אףהם כענקים והמואבים יקראו להם אימים ובסעיר ישבו אחורים לפנים בני עשו ירשו וישמדו פניהם וישבו תחתם כאשר עשה ישראל לרשתו וכולי וכולי וכולי אני מדלק פסוק יז וידבר אדני אלמור אתה עובר היום את גבול מואב את הער וקרבתם מול בני אמון אל תצורם ואל תתגרבם כי לא יתן ארץ בני אמון לך ירושה כי לבנה לו תתי הירושה ארץ רפאים תחשב אף רפאים ישבו ו לפנים והעמונים יקראו להם זמזומים עם גדול ורבם כענקים וישמידם אדוני מפניהם וירשום וישבו תחתם כאשר עשו לעשה לבני עשו ויש בס צעיר וכולי וכולי עובים וכל הסיפור הזה. את הרפאים האלה אנחנו פוגשים גם בספר בראשית, נכון? בואו נפתח רגע במלחמת א קדור לעומר וחבריו, אבל לא במלחמה עצמה, אלא בדרך. פרק יד בספר בראשית וסימנך וב-14 שנה בא כדור לעומר. בסדר? מי שאוהב סימנים ב-14 שנה בא קדור לעומר זה יש פרק יד בספר בראשית פסוק ה וב-14 שנה בא כדור לעומר והמלכים אשר איתו ויקו את רפאים באשטרות קרניים את הזוזים בהם ואת האימים בשווי קרייתים ואת החורי בארם שעיר הדל פרנן שר על המדבר זאת אומרת זה היה הדרך אחד הדרכים שהקדוש ברוך הוא אז הכין את הדרך לאברהם אבינו ולבני לוט ולמשפחתו לרשת את כל הארץ היו פה כל מיני עמים ענקיים, אנשים בגובה 3 מטר, שכשאין לך טכנולוגיה עדיפה בצורה קיצונית, אתה לא יכול לנצח אותם בחיים. זה אנשים זה גם בארץ ישראל ישבו בחברון, בכל מיני מקומות. בסדר? רשנו בספר יהושע גם הם מוזכרים. הרפאים זה היה העם הזה. אה למה קוראים להם רפאים? לא יודע. יש כל מיני אפשר לחשוב על כל מיני סיבות מה מה ה פשר מה פשר השם הזה רפאים אבל יכול להיות שזה גם חילוף של פראים או משהו כזה עולה בדעתי אבל לא משנה האנשים האלה חיו בעיקר בעבר העדן המזרחי בארץ מואב ובארץ המון עימים זמזומים אה המכה הראשונה הם חטפו מקדור לעומר מכה שנייה הם חטפו ממ מואה ועמון נכון וירשום וישבו תחתם האם כולם מתו אולי כמעט כולם מתו סיכון ועוג ודאי היו מה הם ודאי היו מה שאריות עדיין של ה של הרפאים האלה ואפשר לשאר שעורפה לפי לפחות הרפה הרפה שמופיעה בספר שמואל היא קשורה למה קוראים לה רפאה הרפא זה הרפואה בסדר כתוב בלשון קצרה רפאה היא הייתה מ הייתה אישה מאישי הייתה מיתר הרפאים והיא היא הייתה היא חיה שמה ב היא חיה שם ב איך הגיע רפעה לגת שאלה תמואה קשה מאוד. הרפאים חיו בעבר הדין המזרחי. איך אישה מן הרפאים מגיעה לגט ונולדים לה שמה ארבעה ילדים ואת כל הסיפור הזה? איך מה לרפאים ולפלישתים? באים חכמים ומחברים לנו. אנחנו מכירים סיפור ילמד סתום מן המפורש. יש מידה כזאת. אנחנו מכירים סיפור של אישה שהגיעה מארץ מואב והלכה אני לא יודע לאיפה. יכול להיות שהיא בת של עגלון מלך מואב לפי הדאה הזאת. אולי עגלון מלך מואב הוא לא סתם היה מלך מואב. אולי הוא היה מאוד גבוה, מאוד גדול, אולי הוא היה צאצה של אולי בן תערובת לא חייב להיות אה רפאים נקי. בסדר, אבל זה אבל היה שם גם גנים של רפאים ויכול להיות שזה לא עגלון, יכול להיות שזה משפחה של עגלון או קרובים של עגלון או משהו כזה זה גם מסביר לא מעט על הנישואים האלה של עורפה ושל של אורפה עם קיליון אם היא שייכת למשפחת הרפאים לא בטוח שאנשים רוצים להתחתן איתם יכול להיות שהיא עצמה לא הייתה באיזה גובה של א מפחיד כן אבל היא הייתה צאצאית ואנשים לא זה כמו זה הם היו מה שקוראים היום בלשון מודרנית עמים ילדים בסדר יש מכירים את המושג הזה עמים ילדים יחד עם כל הפרוגרס אז הגיעו לדבר שהוא זה לא שהוא לא אמיתי אבל זה זה לא רלוונטי היום יש דבר שנקרא עמים ילידים למשל האינדיאנים ב באמריקה הם ילדים אחרי זה באו ה כל מכל קצבות טבל וקחו להם את הארץ. אז היום יש להם כל מיני זכויות, יש שמורות, טבע ש שהם חיים בהם יש הרבה מהם שהתערבו, אבל יש מעטים שזה בכל יבשת אמריקה יש שמים ילידים, גם באוסטרליה יש שמים ילידים, הבוריגינים קוראים להם הם ילדים, יש להם גם מספר נציגים שם פרלמנט שמרשים להם, הם עושים שם כל מיני זה. הם דווקא תומכי ישראל. ה הבוריגינים האלה מעמים הילידים באוסטרליה הם תומכי ישראל. וניו זילנד גם יש ילדים. בסדר? הרפאים היו עמים ילידים. הם היו שונים, הם היו נראים אחרת, הם שונים, הם היו אחרת מהמים והמונים. הם התערבו בהם, חלק התערבו, חלק זה, חלק הה אפשר לראות עליהם את זה. אפשר להבין אפשר להבין את הסיפור הזה של של עורפה כרפעה והיא הייתה רפואה וכשהיא עזבה את את א את נעומי לא למואב אין לה כל כך מה לחזור כמו שסיפרנו בדרך היא פגשה כמה איזה שיירה או משהו ראו אישה הולכת לבד יכול להיות כמו שחז"ל מספרים מסרת סותטה שהיא נענסה על ידם. בסדר? זה לא דבר שהוא כל כך רחוק. בכלל שאתה שולח ותלחנה בדרך לשוב. אתה רואה שכבר היו בדרך. כשהיא הולכת לבד בדרך. אז א אישה הולכת לבד בדרך. בוא נגיד יש לזה סיכונים מסוימים. בסדר? יכול להיות שהי שהיא ננסה. יכול להיות שהיא כבר נכנסה להריון, לא היה לה כבר לאיפה ללכת. נשארה איתם. הם הלכו לעיר שלהם בגת והילדים זה הילדים שאנחנו פוגשים פה. למה אנחנו פוגשים כאלה? למה אנחנו פוגשים כאלה ילדים עם שנאה כזאת לעם ישראל? מחרפים מערכות אלוהים חיים גולית הגיטי וכל עם כל מה ש עם כל מה שמסביב לעניין הזה. אז זה כתבתי על זה כבר אני חושב שזה נכון אם אני מחפש סיבה הסיבה היא כמו הסיפור עם תמנה. תמנה הייתה פילגש. כתוב למה יצא ממנה עמלק? היא רצתה להתגייר. באה לאבות אמרו לה דחו אותה ואז הדחייה הכאב של הדחיה פיעפע בה ועבר עלה לבן שלה לעמלק והיא תמיד סיפרה לו בכאב על מה שעשו לי אלה שמה אני בכלל רצה לא תמיד צריך להגיד את זה לפעמים לא צריך להגיד לפעמים מספיק שהילד רואה את זה על הפנים את הסבל הוא שומע את הסיפור אומר, "רגע, למה נעמי שלחה אותה את אמא שלי? איזה אנשים אלה? העיונות והשנאה מתבשלים, מעמיקים ויכולים אחרי זה להיות א להיות זה. וכאן לפי זה, לפי החכמים, לפי המדרש הזה שמדבר מזהה את אורפיים ערפה, כנראה זה לא היה מוצדק מה שעשתה נאמי. אנחנו תמיד רואים את עורפה כ הפנתה עורף לחמותה שהיא לא בסדר וזה אז נכון בתחילת השיעור ציירתי אותה אולי פחות בצדקות מירות אבל עדיין אמרתי אמרתי כל הזמן הייתה בחורה טובה עובדה שהיא באה עשיתם חסד עם המתים ועם הדין נכון היא הייתה בחורה טובה היא לא הייתה בחורה מושלמת היא הייתה בחורה שגרמה גם את הצרות האלה לא בכוונה כל הנישואין האלה עם קליון נו היא לא באה היום היום אומרים היא לא באה בטוב לנעומי בסדר אבל א מספיק כאילו בסוף ודאי אבל זה לא הצדיק את הדחייה המוחלטת הזאת שלה זה לא הצדיק היא רצתה גם אם הסיבות לא היו מושלמות נמצא בה דבר טוב נמצא בדבר טוב וגם אם תגידו שלא היה צריך לקבל אותה לפי הלכות גירות וכל דברים יבוניים חסיד גדול שלכות גירות של נלמדות מפה מדוות כתבתי על הספר מי שמעיין אותו בצב כנפיך קוראים לו יש נשאר עוד כמה עותקים קבלת מצווה הכל אבל גם לאיך יש משמעות לשלוח אותה באמצע הדרך זה לא זה לא היה נכון לעשות את זה זה לא היה נכון לא הייתה צריכה נעומי לתת להם לצאת איתה לדרך אם את לא רוצה צא אל תתני להם לצאת. אי אפשר באמצע הדרך. אי אפשר כבר קרוב לארץ יהודה להמשיך בשכנועים. וגם אם הגענו למצב כזה, תגיעו לארץ יהודה, חברי אותה ל שיירה מסודרת שיקחו אותה כמו צריך בצורה מכובדת חזרה לארץ מואב. לא נשיקה ושלום על ישראל. יותר זה לא מעניין אותי. זה לא בסדר. ככה אני לא אני אומר המדרש הזה שמדבר על השנאה ועל העינות שיצאו ממנה כל זה. אני חושב שזה מלמד שזה לא היה בסדר. אחרת למה איך מאישה כזאת טובה יוצאים ילדים כל כך א כל כך גרועים כל כך מסוכנים לעם ישראל. זה תמיד יהיה איזה סוג של איזה סוג של א של עונש בעניין הזה. אז אנחנו לפי דרכנו למדנו שנכון גם שיש חסרונות לאנשים לדחות בשתי ידיים זה לא טוב לעולם תה שמאל דוחה אבל ימין מקרבת אזנו ללמוד בכמה פנים את הסיפור הזה של עורפה ורות ו כל מה שהיה שם השם יתברך יאיר עינינו בתורתו ‏Ja.