מגילת אסתר פרקים א'-ב'

אני רוצה להתייחס עוד לכמה דברים מפרק א' שלא סיימנו ואז נלמוד את פרק פרק ב'. דיברנו על הסעודה הגדולה של אחשוורוש ועל א הרעיון הכללי. א אני נתחיל עם פרק א' פסוק טם בשתי המלכה עשתה משתי נשים בית המלכות אשר למלך אחשוורוש ביום השביעי כתוב למלך בעין אמר לי מומן בזתחוונה בגתבת זתחק שבת השרים המשרטים בפני המלך אחשוורוש להביא את משתי המלכה לפני המלך בחת המלכות להראות העמים והשרים את יופיה כי טובת מראה היא ותמאן המלכה ושתי לבוא בדבר המלך של דבר ביד הסריסים ויקצוף המלך מאוד וחמתו בערבו ויאמר המלך אחים ידי האתים ככן דבר המלך מלך כל ידי דת ודין והקרוב אליו כרשנה שתרד מתרשיש מרמוכן שבעה צרי פרס ומדי רואה פני המלך השור ראשונה במלכות כדעת מה לעשות במלכו השתעי אשר לא עשיתה את מאמר המלך אחשוורוש ביד הסריסים הוא לקח א אירוע א שאפשר לפרש אותו כאירוע נקודתי מקומי בסדר, המלכה לא רצתה. אני לא רוצה עכשיו לספרים של המדרש, בסדר, למה היא לא רצתה וכולי, אבל היא לא רצתה, מסרבת זה הוא היה יכול להגיד טוב, מצטער, היא לא מרגישה טוב ומשהו, לא יודע מה. לפי חלק מהדות לפי חלק מהדעות במדרש היא באמת לא הרגישה טוב, היה הייתה צרת היה לה משהו כזה ולסגור את הסיפור בתוך הבית. במקום זה הוא הופך את זה לאירוע ממלכתי. דיון בפני שבעה שופטים מה מה לעשות עם המלכה ושתי ויאמר מוכן לפני המלך והשרים לא על המלך לבדו אבתשתי המלכה כי על כל השרים ועל כל העמים אשר בכל מות מלך אחשוורוש כי יצא דבר המלכה על כל הנשים להבזות בעליהן בעיניהם ואומרם מלך אחשוורוש אמר לבישתי מכפנה ולא בא ביום הזה תמות דאי ששמעו דבר המלכה לכל שרי המלך מה הכוונה ככה הם כל אנשים יתחילו לנו ככה וכדיי ביזיון כן >> הרב אמר שהוא היה יכול לעשות משהו פנימי יותר כ שישר בבית שלא שהרב אמר שיעור קודם >> היה תחרות אז הוא אמר האישה שלי הכי יפה >> כן בסדר אבל היא לא באה כי היא לא מרגישה טוב בסדר למה לא למה הפוך את זה לסיפור כזה אז אני יכול לדבר כאן ברובד הפשט וגם ברובד הדרש אני רוצה להסביר קצת ברובד הפשטוב טיפה ואחרי זה נסביר עם רובד הדרש אה כנראה שהייתה כאן שאלה מאוד משמעותית אצל פרס ומדיאי והתשובה והסיבה היא בגלל שאנשים של שרי פרס ומדי לא היו פרסיות ולא היו מדיות אלא כמו שהחשוורוש לקח לעצמו את ושתי שהיא הייתה צאצאית של א נבוכות נצר ככה עוד אנשים אנשי פרס ומדי לקחו לעצמם נשים שהם היו קשורות לשלטון הקודם, בנות של שרים, בנות חשובות מהשלטון הבבלי הכסדי הקודם והכל הנשים הללו הם בעצם היו שותפות בהנהגה של המדינה החדשה. בעצם הפרסים נכנסו תחת הבבלים לתוך ה לתוך המבנה שכבר היה קיים. זה אנחנו יודעים גם מבחינה היסטורית. ו יחד לקחו את ה את הנשים את הבנות של ה של השלטון הקודם. גם היה להם ניסיון גם היה להם ידעו את גינוני המלכות וכל הדברים האלה במידה. וכל הנשים הללו היו כנראה מדבר עכשיו על נשים של הצרי הקבינט. בסדר ושל האנשים החשובים אם יש להם נדבר קצת בביטויים של היום בסדר בוא נרגיש שם קבוצת וואטסאפ של אנשים של ה של נשון הזה והם מחליטות למרוד ב בבעליהם יכול להיות שיכולות אפילו מה לעשות הפיכה יכולות לעשות הפיכה ולהחזיר את השלטון לידן זה יכול לבוא נשים יכולות להרעיל את הבעילים שלהם יכולות לרצוח אותם לא מדובר בנשים שהתחתנו בשידוך ואו מתוך אהבה או משהו כזה שידוך ואהבה לא סותר אחד לשני אבל זה לא החתונות מהסוג הזה בסדר כשהגיעו הכובשים הפרסים תפסו אותם תישה שלו עד תשעה שלו כל אחד לוקח עצמו אישה בסדר מכל אשר בחר הוא ו לא לא היית פה או ברית נישואין ואהבת נעורים או דברים כאלה כן כדור לא היה בדיוק עכשיו משהו >> נכון תלוי מתי קודם כל קודם כל תלוי מתי ותלוי מה הסיטואציה במקרה שמדובר באיש פשוט שמתחתן עם בת של מלך אז הבת של המלך היא אישה חשובה והוא תמיד יש לו רגשי נחיתות גם חז"ל במדרש מדברים על זה שהיא לא רצתה לבוא היא אומרת לו מה אתה שאתה תקרא לי אתה איש א אתה היית עובד בסוסים אצל אבא שלי תהיה בשקט ואל תגיד לי מה לעשות בסדר ככה אתה זה מדרשים שמ מופיעים בגמרא מסכת מגילה הרובד הזה של הפשט הוא לא סותר הוא לא סותר לרבדים עמוקים יותר של ה של הדרש אבל אני חושב שזה הסיפור והיה כאן חשש חשש אמיתי מ ממרד ולכן גם בא עוד איזה פסוק פסוק שאנחנו ככה הוא נראה לנו מצחיק. האמת שגם הגמרא מסכת מגילה ככה אומרת שזה גרם לביזוי של אחשוורוש בצל כולם. שאלגרת להיות כל איש סורר בביתו הוא מדבר כלשון עמו. ומה הכוונה? למה זה כל כך חשוב שיהיה כל איש צורתו מדבר כלשון עמו? כי הנשים הללו הם בסוף יצרו מציאות שהתרבות הבבלבית היא הייתה דומיננטית. זה נכון שהמלכים היו הפרסים, השרים, אבל אם השפה היא השפה הבבלית, היא שולטת בבית, אם מדברים בבליית, הילדים מדברים בבליית, כותבים, השפה הרשמית היא בבלית, אז זה משפיע. זה כמו שהם היום התחילו לדבר אנשים באנגלית. בסדר? אז ככל ש השפה היא הופכת היא שפה בינלאומית ואז היא בעצם משפיעה גם על התרבות משפיעה גם התרבות אם אתה משתמש בתאריכים ותאריכים לועזיים והשפה היא לועזית והיחד עם זה גם כן נכנסת התרבות ואת זה אחשוורוש כאן הגיע רגע שהחשוורוש רצה להגיד מי ששולט זה פרס אנחנו יש לנו עולם משלנו אנחנו הפרס סים יש לנו עולם, יש לנו תרבות, יש לנו דרך ואנחנו לא מוכנים שאנשים הביות שלנו בעצם א ימשיכו לנהל את ענייני המדינה בלעדינו. אולי יש גם חשש שיום אחד הם אה גם אה יחזירו אותנו אחורה על ידי איזה קשר או משהו כזה. אפשר להבין את זה. זה לא משהו שהוא לא משחוק. זה נותן זה נותן פירוש על דרך הפשט לכל ה לכל הסיפור הזה. מה ה אם ככה אני בוא ניקח את זה דרך הפשט שאל את עצמנו טוב אז מה התרבות שאדון אחשוורוש וחבריו מביאים מה הי התרבות הפרסית מול התרבות הבבלבית שהיא הייתה הייתה תרבות מפותחת יותר מבחינה א גם מבחינה אינטלקטואלית הייתה מפותחת יותר אבל בעיקר מבחינת סדרי שלטון בסדר סדרי היה שלטון היה הנהגה היה סדר התרבות שאחשוורוש ושריו מביאים מה היא אוכל והנאות העולם הזה התרבות שהם מביאים לעולם וזה בעצם הסיפור שפרק א' כן אוכלים ושותים ועוד פעם אוכלים ושותים ובסוף השבוע עוד פעם אוכלים ושותים וביום ראשון עוד פעם אוכלים ושותים ויחד עם אכילה ושתייה יש גם גילוי עריות זה העולם ש שהם הביאו הביאו לזה זה התרומה שלהם התרומה שלהם לעולם ו הדבר הזה הוא גם כן המרכז של של פרק א' וזה הסיפור אשר לא תבוא ושתי אם מלך טוב יצא דבר מלכות מפני כדי כד ולא יעבור אשר תפח אחשור מלכותה יתן המלך לירעותה הטובה ממנה ונשמע פתגמר שזה מוכן זו כרבי יוחנשים יתנו בקרב עלן למגדול גדול ועד קטן והיתה הדבר ביני המלך והשרים ויעס המלך כדבר ממוכן ושל ספרים מקובים את המלך מנקרת לוד כל יסורבתו הוא מדבר כשון עמו חז"ל כבר א מגלים לנו שממוכן זה המן בסדר מחפשים את המן כבר ב כבר בפרק הראשון ו רואים בעצה הזאת של ממוכן איזה משהו שקשור כנראה למה שאמר מה אני הולך לעשות בהמשך? מה מה אני אעשה בהמשך פרק ג'? >> מה? >> לא. >> מה? לא. >> מה? >> לא. זה מעשים נקודתיים. מה הפרויקט הגדול של המן? מה? השתלט על המלכות. המן משתלט על השלטון הפרסי. בסדר? הוא הופך להיות הדמות החשובה ביותר בממשל של אחשוורוש. על פיו אישק דבר. הוא חותם, הוא קובע, הוא עושה, כולם קוראים משתחווים לו. בשביל שזה יקרה, יש לו מתנגדת גדולה או מתנגדות גדולות או יש לו בעיה גדולה. וזה אשת המלך שהיא נחדתו של נמוכ נצר אישה חכמה פיקח חית היא והוא הוגה אותה מהמסילה ומכין את הקרקע לקראת פרק לקראת פרק ג' פרק א' הוא פרק שמכין את ה מכין את הזה לשני דברים הוא מכין את הדרך גם לאסתר וגם להמן המן מכין את הדרך לעצמו אבל הוא לא יודע שב באותו הרגע הוא גם מכין את הדרך ל מכין את הדרך גם לאסתר אבל זה הוא לא יודע כמובן ואם הוא לא היה עושה את זה לא היה מגיע לאיפה שהגיע ולא לא קורה לו מה שקרה לו כן >> למה חז"ל לא קראו לו המן >> זה לא שחז"ל לא קראו לו אמן זה המגילה לא קורא לו אמן למה קראו לו זה אני למה קוראים לו ממוכן תשמע קודם כל ריבוי שמות זה דבר שהיה היה אצל אנשים אה היה שמות אה אה שמות א של שקראו לה בן אדם בחוג המשפחה היו שמות של אנשים התפקיד הרשמי שלהם גם היה לו היה לו שם כמו יוסף שפרעה קורא לו צפנת פענח בדרך כלל זה היה קורה כשמישהו מגיע מעם אחר הוא עם עם שם משלו והוא מגיע לשלטון אז לא רוצים להשתמש בשם ה שלא מתאים לזה של השלטון היום אנחנו חיים בעולם של רב תרבותיות. בסדר? אבל אתה יכול לדמן לעצמך שבוא נגיד בעולם פחות סובלני, בסדר? אנשים היו צריכים לשנות את השמות שלהם. גם פה ממדינת ישראל אנשים שינו את השמות. מתי? >> יקום המדינה. אצל בן גוריון היה עיקרון שכל מי שכל קצין מדרגת אלוף משנה ומעלה, לא יכול להיות שיהיה לו שמות א זה חייב שם עברי. בסדר? אז ה היה לכל האלופים. היה כל מיני שמות כמו ש כמו שיש זה אמר לא תשנה את השם אשכנזים בעיקר בסדר תשנה את השם בבקשה לשם עברי אנשים לפעמים היה להם איזה כמה דקות היו צריכים לשנות את ה את השם שלהם ותה רק מישהו שאתם מכירים לרב א לרב שלמה גורן אז לא קראו לו לא שלא קראו לו גורן קראו לו גורונצ'יק זה היה שם משפחה צריך לשנות את השם מיד תק טק אתה מתמנה להיות קצין בכים עצב תשנה את השם כל שרי הממשל ממשלה לא צריכים לשנות את השם יש להם שם עברי טוב אז דבר כזה היה לעולמים ואם זה היה לפני 70 שנה אתה מתאר לעצמך שאיך זה היה נראה לפני אז יכול להיות שהמן זה שם א של איזה שבט שיש לו יסודות עמלקיים וזה לא שם שמתאים ל אז השם השם הפרסי היה ממוכן >> גם ליהודים עד היום עד היום יש שמות יהודיים ויש שמות לצורך השלטון נכון כן לא לא משתמשים בשם יהודה וישראל וזה במשרד במשרד יש לו שם אחר בתעודת זהות יש שם אחר גם סבא וסבתא שלי היה להם שמות אחרים בתודת זהות ובשם האמיתי כאילו עוד שאלות אז מה זה ממוכן אז ממוכן זה שם פרסי עכשיו את כל דרשה אני אתן לך דרשה לשם ממוכן אם אתה רוצה אפשר חז"ל דרשו מום כאן בסדר אז אפשר לדרוש גם אה שהוא מכין יכין רשע וצדיק ילבש הוא הכין את הדרך כן >> שמדבר אמר בגמרא שלח דניאל >> נכון מה למה כיסבשת >> אז יכול להיות בשטי אתה דניאל יש לו משימה אחת המשימות שדניאל בעקבות החזון שלו זה למחוק את מלכות בבלשתי הייתה המשך של מלכות בבל טוב נמשיך הלאה אה אחר הדברים אחר הדברים האלה כשוחמת המלך חשבו זכה דברים אשר עשה אשר נגזר עלי וקשו אומר נרות טובות מראה ויקד פידים בכל מקוב ויקבצו את כל בתורת מראה לשון בירה את בית אנשים אליד גסרימל שמ הנר אשר תתבני המלך תמלוך תחת שתי נביא מכל מקומות רק לא רק לא בבלייד בסדר לא אכפת לו מה שלא תהיה מכל מנת מלכותו ואולי אפילו במוד במידה מסויימת עדיף מישהי ש מישהי שלא יהיה לא תאיים עליו בשום מצב זה יכול להסביר בדרך הפשט גם את מה שמרדכי מצווה על אסתר לא להגיד את עמה ואת מולדתה כי הוא חשש שזה זה יגרום לחשוורוש איזה חשש לא להגיד זה לא הכוונה אה יש לי סוד שאני לא מוכנה לספר לך לא להגיד למה בן אדם לא מספר משהו בדרך כלל מתבייש בו מתבייש בו בסדר לא נעים לי להגיד את המוצא שלי כי זה לא דבר שאנשים בדרך כלל מתגאים בו אלא זה מוצא שאנשים מתביישים בו אסתר לא הייתה צריכה להתבייש באמת ודאי שלא היא לא בעם שלה וגם לא ודאי ודאי לא במשפחה שלה אבל היא הציגה את עצמה כאילו היא מתביישת ובזה היא לא מהבה שום איום לאווה שום איום על אחשוורוש טוב אני כמו שאמרתי אני רוצה כן שאני רוצה להספיק אה מקווה למרות שהיה לנו פספוס של שבוע אבל כמה שיותר מגילה אז אני הולך מהר בסדר לא נכנס להרבה הרבה פרטים אפשר לתת שיעורים גם א שנתיים למודת אסתר אבל אני הולך מהר איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי בן יאיר בן שמעי בן קיש ימיני אשר עוגלה מירושלים אם הג אשר עוגלתם יוחני מלך יהודה אשר הגלה נבוכת נצר מלך בבל אנחנו לא יודעים את זה שנבוכת נצר הגלה אותו אנחנו יודעים נכון מה למה צריך לספר פה אשר גלת מכנס מבבל אפשר לומר שכאן יש איזשהו בעקבות פרק א' ושתי שהיא השריד האחרון וככה הגמרא דורשת את זה כן עלושי הייתה השריד האחרון למלכות נבוכד נצר ו נבוכד נצר החזק והעוצמתי הוא הגלה את זה אבל מי שראה בסופה של מלכותו ובקליון משפחתו זה היה דווקא הנער הזה שהוגלה מירושלים ולא זו בלבד שהוא ראה את זה אלא הוא גם ירש את התפקיד הזה בסוף שהוא הרי היה הפך להיות משנה למלך אחשוורוש והוא בעצם מקבל את התפקיד של ה של בת בית בתו של נבוכד נצר לכן יש כאן את העגל נבחד נצר מלך בבל והיהודי הזה שמרדכי בןר בן שע בן קיש הוא ויה אומן את הדסה היא אסתר ב דודו כי אין לה אהם הנה עוד דוגמה לאישה עם שתי עם שתי שמות בפשטות השם שם הדסה הוא השם היהודי שלה והשם אסתר זה השם הפרסי שלה. כך אומרת הגמרא שאומות העולם היו קוראים לה על שם אסתהר על שם הירח. בסדר? כמו זה שקוראים לאישה על שם ירח זה דבר הגיוני כי אנחנו מוצאים בשיר השירים פסוק מי זאת עולה מן המדבר? מה? >> כן. ברק יפה כלבנה ברק החמה יפה לבנה היומה כן תגלות אז אה עד עד א עד הדורות שלנו יש את זה יוצר אצל ידות המזרח יכולים לקרוא לאישה לבנה נכון אצל א א שמש לא כל כך א אה לא כל כך קוראים אבל מה >> זה לא כאילו ה >> זה לא ירח מה לבנה זה הסתהר את אפשר לדבר על זה אני אולי נדבר על זה בהמשך אני לא יודע אם יש לי זמן לדבר יש אבל אני רק אגיד הער תערה נכונה אני לא אברח ממנה יש אה השם אסתר הוא א כנראה גם שם של אלילה אלילה פרסית היא לא הייתה רק פרסית היא הייתה אלילה שהייתה בכל המזרח התיכון וכל מיני חילופים אשטר בסדר אשטר ואשטורת וסדר אשתרות קרניים אז האשטורת זה היה השם גם מרדכי זה שם כנראה אלילי של האל מרודך בסדר יש אל מרודך גם נקראו מרודך בלדן בן בלדן בסדר אבל מרודך היה אל בבלי אז א השם מרדכי כנראה א התחיל משם זו בגלל ששאלת אני חייב להתייחס לא אז זה איזה מין דבר זה שמות כאלה ועד היום יהודים קוראים יש כאן מרדכי הנורא מרדכי קוראים לרע אז יש לנו מרדכי פה יש השם מרדכי הלך בעם ישראל הרבה גדולי ישראל נקראו בשם בשם מרדכי וכמה אנשים צדיקות נקראו בשם אסתר מה זה אם זה שמות לא כאלה אני חושב שזאת אחת הסיבות שהגמרא במסכת חולין מדברת על אסתר מן התורה מנין מרדכי מן התורה מנין ודורשת השם מרדכי לא על מרוד דח אלא על מר הדחיה. בסדר? למה הגמרא דורשת? כי אי אפשר שאנחנו ש לא יכול להיות שמגילה תשתמש בשם לדורות שהמשמעות שלו זה עבודה זרה אלא נתנו לזה משמעות אחרת. הגויים כיונו לשם עבודה זרה ואנחנו מכוונים לשם שמיים. כן? אני יכול להסביר ולהעריך את בזה עוד, אבל זה לא הנושא שלי היום. כן. >> מה? אז גם החודשים דרשו אותם. בסדר? אבל נניח רגע לזה ואני רוצה להתייחס לנקודה מאוד חשובה. רגע, הדסה ואסתר, שנייה אחת, הדסה ואסתר. הדסה זה השם היהודי. אסתר השם ה השם הפרסי. חז"ל דרשו את השם היהודי. ברור שהעדשה מלשון צדיקה. צדיקים. העדסים נותנים ריח טוב. כמו הצדיקים נותנים ריח טוב. גם בספר זכריה והוא עומד בין ההדסים אשר במצולה זה הצדיקים שהיו היו בגלות בבל אז יהיה הייתה צדקת יראת השם וההפיכה שלה למלכה זה היה ממציאות של אנוכי אסתר הסתיר פני וזה היה אסתר פנים אפילו שאולי אנשים אחרים יכולים לראות בזה וואו הצלחה שי ההצלחה. איך אפשר להגיע להצלחה יותר מאשר להיות זאת שנבחרה להיות המלכה מתוך כל כך הרבה נערות יפות שכולם חשבו שהם הם יבחרו והיא נבחרה הפכה להיות המלכה הבלתי מעורערת של זה. על זה אומרת הגמרא טובתם של רשעים ראה היא אצל הצדיקים. בסדר? בשביל רשעים זה פסגת ההצלחה להיות מלכה תמיד כל הבגדים וכל התמרוקים וכל הנאות העולם הזה היו פרוסים לפניה. אבל בשביל אסתר זה אסתר פנים. נו, זה לא היה משהו שהיא שהיא רצתה בו, היא מעשה בזה. כמובן שזה חלק מהענגדה. פרק א' ההפך הגמור מפרק ב'. נו, פרק ב', ההפך הגמור פרק א'. בפרק א' יש לנו גיבור וגיבורה. אם אני מדבר בלשון ספרותית אחשוורוש ושתי והם מה שמעניין אותם זה כוח שלטון הנאות ופה יש לנו גיבור וגיבורה שזה מרדכי ואסתר בדיוק ההפך בדיוק ההפך הגמור אז זה ימין תדסה היא אסתר בדודו כלה ום ונרע יפה תואר ותורת מראה ובמות אביה ואמה לקחה מרדכי לא לבד בישמ דבר מלך בדתו ויכבץ נערות רבות שברה ליד גי ותלקח אסתר על בית המלך אליה דגי שומר אנשים תיתו הנהרה ביניסת לפניו ברג לתת לו את שות בית המלך וישנה אותה אתו בית אנשים לא הגידה אסתר את מולתה כמרדכי ציוה עליה אשר לא תגיד ובכל יום ויום מרדוכי מתהלך לפני חצר בית אנשים לדעת את שלום אסתר ומה יעשה בה ובהגיע תור נערה ונערה לבוא למר חשב מתקש חודש ימי מרוקן שישה חודשים בשמן שישה חודשים בבס אנשים ובזה ברנ מלך את כל אשר תומתם בית אנשים עד בית המלך בערב בוקר יש שבית אנשים שני לל שעשגז פילקשים לא תמלך כי אם חפץ במלך נקרא בשם ובהגיע תורסתר אבי דוד מרדכי אשר לקח לו לבד לבוא אל המלך לא ביקשה דבר כי אם את אשר יאמר הגי סרימר שומר אנשים תי נושה מן הכנורה ותקח סתחשו בן בחודש חודש שנת שבע למלכותו ויהב המלך את אסתר מכל הנשים ותיסח חן ואחרי זה לפני בכל הבטולות וישם כתר מלכות בראשה וימליכיה תחת ושתי ואז שתי גדול טה טה טה טה טה טא ואת מאמר מרדכי אסתר עושה כאשר הייתה באומנה איתו אני חושב שזה הפרק רק מחלקי הפרקים הנוצרים לא ידעו איך לחלק פרקים כמו שצריך אם אני הייתי רוצה לחלק פרק הייתי מחלק את הפרק מי איש יהודי והיה עומד עד ואומנה איתו זה הסגירת המעגל נכון טוב עד כאן הפשט דיברנו קצת הוספנו דברים על הפשט אני רוצה לתת את הכיוון הכללי המבט הכללי הגדול שהייתי אומר קשור ללקח שמגת אסתר מלמד אותנו וזה בעצם הרעיון של הסדרת שיעורים הזאת והלקח הגדול שמעץ אסתר ממדת לנו כמובן היא עוסקת בשאלות של עם ישראל בגלותו איך עם ישראל נת בגלות עם איומים עם סכנות וההתחלה של המגילה מתחיל ויה אחשוורוש טה טה טה טה אבל יש דעה במשנה במסכת מגילה שקריאת המגילה לא צריכה להתחיל ממי אחשוורוש אלא קריאת המגילה מתחילה באיש יהודי המשנה אומרת מהיכן קורא אדם את המגילה ויוצא בה ידי חובתו ויש שם כמה דעות דעה אחת מי ויבח אחשוורוש דעה שנייה מאיש יהודי דעה שלישית מאחר הדברים האלה גידה למלך חשבוש את המן ודעה רביעית מי בלילה ההוא נדה שנת המלך ויש עכשיו כולם מסכימים שצריכים לכתוב אותם מי וימי אחשוורוש אבל מאיפה אנחנו מתחילים לקרוא מאיפה מאיפה אנחנו איפה הלקח הגדול שלמגילה ויש דעה שמתחילים איש יהודי שנן ברירה זה באמת התחלה ככה מאוד א מאוד מאוד יפה ומרשימה בסדר איש יהודי ושן הבירה שמרדכי זה גם פסוק עם עם קצב כזה א ייחודי ו מה מה מה מה הסיפור פה אסתר היא הנערה ומדובר על נערה שאין לה אבא ואמא מה מה המשמעות של זה שאין לילדה הזאת אבא ואמא מה משמעות מה זה ילדה בלי אבא ואמא אפשר להגיד מעשה שהיה ככה היה אבל לא סתם מעשים מעשה שהיה ככה היה זה היה משהו שמכוון משמיים והיא גדלה אצל מרדכי הדוד שלה והוא מגדל אותה אני חושב שאם נסתכל על אסתר כשם כולל לעם ישראל הבת הילדה היא עם ישראל. זה שעם ישראל נמשל לאישה, לבת, לילדה, זה לא דבר חדש בתנ"ך. אנחנו מכירים, אם הכוכן יש לכם תנך לפניכם לדפדף קלות לספר יחזקאל, לדברים המפורסמים. כבר אמרתי לכם את זה בוודאי. אם לא אמרתי אני צריך להגיד ואם אמרתי צריך להגיד עוד פעם בפרק טז. פרק שהוא חשוב להכיר אותו כל התנכות של הפרק הזה ממש ממש קשור גם לפרשיות השבוע שאנחנו נמצאים בהם היום וידבר אדוני אלי לאמור דרך אגב זה זה ההפטרה של אה של פרשת שמות למנהג תימנים יש פה תימנים במנהג בני תימן קוראים את זה את ההפטרה זה הפטרה שזה המשנה אומרת צריך מגילה שאנחנו שיש מחלוקת החכמים אומרים שכן קוראים רבי אליעזר אומר שלא קוראים וזה פסק הנחה שאפשר לקרוא אבל עם ישראל חוץ מבני תימן אף אחד לא קורא את זה ויתברנ אלמור בן אדם הודעה את ירושלים תועבותיה ואמרת הכל אמר אדוני אלוהים לרוש מוחרותייך ומולדותי ארץ הקנלי אביך מורים ומתית ומולדותייך במולדתך לא חרת שרך חבל הטבור לא נחרט אם לא רוחץ למשעי ואומלח לאומלחת ואוכטה לו חוטלת לא חסר עליך עין לעשות אחת מאלה לחומלה עלייך ותושלכי על פני השדה בגועל נפשך במולדת אותך נטשת מדובר על תינוקת נטושה ויעבור עלייך הנה עבר שם מישהו ויראך מתבוססת בדמייך מתגלגלת בדם של הלידה שעדיין עם זה והאמא נטה אותה ואבא בכלל לא יודעים איפה הוא ואומר לך בדמייך חיי ואומר לך בדמייך חיי מה זה דמיך? זה כל מה שיש לך. השעריות שמה שקיבלת מאמא שלך זה הדם. חלב אין. בסדר? יש רק את הדם. רבבה כצמח השדה נתתיך ותרבי הוא גידל אותה. האיש הזה לקח אותה רחץ אותה. גיד הרחץ תכף נראה בהמשך. גידל אותה ונתן אותה כמו צמח השדה. ותרבי ותגדלי ותבואי בעדיים עם תכשיטים שדיחר צמחת ערום וערייה. ויבוא אליך וירך ונה אתך את דודים ופרוס כנפי עלייך וחסר בתך וישבה לך ואברי תותך נדוני אלים ותהלי ואין חצך במים זה פסוק שכתוב מאוחר אבל בעצם קרה כשהיא הייתה תינוקת בסדר יש סיבה למה זה כתוב מאוחר אנחנו לא לומדים עכשיו יחזקאל אם בעזרת השם בוא נלמד יחזקאל שתהיה אברכים וכל דיינות אז אבל א בקיצור אז הוא אומר ככה צריך במים וישטוף את דמך מעלייך והסוכרך בשמן ואל בישך רקמה ונלך תחת בשך בך שש ואחסך משי ועדך עדי זה עדיין בסדר אתם רואים מכאן שזה ההודעה קודם ויתנ צמידים על ידייך ורביד על גרונך ויתן נזם על הפך וגילים על אוזנייך ועתרת תפארת בראשך ואת עדי זהב אחרי זה אומר בשך שש אכל שש ומשי ורקמה סולתש ושמן אכלת ותפי במאוד מאוד ותצלחי למלוכה ויצא לך שם בגויים ביופיך וכולי וכולי וכולי אז רואים בת מאומצת. הבת זה עם ישראל והמאמץ זה הקדוש ברוך הוא. יש את זה בעוד סגנונות, בסדר, בעוד מקומות, אבל כאן זה בפרק הזה בצורה הכי כאן המשך הפרק לא נעים לקריאה, לא נעים, אבל זה לא מה שלא צריך לקרוא. בסדר? כן זה לא מענייננו עכשיו אבל אה צריך לקרוא ממש ממש זה כזה שים שהוא היה בעלה >> ממש מה >> היה בעלה >> מי >> מדכי >> כן ודאי רגע אנחנו אתייחס לזה אם יהיה לי זמן זה אל תקרה לבד אלא לבית מכירים את הדרשה הזאת למה חז"ל לקחו כתוב לבת למה הפכו את זה לבית אחד הסיבות זה הספר יחזקאל בסדר יש בת לוקח אותה למה הוא לוקח את אם יש בת שמאמצים אותה בדרך כלל ממצאים אותה בשביל נישואין אבל אני אביא גם ראיה לזה בסדר חוץ מהספר יחזקל אני חוזר אלינו אסתר הדסה זה עם ישראל היא אסתר ואנוכי אסתר אסתיר פנימה בעת ההי ומצאו רעות רבות וצרות והיה לאכול זה ידוך מה שקורה פה אז מה זה מי זה האבא והאמא מי הם האבא והאמא שאינם שמתו האמא אני אני מסכים האמא זה מתאים לארץ ישראל והאבא ריבונו של עולם האבא ריבונו של עולם האמא ארץ ישראל עם ישראל בגות בזמן אסתר פנים זה בלי אבא ובלי זה כמו ילד בלי אבא ובלי אמא אמא נותנת ת לילד את כל הצרכים הגשמיים שלו. בסדר, זה לא נכון לצייר את זה ככה רק, אבל יש כאלה דברי תורה אומרים את זה, זה לא יפה. אמאות שומעות את זה, זה גם לא נכון. אמא נותנת הרבה גם א כ צריכים רגשיים וגם חינוכים, גם בספר משלי. שמע בני מוסר אביך ואל תיטוש תורת אמך. בסדר? אבל בז אבל זה נכון שעיקר כל מה שכל מה שהוא צריך אמא נותנת לו ואבא נותן לו דעת וחוכמה. ודרכי חיים. הארץ מעניקה לעם את כל מה שהוא זקוק לו. הוא זקוק לאוכל, הוא זקוק למחסה, הוא זקוק לכל מה שעם זקוק, האדמה, הארץ ש נותנת לו. והאלוקים, הקדוש ברוך הוא נותן את הדרכי החיים ומוסר ויושר ותורה וכל מה שצריך. וכשעם ישראל נמצא בגלות אז אפשר להגיד שהם מרגישים כמו יתומים. זה אומר המדרש אסתר אבא אומר אתם אמרתם יתומים היינו ואין אב נכון תנו ואין אב מה ה מה הזה בסוף יושיע אותכם מי שהיא שרגע נאמר עליה אין לה אבם רגע אני מקווה שזה מופיע פה רגע אני אגיד לכם את זה אה הנה רבי ברחיה זה בהיכרבתי בשם רבי לוי אמר אמר להם הקדוש ברוך הוא ישראל אתם בכיתם אמרת לפניי תומים היינו ואין אב מה זה הייתי אב כאילו אין אין אין את הקדוש ברוך הוא נכון זה התמין אב חייכם אף הגואל שאני עתיד להעמיד מכם מדי לא יהיה לו אב והם אתה עודכתיב האם אין תדסה כי אין לה אב והם מה המשמעות של המדרש הזה להסביר לנו מה הכוונה אין לאבם עם ישראל הרגישו שאין להם עכשיו אין הקדוש ברוך הוא זה זה לא הכוונה שהוא לא קיים. זה לא הכוונה שהוא לא קיים. הכוונה שוא לא מתגלה. כשאנחנו אומרים שהקדוש ברוך הוא לא מתגלה, יש על זה כמה היבטים. היבת אחד, ידו לא נטויה עלינו בגלוי. אין ניסים גלויים ואין ישועות גדולות שניתן לראות אותם. ויש את זה עוד הבת. מה הבת השני? דבר שאנחנו כל כך התרגלנו אליו שאנחנו אפילו לא חושבים עליו. וזה אין נבואה. כשחז"ל מדברים אסתר סוף כל הניסים, נכון? סוף כל הניסים, הכוונה אין זה כשלא היה גילוי שכינה בכמו שאנחנו מכירים בתנ"ך, ניסים ויד השם גלויה. ומה עוד? אסתר סוף כל הנבואות. בסדר? זה הספר האחרון במקרא. אז אין נבואה. כשאין נבואה הקדוש ברוך הוא לא מדבר איתנו והוא גם לא עושה פעולות שזה אז זה נקרא אין להב כן אחר >> מהות >> בסדר הספר האחרון שנכנס נקרא זה גם לא בטוח שחגז אחר הסתר >> בסדר נכון אבל זה לא זה היה עוד במי דריה לא במי החשברו חשבו שהיה אחרי לא יש כמה דריבשים הדרבש שלו זה דריבש בן קורש רבו יסי אני חוזר אלינו גם חגי גם זכריה זה לפני כאילו חי זרה מהמלכי עזרה בנחמיה זה היה אחרי זאת אומרת נכתב נכתבו דברים אחרי טוב אני חוזר אלינו עם ישראל בלי אבא בלי אמא מי האבא ואמא שלו אני אגיד משהו שלא תמיד אנחנו חווים את זה נכון בציבור הנטלאומי מצד אחד יש בזה גם משהו נכון גם הרבה הרבה חסרונות וזה חכמי ישראל חכמי ישראל הם האבא והם האמא של עם ישראל ואת מאמר מרדכי אסתר עושה עם ישראל צריך ללכת אחרי החכמים חכמי ישראל הם דואגים ועליהם ותלת האחריות לדאוג לכל מחסורה לכל מחסורה של עם ישראל אביה ואמה לקחה מרדכי לא לבד הוא לקח אותה אליו הביתה זה הכוונה בסדר כמו בת א דרך אגב לסיפור הזה של בת שהיא גם זה כינוי לאישה שמישהו הדרשה של בת בית תפתחו רגע בספר שמואל ב שמה יש את הראיה המוחלטת שבת זה גם בית פרק יב פסוק א' פרק יב זה מגיע אחרי פרק יא זה חטא דוד הבית שבע פרק יב זה תוכחת נתן הנביא. נתן בא להוכיח את דוד על החטא ואז כתוב ככה וישלח אדוני את נתן אל דוד ויבוא אליו וימר לו שני אנשים היו בעיר אחת בעיר אחד עשיר ואחד רש להשיר צון בקר הרבה מאוד ולרש אין קול כי אם כבסה אחת קטנה אשר קנה ויחייה ותגדל אמו עם בניו יחדיו מפיטות תאכל ומפכוסות תשתה ובחקות תשכ ותה לו כבת ויבוא ילך לאיש העשיר ויכול לקחתונו ויקרא את כבסת האיש הרעש ויעשע לאיש הבא אליו ויכב דוד ואיש וימן חי השם כיוון מוות האיש שעושה זאת וימר נתן לדוד אתה האיש מי זאת הכבסה >> מי זה האיש הרשוריה הייתה לו בת או הייתה לו בית >> בית ד רואים שהביטוי בת נתי לו כבת זה לא הכוונה אלא הכוונה. >> למה? כי כשהיה, אני אגיד לך למה גם כשהיה פער גילאים בין הבעל האישה וזה היה מצוי אז אז כשהיה פער גילאים גדול אז לא היו קוראים לה רעייתי אלא אתה קורא לו ביתי. בועז ורוד >> כן גם בועזרות קרל הביטי היה פער גילאים איך >> כבת הכבסה הזה בת שבע הייתה אשתו של אוריה היא הייתה לו כמו בת גם ביניהם היה כנראה פער גילאים טוב אני חוזר אלינו זה שנייה אח זה פרט אני חוזר אלינו אחרי זה מה >> אפשר לראות את זה עם הגמרא אצלנו בסנדר שכאילו אומרים שהיא כאילו ילדה את שלמה בגיל >> כן כן בסדר >> ואז כאילו הוא כבר יצא לצבא למלחמה >> בקיצור לעניין יננו רבותיי אסתר זה עם ישראל עם ישראל א הולך בגויים אני לא רוצה להחמיץ את כל הרעיונות של פרק ב' בסדר אנחנו רק מסבירים דברים כאילו מהצד קודם כל הרעיון הגדול זה את מאמר מרדכי אסתר עושה כאשר הייתה באומנה איתו הראיה הנוספת והיא אומן בשני מקומות בתנך מוזכר גבר שהיה אומן אישה או שהיה אומן בכלל לא ש שהיה אומן אצל משה אצל מרדכי אצל מרדכי והיא אומרת עד הסר ה אנוכי הראיתי את העם הזה אם אנוכי ילידתי הוא זאת אומרת אני האבא הרייתי זה אני האמא אני יצרתי את ההריון אני ילדתי כי תאמר אלי סאהו בחקך כאשר ישא העומן את היונק ומה הקדוש ברוך הוא עונה תיקח 70 איש אבל מה מה התשובה האמיתית שהקדוש ברוך הוא היה צריך לענות למשה כן אתה צריך צריך לשת את עם ישראל כאשר ישא העומן את היונק זה התפקיד שלך אתה לא רוצה אין בעיה נמנה 70 זכנים ואת הנבואה שלך נעביר אליהם ואז אלדד ומדד מתנבים אומרים משה מת ויהושע מכניס אבל זה התפקיד כן כאשר ישא האומן את היונק זה התפקיד של חכמי ישראל וזה את מאמר עכשיו אם חמי ישראל עושים את זה בכל ליבם ועם ישראל הולכים בדרך הנכונה אז זה גם מסתיים ואת מאמר מרדכי אסתר עסק אשר הייתה באומנה איתו ובסוף גם זוכים להמשיך בדרך האנכונה גם כאשר עם ישראל חי בתוך תרבות גית ובעולם גוי והם נלקחים הם לא נשארים תמיד בתוך זה הם נלקחים לבית המלכות הם יוצאים אל החוץ אל ה אל העולם הגוי עולם שמלא חול מלא חילוניות חולניות כל מה שתרצו והם צריכים להתמודד עם העולם הזה ולחיות בו. אבל כל יום ויום אבל מה שאני אומר לכם זה לא דרש זה לא רמז אני חושב שזה זה עומק הכוונה של הפסוקים זה לא אני לא להגיד שזה הפשט כן אבל את מאמ כל יום ויום מרדכי מתהלך לפני חצר בית אנשים לדעת את שלום אסתר ומה יעשה בה בוא בוא בדרך זה כבר מת דרך דרש כל יום צריך מה לקבוע איתים לתורה וכל כל יום לשיעור לבוא לשיעור דף יומי בסדר גם אדם שעוסק בחול עם ישראל נמצא בן אומות העולם תמיד בכל יום ויום מתהלך לפני לפני זה החצר בית אנשים ותמיד להישאר מרוחקים אף על פי שאתה משחק את המשחק בסדר אבל אתה חי בין הגויים אבל אף פעם לא לקחת את זה אליך פנים פנימה. אומרים בדיחה בשם איזה מישהו שלא רוצה להזכיר את שמו צדיק גדול. הוא הפסיד הרבה מערכות בחירות, למרות שבסקרים הוא ניצח. אז הוא אמר שסקר זה כמו בוסם. זה טוב להריח אותו אבל אסור לשתות אותו. אז גם התמרוקים כל הדברים האלה. אסתר מה שצריך צריך אבל אף זה לא משהו שהיא רצתה. כששאלו מה את רוצה? מה שיגיד ההוא. מה הכוונה? אין לה רצון לשים את התמרו כזה או לקחת בוסם כזה. אין לה רצון לזה. עם ישראל לא רוצה. צריך אז צריך טוב מה שצריך צריך אבל אף פעם לא לקחת את זה לא לשתות את זה. בסדר? לא שזה לא יהפוך להיות חלק לא יהפוך להיות א חלק ממך. והגיע התור אסתר בת אביך לדוד מרדכי אשר לקח לו לבד. ולמה? כי עדיין עדיין נשארה בת לבקשה דבר כי אשר תמגתכם מני כל רואה ותילקח אסתר וכולי הוא תילקח אסתר אלמשוא תילקח בעל כורך גם כשודי עולה לגדולה במלכות או בכל מיני דברים כאלה והוא עושה את זה למען עם ישראל אבל זה בעל כורחו הוא תמיד צריך להרגיש את ה אף פעם לא להתחבר לזה בסדר לא להתחבר ל לעולם הגוי שאתה שסובב אותך לא התחבר לזה אה והיה שמלך משתה גדול אני רוצה רק להתייחס לכבר אנחנו חורגים בכמה דקות אני רוצה רק להתייחס ל את מאמר מדכי אסתר עושה כאשר הייתה באומנה איתו אני רוצה לקחת מדרש מאוד מאוד קשה שאני חושב שחייבים הוא אולי חייבים לפרש אותו כמו שבדרך שאנחנו מסבירים בסדר חייבים אני לא רואה שום דרך אחרת למרות שאני מכיר אנשים שרוצים ללכת עם זה עד הסוף אני לא לא יכול לא חושב שגם במציאות זה לא ז אני אגיד לכם מה אני מתכוון הגמרא מגילה בדף כאשר הייתה באומנה איתו אמר רבא ברלימה משמי דרב שהייתה עומדת מחקו של אחשוורוש טובלת ויושבת בחקו של מרדכי ודת אמר מרדכי כאשר הייתה ואומנה איתו כאילו היא ממשיכה להיות כמו שהיא הייתה קודם זאת אומרת היא אף על פי שהיא נבעלת לאחשוורוש אבל היא כשיוזבת את אחשוורוש הולכת לטבול מהטומאה של אחשוורוש ובא לחיקו של מרדכי זה לא יכול להיות זה לא יכול להיות במציאות בסדר לא יכול להיות במציאות גם אצל מלכי פרה זה לא שהאישה יכולה לצאת מהבית בסדר נשים לא היו יוצאות מבית אנשים כן שם >> אני יודע אני יודע אני יודע >> כן ככה תוסות הבינו אני לא חושב שזה היה כפשוטו תוסות בכלל אני אגיד בסוגריים עגולות כפולות ומחופלות כמי שלא מרגיש טוב עם זה בסדר לא חייב לקבל מה שאני אומר אבל תוס הגישה שלהם לאורך כל השס לדון באגדות כפשוטן תן הכי פשוט זה הגישה של תוספות זה צורת חשיבה של תוספות עכשיו שאל אותי מה האם תוספות הבינו כמו הרמבם שהגדות חז"ל הם הם משלים ומליצות או שהם סברו שהם כפשוטו כפשוטן אני לא אין לי דעה מוכרעת בזה הייתי רוצה להגיד שתוסות גם סברו כמו הרמב"ם אבל התפקיד שלהם זה להסביר את הדברים גם במשל אמרו משל בסדר שהייתה טובלת אתה צות דנים איך היא עשתה את זה וכולי וכולי בסדר היא הייתה אסורה עליו לא נעסרה עליו כן לאנז כל כל הדברים האלה הם לפי הם דיברו גם על הפשט של המשל אבל אם מישהו יגיד לי תשמע התוספות חשבו שזה כפשוטו אני לא אפול מהס בסדר אבל היו חכמי ישראל היו גישות בחמי ישראל הרמבם ובהמרל בסדר מרל זה כבר הרבה דורות אחרי כן אבל המהרל עשה את העבודה הרמבן דיבר על העקרונות הוא לאישם את זה הוא לא פירש לנו על הגדול אין פירוש פוש הגדות לרמב"ם אבל המהרל יש פה ושם חלק מהד אבל לא סדור המהרל זה הגישה שלו בסדר זה משל זה הסה הספר של המהרל שמייסד את השיטה הזאת זה בגולה בסדר שמה שמה המהרל מייסד את הדרך שלו מי שרוצה ללמוד מהרל צריך להתחיל מהספר הזה לא לא להתחיל מנתיבות עולם או דברים כאלה בסדר מתחילים מהספר זה הספר שהמרל מייעד אותו ללמד את השיטה שלו אז אה בסדר אבל אז אני הולך בדרך הזאת אז אז מה הכוונה שאתה עומד אי אפשר היה לצאת מהזה בכל מרדכי מתהלך לפני חצר בית אנשים לדעת את שלום אסתר לא פגש אותה ולא דיבר איתה אנחנו יודעים אפילו מתעודות חיצוניות ששמה אם אישה הייתה מדברת עם גבר זר מי שכאילו הייתה יוצרת קשר עין עם גבר מחוץ לארמון היו הורגים אותם כל ה מי שהיה נכנס לארמון היה אך ורק צריסים קשה מאוד לקבל את הזה א דברים כפשוטם פה מסתבר לפי לכן אני מביא את זה כחתימה לשיעור הזה כן אני חושב שהמשמעות היא שגם כשעם ישראל או גם כשיהודים באיזה שהם סיבות צריכים לחיות חיי חול והם אבל כל פעם שהם עוזבים את חיי החול הם אף פעם לא מתמסרים אליהם באמת הם הם אף פעם לא הופכים להיות הם תמיד היא תמיד נשארת אשתו של מרדכי כמו שהיה תמיד כמו שהיה לפני הכל כאילו לא היה כלום ושמה היא תמיד חוזרת ולשמה היא תמיד באה וטובלת מהזועמה שלהם ורואה בזה זועמה וחשת הזועמה וחוזרת לחיקו של לחיקו של מרדכי עכשיו אפשר לדבר על זה במובן של כל בן אדם שחווה את זה אפשר לדבר על זה גם על עם ישראל שלפעמים חווה חוויות לא נכונות ולא טובות. בסדר? בכל מיני תקופות בהיסטוריה, תקופות חברות לא נכונות של עזיבת תורה, של התרחקות אנחנו חושבים שרק בימינו זה קרה. אז לא רבותיי, היה גם בספרד בתור הזהב, היה בעיות גדולות מאוד. בסוף היא בתוך ליבם עם ישראל מרגישים את זה ועוד יתבלו ויחזרו לחקו של מרדכי דהיינו לחקם של חכמי ישראל שיורו אותם את הדרך אשר ילכו בה וזה לדעתי הרעיון הגדול של פרק ב' כל טוב ‏Kom