מגילת אסתר פרק ד'

אנחנו בפרק ד', נכון? ומרדכי ידע את כל אשר נעשה ויקרא מרדכי את בגדיו וילבש שק ואפר ויצא בתוך העיר ויזעק זעקה גדולה ומראה ויבוא עד לפני שער המלך כן לבוא אל שער המלך בלבוש שק ובכל מדינה ומדינה מקום של דבר המלך ודתו מגיע אבל גדול היהודים וצום ובכי ומספד שק ואפר פר יוצא לרבים תבוא נערות אסתר וסריסיה ויגידו לה וא תתחלחל למלכה מאוד ותשלח בגדים להלביש את מרדכי ולהסיר שקו מעליו ולא קיבל ותיקה אסתר מזר ס אשר לפניה את הצבא על מרדכי דעת מה זה ועל מה זה ויצא התחל מרדכי לרחוב העיר אשר לפני שער המלך ויגיד לו מרדכי את כל אשר קרא הוא ואת פרשת הכסף אשר אמר המן לשכול על גנזי המלך הולך ביהודים לאבדם תפצקת הדס שנתן משה לשמידה נתן לו להראות את אסתר ולהגיד לה ולצוות עליה לבוא אל המלך להתחנן לו ולבקש מלפניו על עמה ויבוא את וגד לסר דברי מרדכי ואת ער טבל מרדכי כל מלך מלך יודעים אשר כל איש ואישה שמלך לחצים אשר לא יקרא אחד למד אשר יושיט לא מלכת שופט עזר וחיה ואני לא נקראתי אמר זה 30 יום ויגידו למרדכי את דברי אסתר מרדכי להשיב אל אסתר אל תדמי בנפשך להימלא את בית המלך מכל היהודים כי אם אחרי שחשב בעצ הזמקום אחר דובדו ומי יודע אם כזאתי געת למלכות מרדכי לכנס את כל היד צומ תכלו אל תשתו של מנהל היום גם אני ונערותי עצום כן ובכן אבוא אל המלך אשר לא חדת וכאשר עבדתי עבדתי יעבור מרדכי ויעס ככל אשר ציוותה עליו אסתר טוב זה לא החלוקה אפשר להתווכח על החלוקה של הפרקים גם אמרנו אבל בוא נניח שאנחנו נמצאים בחלוקה הזאת של ה של הפרקים והסיפור שאני הייתי קורא לו כאילו של פרק ד' הייתי קורא לו במילה אחת נו מילה אחת כותרת לפרק מה? >> לא שומע >> אבלותח >> מה? התחלת >> התחלת התחלה של מהירה >> מה רוצה שמילה אחת שכל מי שיקרא את זה יבין הכלה >> מה >> הגזירה כבר זה בפרק ג' התגובה לגזירה בסדר זה אבל זה כבר שתי מילים >> מה >> הלם לא יודע אם זה מילה שזה הכי קרוב ממה שהיה עד עכשיו תשובה תשובה זה זה הפת של הפרק יש כאן תהליך של תשובה זה לכאורה הסיפור של הפרק הזה איך עושים תשובה או מי צריך לעשות תשובה ו מה עושים עם זה זו בעצם ה השאלה ש שנמצאת פה ומרדכי ידע את כל אשר נעשה. אז כמובן שלפי הפשט מרדכי ידע את מה? מרדכי ידע את הסיפור של הארצים יצאו תחובים דבר המלך והדת ניתנה בשושן אבירה המלך והמן ישבו לשתות ויר שושן נבוך יש זה כבר לא דיברתי אבל זה כולם יודעים שיש הבדל בין שושן הבירה לבין העיר שושן שושן הבירה זה מה שנקרא יום קריית הממשלה בסדר הבירה זה האזור של מרכז מרכז העיר בסדר שם היה את הארמון של המלך ואת כל מה שמסביב ואזור מבוצר כזה זה הבירה ויש א בירה זה תמיד מה שהיום קוראים טירה בסדר ב או קסל באנגלית בסדר אז זה הבירה וה והעיר זה איפה שגרים כל האנשים הרגילים בסדר כל האנשים הרגילים בשושן הבירה גם מרדכי חי שם בסדר מרדכי חי חי בשם הבירה כמרדכי היה איש חשוב יושב בשער המלך יושב בשער המלך זה בתנך זה תמיד שופט בסדר לפני כל יעודי דת ודין וכל הדברים האלה מרדכי היה שופט בבית המשפט העליון של מלכות פרס כנראה לכן זה לא כזה פשוט היה להמן לפגוע במרדכי בסדר מרדכי היה איש מאוד מאוד חשוב. היה שם איזה סוג של הפרדת רשויות כנראה. בסדר באמת לא אני לא צוחק. זה היה הפרדת רשויות זה לא היה כזה פשוט לפגוע מרדכי. היה צריך לבוא אל המלך באמצע הלילה נכון לבקש רשות לפגוע מרדכי. זה לא הולך ככה כמו ש זה לא כזה פשוט כמו שזה נראה אבל זה מרדכי. מרדכי נמצא בשושן הבירה. זה המקום שלו. לכן הוא יודע את כל אשר נעשה כי הדת ניתנה בשושן הבירה והעיר שושן נבוך העירושן נבוך כנראה התחילו להתפשט שמועות מה מו מי היה איזה החלטה דרסטית בסדר הוא לא זה איך כותבים שולחים שליחים מתחילות השמועות אבל מרדכי יודע אסתר לפי הקריאה הרגילה של המגילה לא יודעת לא יודעת ומרדכי רוצה להודיע די לאסתר וכנראה אין לו דרך אחרת להודיע לאסתר שהוא בחר בה ככה לכאורה אבל זה לא אני לא בטוח מרדכי ד כל השיקר מודחי את בגדיו ויבש סק ואפר ויצא בתוך העיר ויזעק זהעקה גדולה ומראה ויבוא עד לפני שער המלך זאת אומרת הוא לא הגיע לבירה כי אין לבוא אל שער המלך מלבוש שק יש קוד לבוש איך שנכנסים ל לבירה רה בסדר מי שלא בא עם חליפה וזה כמו כמו שצריך להתלבש לא טורבן או לא יודע מה שהיו רגילים ללבוש אז לא יכול להיכנס והזעקה גדולה ומרה שמרדכי זועק בתוך העיר אני לפחות רואה את זה כזעקה שמכוונת ל קריאה לתשובה כן א לזעוק זה זה מילה של תפילה. בסדר? הוא זועק, זהעקה בתפילה גדולה והוא הולך בתוך העיר. ודים היו יהודים בשושן בעיר שושן היו יהודים. יהודים תמיד, תדעו, בכל מקום בעולם עד היום בגולה תמיד נמצאים בערים המרכזיות. ובעיר המרכזית יש אח בדרך כלל יש מקרג בדרך כלל יש הכי הרבה יהודים. בוא נגיד בארצות הברית אז נכון שזה לא זה לא עיר השלטון בסדר יש בוושינגטון DC אז שמה יש את הזה אבל את המוסדות ה מוסדות השלטונים אבל העיר הגדולה החשובה בארצות הברית ניו יורק ולכן הקהילה הגדולה ב באירופה אז בוא נגיד בריטניה היא המדינה חזקה וזה וזה איפה הכלה היהותית הגדולה בלונדון בסדר? וככה באיטליה איפה הקהילה היהודית הגדולה? ברומא. בסדר? זה תמיד היה ככה. יש לנו כל מיני סיבות. אחת הסיבות היא שבמקומות האלה יהודים היו יכולים להיות הכי פחות הכי בטוחים, זה מילה לא נכונה, אבל ה היה להם יחסית יכולת לקבל הגנה מהשלטונות. כי בהרי בהרי השדה אין הגנה. וככה יהודים שהם גם הם לא מקומיים, הם לא מרגישים שזה הארץ שלהם, אז הם מחפשים מסחר, מקומות מרכזיים. ולכן אני משאר שגם בפרס רוב יהודי לא יודע כל ר ממלכת פרס זה משהו ענק בסדר שקשה מאוד ל בטח מדבר אומר 127 מדינות ומשהו שמאוד ועד כוש בסדר אני מקווה אבל בכל מקום שהיו בפרסה המצומצמת מה בוא נקרא לה ודאי ששושן הייתה מרכז מאוד מאוד מאוד חשוב של היהודים או של היהודים החשובים ומרדכי הולך בתוך העיר וזועק זה הקה גדולה הגמרא שמכוונת בעיקר לאוזניהם של היהודים בסדר שנמצאים בעיר יכול להיות שבתוך העיר זה בשכונה היהודית אני חושב חוץ מבחור אחד שיושב פה אתם לא יודעים מה זה שכונות יהודיות בסדר שכונות כל מקום גרים יהודים מה זה השכונה היהודית אבל אתה מגיע ל נכון לעיר של גויים יש שכונות יהודיות זה לא שודים גרים בכל מקום יש יהודים שגרים פה יש מבודדים שם אבל יש שכונות שהם יהודיות מובקות. ודים אוהבים לגור אחד ליד השני. ומרדכי הולך לשכונות היהודיות בתוך העיר וזועק זעקה גדולה ומרה. לובשק ואפר. זה קצת מישהו אמר פה אבלות. אז אבלות זה בדרך כלל אצלנו מתבטא מבטא לאחר מעשה. בסדר? אחרי שכבר קרה מה שקרה אנחנו מצטערים. לבוש שק ואפר זה היה זה לא אבלות למרות שכתוב מספד לכן אני מסכים שכתוב מספד אבל המספד שהיה שם זה לא שהספידו כבר אנשים שמתו אלא אנשים כאילו כבר התחילו לבכות מה הולך להיות לנו כאילו מספידים את עצמם בסדר עוד לפני אבל המטרה היא לחזור בתשובה >> כמו בנינווה הרב >> כן כמו בנינווה גם שם לובשים שק כחלק מתאר תשובה ליבוש שק זה סוג של תענית אנחנו היום רגילים להתענות רק במאכל ומשקה, אבל לעסק זה תענית של בגדים. אתם היו לושים בגדים שנעימים, נכון? נעימים לאור ונוחים לאור. גם פעם הבגדים של פעם, אני לא יודע אם אנחנו היינו יוכים לבוש אותם כך בקלות, אבל שק עשוי משיער של עיזים. הצמר של הכבשים הוא משמש לבגדים, לעשיית בגדים לבני אדם. אבל השיער של העיזים הוא קשה, הוא לא נעים. אז היו משתמשים בו לסקים, היו משתמשים בו ל אוהלים, בסדר, דברים כאילו שלא לא באים מגע עם הגוף, עם גוף האדם. לובשק, אתה לובש בעצם בגד שכל הזמן מגרד לך ודוקר לך ולא נוח לך. זה עוד סוג של עינוי. חוץ מהתענית, הבגדים. הבגדים גם היה סוג של עינוי וזה ללבוש ללבוש שק אז זה מה שמרדכי עושה מרדכי מסתובב בתוך העיר זועק זעקה גדולה ומרה ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו ו וא ו אנשים לא מקשיבים לו ככה אני מבין כי לא כתוב שקרה משהו בעקבות הזעקה הזאת אלא מה עושה מרדכי הוא יבוא עד לפני שער המלך הוא חוזר לשע הבירה והוא רוצא בזעקה הזאת הוא עכשיו א או עם הלבוש הזה הוא חוזר למקומו ונעצר לפני שער המלך יושב שמה קרוב למקום שלו ובכל מדינה ומדינה מכל דבר מגיע אב גלו היהודים בצור וחי מספד שק ופר יוצא לרבים כמובן שהפסוק הזה הוא ממש ממש לא במקום נכון כי לוקח זמן עד שהכתבים יגיעו לכל המדינות, בסדר הרבה זמן אפילו לא היה וואטסאפ ולא היה זה יצאו עם סוסים זה בוא נגיד ככה אתם יודעים שכל הסיפור שלמנת אסתר מכאן וך שלושה ימים בסדר עד שטולים את המן לוקח לוקחים שלושה ימים אז א או ככה רוב המדינה ומדינה אבל גדול היהודים צום מבחי מספד קרה בכלל אחרי שכבר המן איננו בסדר הם קיבלו מכתבים אבל הכל כבר היה אחרת לגמרי. רוב האנשים התחילו להתענות ולבכות ולהתפלל אחרי שכבר הסיפור נגמר. אבל עם כל זה מאוד חשוב למגת ישראל לספר לנו את הסיפור הזה. מאוד חשוב למגילת ישראל לספר את הסיפור. וכי אם הייתי חי באותם הייתם חיים באותם ימים הייתי אומר עצמם תשמע בעצם סתם סתם בכינו סתם התפללנו סתם זה זה כבר זה כבר נגמר מעצמו אבל המגילה מספרת את זה כחלק מהסיפור של התשובה כי הקדוש ברוך הוא כל הגזירה מלכתחילה נועדה למטרה שיחזרו בתשובה אם אם הצרה אנחנו תופסים את הצרה כמשהו עצמאי שהוא קיים והתשובה היא מבטלת אותה אז אתה אומר רגע זה סתם בעצם נכון לא היה צריך חבל אבל אם אתה אומר כל הצרה נועדה כדי שיחזרו בתשובה אז אם חזרת בתשובה מה זה משנה שהצרה נגמרה לפני חזרת בתשובה ואפילו הייתי הולך למקום של א פסוק אחר והיה טרם יקראו בתפילה ואני אנה עוד הם מדברים ואני אשמע מה הכוונה לפעמים הקדוש ברוך הוא יודע את מה שבליבות ישראל והוא יודע שישראל יעשו תשובה ועוד לפני שהם עושים תשובה הוא כבר היה תרם יקרא הוא ואני ענה אני חושב שזה זה המקרה בסדר היה טרם מק תגיד אז לא היה סתם סתם הקדוש ברוך הוא ענה לפני אבל על שמך באשראי בקיצור זה היה באשראי זה שזה הצליח זה היה על סמך זה שעם ישראל צריכים ואם תגידו נו אבל זה כבר כבר עשה היה הייתה אפשרות גם לשנות את זה אם ישראל לא היו בכל מקום מקום חוזרים בתשובה וצועקים והכל אז לא בטוח שהיה מצליח השלב השני הרגו את המן אבל עדיין ההוראות שהיהודים להרוג את היהודים כולם מחכים לזה היו צריכים את האיגרות השניות ש ששולחים בחודש סיון שאחשוורוש מוכן לחתום עליהם אשר נתן המלך ליהודים אשר בכל עיר ועיר להיקאב ולעמוד על נפשם וכולי וכולי זאת אומרת היה לקדוש ברוך הוא גם הוא השאיר לעצמו בוא נקרא לזה מרווח לטעויות בסדר זה לא בכלל שקדוש ברוך הוא חושב שהוא יטעה, אלא עם ישראל קיבלו אשראי הקדוש ברוך הוא הורג את המן על סמך זה שודים עתידים להתפלל מכל מדינה ומדינה מכל השם דבר המלךו מגיע אבל פה זה לא הכוונה כמו שאנחנו קוראים אבל כן אלא הכוונה אה צער צער גדול היהודים וצום ובחי ומספד שק ואפר יוצא על הרבים זה כמו שיש מקומות שמחלקים בקבוקי מים, היו מחלקים סכים, שאנשים ילבשו סקים. זה הפך להיות משהו שכולם שותפים להרגשה הזאת. טוב. אה, יכול להיות אני רוצה להעלות השערה לגבי שק, בסדר? איזשהי השערה ש היום זה לא נהוג. בסדר? היום זה לא נהוג, אבל אני ככה נראה לי שזה לא המטרה של השק. זה לא רק לגרום לגרדת ודקירות אלא עוד משהו. כנראה כשאנשים היו הולכים לעולמם והיו קוברים קוברים אותם בתכריכים של תכריכים פשוטים הרי למת זה כבר לא משנה נכון היו לוקחים את התחריכים היו עושים מ משיער של איזים אנחנו מוצאים שהיה עשירים היו משתמשים בכלי פשתן בסדר זה עשירים אנשים רגילים היו משתמשים יש גמרא מסכת ברכות מדברת על מחצלות בסדר מחצלות שעשויות להיות מכל מיני דברים פשוטים וסקים כמו שכמו שיש בוא נגיד במקרים לא עלינו ולא עליכם שיש הרוגים יש כזה שקית ניילון כזאת שמכניסים בתוכה אתה נפטר אז זה השק שמישהו לובשק זה כמו ללבוש את השקיות ניילון האלה של זקה בסדר זה להבין לאיפה אנחנו הולכים אם לא אם לא נחזור בתשובה כן >> אני מצ לא רוצה לעשות לכם הרגשה לא טובה אנחנו צריכים ללמוד תורה ללמוד צריכים כן משתמשים גם בטליתות >> היום כן זה לא לא קוברים טלית טלית רק מכסים את את המפתע של הנפשטר לא קוברים בטלית תלית אוספים תמיד זה היום התחרכים עושים אותם מפשתן לבן בסדר זה התכריחים היום לא פשתן כאילו רגיל אבל יש כאלה כאילו כאילו שרוצים כאילו על פי הקבלה לא יודע מה שמים בפשתן יש לך חבר שמתפרנס מזה יפה, מוכר תכריחים כאלה אנשים. טוב, אבל אה אני חושב שזה השק והאבל, בסדר? זה אז זה להרגיש הרי אנו חשובים לפניך כמתים. יש גמרא במסכת תענית שמדברת על א על אה א שביום הצום היו הולכים לבית הקברות. והגמרא מתלבטת למה היו הולכים לבית הקברות? דעה אחת כדי שיבקשו המתים עלינו רחמים ודעה שנייה כדי כשאומרים חשובים אנו לפניך כמתים למה נפקמינה לבית קברות של גויים זאת אומרת אם אפשר ללכת לבית קברות של גויים או לא היה פשוט לגמרא שהולכים לבית קברות של זה נשאר בבעד לא הפשיטה שם הגמרא טוב אז זה הלבושק א התשובה של שאר המדינות ותבוא לנערות אסתר וסריסיה ויגידו לה וא תתחנכה מלכה מאוד ותשל בגדים דים להסלביש את מרדכי ולהסיר שקו מעליו ולא קיבל. טוב, אז אם אסתר לא יודעת כלום אז מה היא צריכה לעשות? מה? >> לשאול מה זה? אם היא יודעת אז מה זה? אם היא לא יודעת אם היא יודעת אז מה היא רוצה? אם היא לא יודעת אז למה היא לא שואלת? למה היא ישר שולחת בגדים? בגדים להלביש את מרדכי תקרא אסתר לאתר משרי המלך אשר מפני צ מרדכי לדעת מה זה ועל מה זה אה אז מזה אתה רואה ש שהיא לא ידע נכון אחרת מה זה לדעת לדעת מה זה ועל מה זה אז למה היא לא שאלה אותו מהתחלה היא הבינה שיש גזירה היא הבינה אם מרדכי לא מוכן היא הבינה שכ כנראה הגזירה קשה מאוד, אבל למה היא רצתה לשלוח למרדכי? זה קשור כנראה לתפיסה של אסתר שמרדכי לא היה שותף לה עד כדי כך שמרדכי דיבר על אסתר משפט. לא יודע. אי אפשר משפט שקשה מאוד להגיד. אם מישהו היה אומר את זה לאחד מכם או לי אני לא הייתי מדבר איתו יותר בחיים. בחיים הוא אומר לה אל תדמי בנפשך להימלא את בית המ אומר לה תשמע מה את חושבת לעצמך שאת אל תחשבי שאת תנצלי וכל היהודים ימותו כאילו זה מה שעלה על דעתה בסדר זה מה שעלה על דעתה של הסתר להציל את עצמה שכל היהודים ימותו והיא תישאר בחיים זה משהו שהוא קשה מאוד להעלות אותה על הדעת בכלל אבל בוא נראה א לדעת מה זה ועל מה זה ויצא אתחל מרדכי אל רחוב העיר אשר לפני שער המלך ויגיד למרדכי את כל אשר קראו ואת פרשת הכסף אשר אמר המשכודים לאבדם תפתשן כתב הדת השנתם משמידה נתן לו להראות את אסתר ולהגיד לה ולצוות עליה לבוא אל המלך להתחנן לו ולבקש מלפניו על עמה ויבוא אתר בגד סתר מרדכי אתר דבר מרדכי כל וכולי וכולי וכולי מה אסתר אומרת? תשמע אני לא יכולה. אני לא יכולה. זה מה שהיא אומרת. נו אז מה? ואז מרדכי אומרת המשפט הזה, אל תדמי בנפשך שאמרנו קודם זה משפט קשה וך מרדכי מגיע לשם. אז אני אגיד לכם איך שאני מבין את התפיסה של אסתר והיא לפי דעתי קשורה גם לניסיון שלה להלביש את מרדכי. והתפיסה של אסתר הייתה כזו. יש לי תפקיד מאוד חשוב בית המלך, אבל גם לך מרדכי יש תפקיד מאוד חשוב בית המלך. אתה יושב בשער המלך, אתה אחד מהאנשים ה החשובים ב במקום פה. הדרך צריכה להיות מה? השפעה, בחוכמה, בזהירות. בתבונה מתוך המערכת, בוא נמצא את הרגע, את הרגע הנכון, בוא נמצא את ההזדמנות הנכונה ואז אנחנו אה נעזור ליהודים. אבל אתה אתה קודם כל חייב להיכנס חייב להיכנס לל אל שער המלך. תחזור למקומך בוא ותפעל מתוך המקום שלך, מתוך התפקיד שלך בחוכמה ובקרוד. נחכה לרגע שבו נוכל לפעול. זו התפיסה של אסתר. ואין אין לה את התחושה הזאת של הדחיפות שמרדכי מרדכי אה כאילו לקח את את המקום הזה לדחיפות הזאת. ועל זה מרדכי אומר לה את המשפט הקשה ואני אסביר מה מה מה בעצם ההבדל א בין מרדכי לאסתר. מרדכי אומר מרדכי מסתכל על האירוע כמובן מזווית רוחנית זאת גם הסיבה שויגד לו ויגד לו מרדכי את כל אשר קרא הוא מה הכוונה תדעו לכם כמעט תמיד האמת נמצאת בפרטים הקטנים באיזה משפט שאנשים לא כל כך מתרגשים ממנו לא כל כך שמים לב אליו ושמה זה גנוז הכל מה זה את כל אשר אשר קרא הוא את כל מה שקרה לו למי? למרדכי, נכון? את כל אשר קרא הוא. כל מה שקרה למרדכי. מה קרה למרדכי? אפשר היה להסביר, אפשר שאמחווה לאמן והמן כעס מאוד ואמרו לי ואני לא שמעתי בכולם. ואז אם זה הפירוש אז אולי אם בזה מרדכי מתחיל אז אולי אדון מרדכי צריך לעשות חשבון נפש למה למה עשית את זה למה לא השתחוות למה אמרו לך לא לעשות את זה אמרו לך שאתה מסכן את עם ישראל אם זה את כל אשר קרא הוא ואת פרשת הכסף אשר אמר המן לשכול זה יודעים לבד כתב הדת. אז מה מה עשינו כאן ואת כל אשר קראו? מה מה הסיפור? אם מרדכי באמת חזר בתשובה על זה אז למה כתוב אם תפתחו רגע ב פרק ה פסוק ט ויצא המן ביום ההוא שמח וטוב לב. אסתר פועלת בשיטות שלה נכון מבפנים לאט לאט ואז מה קורה? אמן רגוע יותר. כשאמן רגוע יש גם את האפשרות שהוא יעשה טעות, חוסר זהירות איזה רגע שאפשר יהיה זה. ומרדכי בחירות מדא קם ולא זעם ממנו. מרדכי לא עובד נכון ממשיך. סימן שמרדכי היה משוכנע שהוא עושה נכון. אז מה זה כל אשר קרא הוא? זה לא שאלה רטורית ניתן לכם תיכנסו רגע לתלבשו חליפה של מפרש מקרא ותנסו לפרש את כל אשר קרא הוא על מה זה הולך עם ישראל >> זה קרא הוא זה עם ישראל א לא יודע אפשר אבל זה דוחק קרה את כל השם קרה הוא זה על עצמו הוא הנושא מי הנושא של המשפט זה מרדכי הוא הנושא אז זה קרא הוא זה קרה למרדכי ככה אני לפחות מבין פשט לא רציתי שבשו עכשיו א א חליפה של לא חליפה כאילו מעיל של אדמורים זה חליפה של מפרש מפרש פשטן ג'ולביה לא יודע מה של מפרש מספרד שמע את >> אבן עזרא משהו כזה מה >> שמע את הסיפור מתוך כל בית המשפט ב >> אה לא לא יודע לא לא לא מעשה רוצים על הבנים >> מעשב על הבנים כמו שכאילו >> שמה >> שקרה עם משה רבנו שהוא כאילו לא >> לא משה רבנו קרא מרדכי מרדכי מה קרה למרדכי ויגד מרדכי לאסתרו ויגד לו מרדכי את כל אשר קרא הואספ מה לקו מנו את אסתר כאילו חרה >> אולי שלקחו את אסתר א כן יכול להיות אבל אז כאילו בשביל מה הוא מספר את זה ל בשביל מה הוא מספר את זה לאתח >> שזה כאילו בהגש >> טוב אני רוצה ללכת בדרך שלך לא חשב מה סליחה >> פשוט עושים שם את כל אשר קרה הוא בנפקודותיים ואז הוא מסביר את כל מה שקרה ובגלל זה הוא שם את >> אז זה לא קרה הוא את כל אשר קרה אני רוצה ללכת עם החם סיינה רגע בסדר לא חשבתי על זה בהתחלה כאילו ש שבאתי לשיעור חשבתי לבע על כיוון אחר לא שמתי לב לדבר הזה אני הולך עם הולך איתך בסדר אני הולך איתו אני לא יודע אם זה יותר טוב ממה שאני רציתי להגיד אבל זה טוב זה טוב אבל צריך להוסיף משהו בסדר מי זה אתך >> מי אמר >> אתך אתך זה דניאל אתך זה אתך אחד מסר יסי המלך אשר העמיד לפניה נכון חז"ל אמרו אתך זה דניאל שחתכו מגדולתו אצל נבוכד נצר בחצרות ובלשצר ודר יבש אז א דניאל היה מאוד מאוד מאוד חשוב ופה פתאום אנחנו מוצאים אותו אחד מסריסי המלך אשר העמיד לפניה הפכו אותו להיות משרט משרט של המלכה נכון בסדר נכון זה הסיפור ו זה דניאל בוא נג בוא נגיד ככה צריך הרבה הרבה דמיון בשביל להגיע מהתח לדניאל חתך לעשות איזה חטח כי זה דומה זה רחוק אז א אני חושב שהמקור למרש דל ויספר מרדכי ויגד מרדכי להתח ויגיד לא מרדכי את כל אשר קרא הוא ואת פרשת הכסף וכולי וכולי ואני אסביר אם מדובר כאן באיש מאוד חשוב בשם דניאל ודניאל היה ראש של כל הילדים שהגיעו מארץ יהודה אלה חל מלך בבל נכון תפתחו רגע בספר דניאל בדיוק בדיוק זה ספר הבא אסתר בשנת שלוש של מלכות ייקים מלך יהודה באנו חצר מלך לירושלים ויצר עליה ויתן די בידו את ויקים מלך יהודה מצת לבית האלוהים והביאים ארץ שנר בית אלוהיו וכולי שמז רב שרשב להביא בני ישראל מזרע מלוכה מן הפרתים ילדים אשר אין בהם כל מום ור וטובי מרי ומשכילים בכל חוכמה ויוד דעת ומבינה מדב אשר כוח בהם לעמוד בהיכל המלך וללמדם ספר ולשון כסדים בימן אומר דברים ביום מפטבג המלך מי אין משתב גדם שנים שלוש מצד לפני המלך והם בני יהודה דניאל חנניה משאל ועזריה ויס להם שר השרים שמות וסם דניאל בלשצר בקיצור והסם דניאל על ליבו ודניאל היה לכזרחמים ודניאל דאג לשלושת הילדים האחרים זה היה בימי יהויקים אבל היה מחזור ב יש מחזור מרץ מחזור אוגוסט אז היה מחזור זה היה בימי >> יוחין בסדר יוריקים יוחין וזה היה איך >> א סליחה סליחה סליחה סליחה לא מלתי כן ה היה יוחין והיה יוקי ו וא ו א ו זה היה סשן ב היה סשן א' בסן א' היה מי היה אחד הילדים האלה מרד מרדכי. אם מרדכי כ הרבה שנים עדיין חי כנראה כשהוא גלה בי יחוניה הוא היה הוא היה ילד ילד קטן וזה לא לא היה הרבה זמן בין בין גוד שנייה שנייה >> כנראה מרדכי היה ילד שהסתובב שם בהיכל מלך בבל הוא היה מבני המלוכה מזרע המלוכה כמו שהסברנו איש יהודי איש ימיני כן דיברתי איתכם על זה כן איש יהודי איש ימיני הוא איש יהודי הכוונה אמו מודה כנראה משמשפחת המלוכה והוא גדל שם תחת הנהגתו של דניאל נכון הוא לא היה שייך לקבוצה הזאת שאחרי זה הגיעו לסיפור של כבשן האש הוא לא היה איתם בסדר הוא לא היה איתם הוא היה זה הוא היה אבל א כנ למחזור השונה הם היו במקומות אחרים אבל הוא הכיר את דניאל ודניאל ידע מי הוא ומאז לא בטוח שהם הצליחו להתראות. בסדר? מרדכי התגלגל איפה שהתגלגל ודניאל נשאר נשאר בהיכל מלך בבל. דריה ויש גם הוא עבר גם למלכי פרס. בסדר? נשאר שם משרט. מכל מיני סיבות שאנחנו לא יודעים אותם חתכו מגדולתו. כנראה שינוי של המלך הוא כבר לא האמין לאלה למלכ מי שהיה נאמן למלך הקודם. דריה אחשוורוש היה שושלת אחרת, לא ברור מה, אבל הוא אבל כמובן לא הוציא אותו החוצה, העביר אותו לתפקיד אחר, בסדר? העביר אותו לתפקיד אחר. היה כבר אדם מאוד מבוגר והוא א היה אחד מהאנשים שמצאו לו איזה תפקיד, תשמע, יש כאן מלכה חדשה, בוא תשאורט אותה. זה כמובן ירידה גדולה. שנייה שניה נסיים ירידה גדולה גדולה. אבל אה א מרדכי ודניאל נפגשים נפגשים במפגש הזה במפגש הזה אומר לו מרדכי את כל אשר קרא הוא בדגש על מה בסיפור של אסתר שאף אחד לא ידע בהיכל המלך מאיפה הגיע זה היה סוד כמוס בין מרדכי לבין אסתר כי לקחו אותם הבית בית של מרדכי אני לא בטוח שגם היהודים כל כך הכירו אותה בהנחה שהיא הייתה ילדה צעירה בסדר אני לא יש מדרשים תבת 40 כל מיני סיפורים כאלה אבל זה מדרשים דרך דרש רחוק לדעתי דרך פשט היא הייתה בחורה צעירה נערות בטעולות טובות נערות כתוב נערות יש דרש חזרה לנערותה בסדר אני לא לא נכנס לזה בהנחה שהיא הייתה ילדה צעירה לא בטוח שילדות היו מסתובבות ברחוב והולכות לעזרא או לאריה ל או לבני עקיבא לא נראה לי היה מאוד מקובל שמה צניעות מאוד קיצונית בסדר יכול להיות שגם יצאו החוצה המדיות אנחנו מוצאים במשנה היו יוצאות פרופות בסדר יוצאות עם עם א עם כיסוי פנים בסדר היא לא הייתה מוכרת וכשהגיעה לשמה לא הוקר לא ידע ומרדכי אומר לו תשמע האישה הזאת היא יהודיה היא לא סתם סתם יהודיה היא אחיינית שלי לא סתם אחיינית שלי היא אפילו אשתי בסדר מספר לו את כל אשר קראו ו שיבין את מה שהוא הולך להגיד לה אחרי זה אל תנביא בנפשך למלא את בית המלך מכל היהודים עכשיו זה מתאים בסדר עכשיו דניאל יכול להבין היחיד אבל אם אתה מדבר על סריס גוי אז מה תגיד לו מה הוא יבין מה הוא יגיד אתה מספר לו את זה הוא כבר א הוא כבר יגלה הכל אי אפשר לבטוח בסריס גוי, סריס יהודי שנמצא בבית המלך. אנחנו מכירים רק אחד ומי זה הבן אדם שמכירים אותו? זה דניאל. בסדר שריץ בית המלך לכן חז"ל נתו לחשוב שזה דניאל. כן. >> מה? >> חניה מישאל ועזריה. חני משעל ועזריה אחרי שניצלו מכבשן האש לפי חכמים עלו לארץ ישראל. אי אפשר אחרי אירוע כזה לחזור לאותו מקום שהיינו היינו בו קודם. הסיבה שזה גם חז"ל חז"ל טענו שם עלו לארץ ישראל זה גם בגלל הקבלה לא אברהם אבינו שאחרי כבשן האש עלה לארץ ישראל. יותר נכון הסיפור שאברהם אבינו כשלעצמו לא מופיע בתורה אין לנו דרך לדעת את זה. למדו את זה ממחנה משל ועזריה. בסדר כאילו זה הסיפור המקביל. אני חושב שלמדו את זה מה שדיברתי בסודה שלישית. בסדר כאשן כאשן הכבשן הסיפור ש כאשן הכבשן אני חושב שזה אחד המקורות בסדר יש עוד רמזים א זה צריך בוא אנחנו לא כן הוא אפשר ללמוד עכשיו א פרשת נוח בסדר סוף פרשת נוח אבל אבל הסיפור כהווייתו נמצא בצורה והפרטים שלו לקוחים מהסיפור של חיים שבעזריה זה ברור רק חז"ל היה להם מסורת או ראיות מפסוקים שעוד משהו בדומה לזה קרה גם ל לאבר אברהם אבינו או ראיות מפסוקים או מסורת לא משנה אני לא אומר שזה לא היה אני אומר שהיה רק אני אומר שהפרטים וה ה זה הם נמצאים אצל חיים שם עזריה אז אני חוזר אז יש לנו את דניאל זה אתה מספר לו את כל אשר את כל אשר קרא הוא בהקשר של אה יש כאן א תיקון יש כאן משהו שקרה לצורך העניין הזה כל מה שקרה זה בשביל הרגע הזה הזה וזה הכוונה את כל אשר קראו ולכן כשאסתר אומרת לא זה לא סתם לא זה לא אחרי שאני מתרך לעצמי שגם דניאל השתכנע בתוכנית של אה וא אסתר אומרת לא כשהיא אומרת לא זה לא ילך בצורה כזאת זה סכנה נעשה את זה לאט לאט בדרך שלי מרדכי אומר לה אסתר בעומק על זהפ פה אני אומר ורד שאני לא מאמין בו לגמרי בסדר אני לא מאמין בו לגמרי אבל אני אני אין לי הסבר יותר טוב להתע זה הסבר על דרך בעלי המוסר משהו עמוק בלב של אסתר מרדכי חשד שהיה שם משהו עמוק שהרצון לעשות לאט ובזהירות ובזה נובע ממקום של פחד וחשש חוסר אומץ לב ולא חשבון קר שזה יהיה הדרך הנכונה אלא חוסר אומץ לב, חוסר נכונות ומחשבה שאולי הדברים יקרו מעצמם בדרך אחרת ואני לא אצטרך לסכן את עצמי. למה אני צריך לסכ למה אני צריכה לסכן את עצמי? אולי אולי יש דרכים אחרות לקדוש ברוך הוא לעשות. ווהדבר הזה הדבר הזה היה משהו שמרדכי נתן לה על זה את ה היא לא חשבה להימלט בית המלך מכל היהודים זה לא עד כדי אבל זה היה נתן לה כאילו זעזוע מהצד הזה אה אני חושב שמרדכי פנה לאסתר אחרי שהוא לא הצליח לעורר את עם ישראל לתשובה לא הצליח זעק אבל זה לא הספיק. הוא בא לאסתר ואומר לו, תשמעי, אין ברירה, חייבים להיכנס. ואסתר מחזירה לו כי אסתר בסוף צדקה והיא אומרת לו תשמע א מורי ורבי רבי מרדכי פעם ראיתי באיזה סיפור זה רק סיפור קצרצר ראיתי ב משהו עוזר היה יש את ההילולה של יהושע בן וזה נכנסים לקבר שלו ליד אריאל יש שמה תמנת חרס מזהים אותה בכפר ערבי שנקרא ם כיפל חרט אז אה אז שמה ישה אז ראיתי מודות גדולות כניסה לקברו שאל הגאון הגדול רבי יהושע בן נו יהושע בן זה מספיק לו לא צריך לתת לו תערים של הגאון זה הוא לא רושי אז מה זה מה אז בקיצור בשביל מה אני אומר לכן אמרתי רבי מרדכי כן אומר מורי ורבי מרדכי אתה הסתורבת בעיר וצעקת זה לא מספיק זה לא מספיק אל תבוא אליי בדרישה לפעול כי אתה לא הצלחת. אתה לא הצלחת כי לא עשית מה שהיית צריך לעשות. לך קנוס את כל היהודים. אז לא מספיק שאתה צועק ואומר מי ששמע שמע אנשים לא ראו. כולם ראו לא מספיק. אתה צריך לעבור דלת דלת כמו השמ של פעם שהיה לפני הסליחות הולך תדפוק בדלת גיד לו בואו יש כינוס בואו יש כינוס בואו יש כינוס בואו יש כינוס בוא יש כינוס כינוס כמובן הביטוי הביטוי כאן של לכנוס הוא רומז ל למקום תפילה בסדר לתפילה אולי המקור הראשון בתנ"ך ל מושג שנקרא בית כנסת בסדר מה זה בית כנסת בית תפילה צריך לקרוא בתי בית תפילה יקרה לכל העמים צריך לקרוא אבל למה קוראים לזה בית כנסת למה קוראים לזה בית תפילה שאלתם את עצמכם פעם בית כנסת זה מקום שמתכנסים מתכנסים למה >> להכל >> להכלת תפילה יש בית מדרש שזה באים לדרוש ויש בית כנסת שזה בית תפילה התשובה >> תפילה בקנית כ בגללות זה יותר מקום כזה כזה של >> הגמרא אומרת ש שהמי הארץ נאנשים שנייה אני אגיד לך משהו נאנשים על מה שקוראים לבית הכנסת בית עמה שקוראים לזה בית עם היה דברים כאלה לא איפה אתה גר >> בדניה >> בית אין בית העם בן דניאל נכון יש אין בירושלים ברחוב בצלל יש מרכזר בחר מכירים לזה היו קוראים לזה תינער היו קוראים לזה בית העם בכל עיר וכל הקימו אבל פעין הקים בית העם זה ממי כשעוד היה את הסוציאליזם היה בשיא כוחו גבורתו בית העם המקום שבו העם מתכנס הפרולטריון אז א זה אז אז לא בית הכנסת זה לא בית העם זה בית התפילה אבל אני חושב שאולי אחד ה אחד הזה שלהכנס הכוונה להתכנס כשעם ישראל מתכנס יהודים מתכנסים מתכנסים לתפילה בתעניות היו מתכנסים גם תפילה וגם לקבל מוסר בסדר היו נותים שם שיחות מוסר כמו שהגמרא בינתיים מדברת איך זה הנראה זה הסיפור של לך קנוס את כל היהודים וצומו עליי ואל תאכלו ואל תשתו ויום גים את ובכן הבואל למלך אשר לא חדשר עבדתי עבדתי ועוד מה שיש לספ לא נספיק כי הזמן קצר אמרתי לכם בהתחלה אני לא יכול לפרש כל פסוק ויש כאן טילי טילים של דרשות ודרשי דרשות אפשר לצ אנציקלופדיה על מגילת אסתר אבל לפחות אתה הבנו את הפרק בסדר תשובה ואיך עושים תשובה על קראו גם היה לי משהו שמשתלב בתשובה אבל הלכתי איתך בסדר ואני חושב שזה גם יפה טוב טוב