מגילת אסתר פרק ג'

פרק ג' ב מ בגללת אסתר הפרק האהוב על ילדי ישראל אחד הדברים האלה גידן המלך השלו >> כן בסדר הזמן קצר >> ג זה המן אתה רוצה >> אמן כולם דופקים יפה טוב לאב לא להתלהב יותר מדי גם שאתם מילדי ישראל ברוך השם בקיצור אה עד כדי כך שהגמרא אומרת ב המשנה אומרת במסכת מגילה שיש דעות שמתחילים ישר מהמן ישר מהתכלס למה למה כל ההקדמות הילדים רוצים כבר אה וההסבר כמו שכבר הזכרנו אה את כל תוקף ותכתוב אסתר המלכה מרדכי יהודי את כל תוקף את כל תוקף תוקפו של המן מה תוקפו של המן תוקפו של אחשוורוש הסברנו מה זה תוקפות של אחשוורוש בעצם אין ברירה היו צריכים לכתוב את המגילה תחת חסידותו של אחשוורוש תוקפו של מרדכי אנחנו מבינים צדקותו של מרדכי גדלותו של מרדכי תוקפו של נס זה גדולתו של הקדוש ברוך הוא אבל ממתי אנחנו נעשה עושים עסק מתוקפו מתוקפו של המן. למה תוקפו של המן? זה הנקודה זו הנקודה הכי חשובה. את כל תוקף תוקפו של המן. למה? למה למה כל כך א חשוב להגיד שמה שאסתר כותבת זה תוקפו של המן? ותכתוב אסתר המלכה עבד הודי את כל תוקף. הדבר הכי חזק, הכי עוצמתי, הכי משמעותי במגילת אסתר, אחשוורוש הוא ודאי הכי משמעותי מגנת אסתר, מובן החיצוני שלה. דיברנו על זה שזה מגילה שמתחילה בגדולתו של אחשוורוש, מסיימת בג בסדר, בבחינה חיצונית זה, בבחינה הפנימית ודאי שגדולתו של הקדוש ברוך הוא זה ה זה הדבר הכי חשוב. גדולתו של מרדכי זה אולי מה שאנחנו צריכים לעשות בסדר זה הדבר הכי חשוב אבל מה ממתי תוקפו של המן מה המשמעות של תוקפו של המן אני רוצה שנייה אח אני רוצה אז לקרוא מהר את הפרק ואז נוכל לדבר על המשמעויות שלו כמו שאנחנו עושים בסדרת שיעורים הללו לא נכנסים לכל פרט אבל מדברים על רעיונות כלליים שניתן ללמוד ממגלת אסתר אחר הדברים האלה גדל מרחש תמידת הגגי וה וינסהו ויזמל כל הזמן אשר איתו וכל עבד שבשר המלך משתחבים לאמן כן צבע לו המלך ומרדכי לא יכרע ולא ישתחווה ואמרו רבד שבש מרדכי מדוע אתה עובר את המלך ומו אליו יום יום ויום ולא שמע עליהם ויגידו למן לראות ממדו דבר מרדכי גיד למשר הוא יהודי וירמן כ מרדכי קר משתחווה לו וימח מות מרדכי ויקשן להשמיד את כל החשב שמדכי בחודש נס 12 אחשורש הפיל פור הוא הגורה לפני המן מיום ליום חודש חודש 12 חודש אדרמן חשב וראש ישנו עם אחד מפוזר ומפרד בניים יכול לתותך דתם ודתיהם שונות מכל העם ודתי המלך אינם עוסים למלך שובה להניחם ממל מלך טוב יכתב לאבדם ועשרת אלפים כעיקר כסף ושכל בדושה המלכה להביא לנגז המלך ויעסר מלך את הבעתו ידו ותנה למן ונדעת הגור היהודים אמר המלך לאמן הכסף נתון לך ועם לעשות בו כתוב בעיניך ויקרא סופר המלך בחודש הראשון שעשרים בו ויקדם צברמן שדר פני המלך פחות שנדינה זרי מנג כשיש נכתב ונחתם בטבעת המלך נשלוח סו מיד הרצים קוב המלך להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מנר ועד זקן ת ונשים ביום אחד 13 לחודש למשר וחודש אדר שם לבוא זה פתגן הכתב וכולי וכולי הדת ניתנה בשושן הבירה והמלך והמןשבו לשתות והעיר שושן נבוכה אז יש כאן שני חלקים לסיפור החלק הראשון האימות בין המן למרדכי או יותר נכון בין מרדכי חלי המן והחלק השני זה ה א שכנוע של המן את את אחשוורוש לכתוב את כתב הגזירה על יהודי האימפריה שבעצם כוללת כמעט את כל יהודי את כל את כל יהודי העולם באותה באותם הזמנים נגזרה כליה על כל על כל יהודי העולם ובעל ידי גורל אז נתחיל עם החלק הראשון החלק הראשון אפילו יש מדרשים שהולכים לכיוון הזה לא מובן מה עבר למרדכי בראש שעשה את מה שעשה כל עבדי המלך שב שע קורים שתחים להמן כן ציווה לו המלך ומרדכי לא יכרע לא שתחווה מה הבעיה להשתחוות למכפת לך כולם מכבדים אותו תכבד אותו למה אתה מתגר ר בו למה אתה גורם לו זה נכון התגובה של המן הייתה קיצונית לא אי אפשר היה לצפות את העוצמה שלה אבל עדיין כי ככה יש מדרשים על מה שכתוב א איש יהודי בפרק הקודם אני אקרא לכם את לשון המדרש איש יהודי היה בשע הבירה ושמו אה הוא שמו מרדכי ונר בשן קיש כתוב ככה אה אומרת זה לא מופיע כאן, אבל יש דה כזאת שומרת למה קראו לו אה יהודי וימיני? היה ויכוח מי מי גרם את הצרה הזאת לעם ישראל האם יהודי או ימיני? ימיני זה שזה הוא בן של שמי בן גרה. בן יהודי זה השמת דוד המלך שהוא לא הרג את שמי בן גרע. אם דוד המלך היה הורג את שמי בן גרע בזמן המרד אז אז לא היה יוצא ממנו מרדכי ולא היה עושה את מה שעושה ולא היינו נכנסים לכל הסכנה ולא היה לנו בכלל מגת אסתר ולא סכנה ולא הצלה. על מין הה של דוד המלך על זה שהוא שהוא לא הרג את שמעי וכנראה כנראה המדרש הזה רואה רואה את ניצני המרדנות המשפחתית כבר אצל שמי בן גרה שלא הייתה בסדר והיא התגלגלה אחרי אצל מרדכי שגם לא היה בסדר טוב אני לא רוצה להיכנס לפרש את המדרש הזה צריך לפרש אותו אי אפשר לקבל את המדרש הזה כמו שהוא בסדר אי אפשר אחרת אפשר לקחת את המגתית אסתר לגזור אותה מתוך ה מתוך התנך ו מגילת אסתר היא מגילה שמפארת ומרוממת ומשבחת את מרדכי היהודי הוא הדמות באמת אני חושב יותר מרכזית מאסתר במגילה בסיפור המגילה במעשה המגילה אסתר היא יש לה נכון רגע אחד שהיא עוזרת זה אבל מי שהוביל לאורך כל הדרך ועשה ופעה זה מרדכי אמרתי בשיעור הראשון שהוא היה צריך לקרוא לה מגילת אחשוורוש אבל אחרי שלא נקרא למגילת אחשוורוש אז ראוי לקרוא לה מגילת מרדכי לא לפחות נושם מגילת אסתר למה קוראים לה מגילת אסתר מרדכי לא עשה מספיק עשה מספיק תאמינו לי עשה מספיק הרבה יותר הרבה יותר ממה שחושבים אנחנו נדבר על זה לקראת סוף המגילה אבל התשובה כנראה בגלל שאסתר היא זאת ש >> כתבה את המגילה ברוח הקודש כי נכתום את המגילה ברוח הקודש השם של הספר הוא לא על שם הגיבור אלא על שם ה מחבר בסדר פה בגל אסר על השם המחבר נכון המחברת ותכתוב אסתר המלכה נכון שכתוב הוא מרדכי יהודי אבל ותכתוב לא כתוב ויכתבו ותכתוב אסתר המלכה מרדי את כל תוקף לקיים את דגת המוגדות השנית מרדכי הוא לא כתב את המגילה. מרדכי רק כתב מכתב לכולם לעשות את מה שאסתר מצווה אותכם. בדיוק הפוך ממה שקורה בתחילת המגילה. אבל זה שמקום שאסתר עושה מה שמרדכי זה בדיוק הפוך אבל נדבר על זה כשנגיע לשם. אבל עם כל זה המדרש המדרש הזה מבטא את השאלה של חז"ל מה קורה פה? יש דעה אחת שמדברת על א מדברת על א המן כמי ששם על צברו או על בגדו עבודה זרה. היה לו איזה איזה סימן של עבודה זרה. והמדרש הזה אה זה שמעתי ברב בדן פעם הסבר על זה הוא אמר ש ה בעצם המן לא היה מלך אלא הוא היה משהו יותר קרוב לאפיפיור היום האפיפיור הוא דמות א הוא לא כל כך מודעים לעוצמה שלה אבל אין לה גם אבל אם כל זה אין יש לו עוצמה יש לו עוצמה יש לו מאות מיליון אנשים שחושבים שהוא אבל עדיין הם זה הערכה מאוד מעריכים אותו מאוד זה אבל אין לו שלטון כוח שלטוני אין לו אבל בתקופות אחרות בהיסטוריה הפיפיור היה קובע למלכים היה שולח למלך צרופה תעשה ככה והיה עושה ככה היה שולח למלך תעשה ככה ועושה ככה ואז יכול להיות שהמן הוא הוא לא היה מלך אבל הוא היה המקבילה של מלך אמרתם פרק ש לא דילגנו עשו בעיון אבל אמרתם פרק שני מסכת סנהדרין יש שתי דמויות שהוקדש להם פרק להלכות שלהן כהן גדול ומלך כהן גדול ומלך אם אחשברוש הוא המלך המן יכול להיות משהו מהסגנון של כהן דת או כהן גדול כזה של הדת ה הדת הפרסית והוא הולך כשעל הוא לא גם הוא גם לא צריך שיהיה לו על החזה צלב בסדר לא שיהיה צלב עדיין אבל הוא לא צריך שיהיה לו זה אם אתה משתחווה לכהן דת זה משהו אחר מה ש השתחבוות למלך השתחבות למלך זה משהו שגם אברהם אבינו עושה וגם יעקב אבינו עושה בסדר כולם עושים את זה כי זה זה ביטוי לכבוד זה לא ביטוי לאמון באלוהות אחרת להשתחוות לכל כהן דת זה כבר סיפור אח ואז המן הוא משהו של נקרא לו כהן דת שתפס כוח שלטוני כמו הפיפיור ב בהיסטוריה של א של הממלכות הנוצריות בסדר בימי הביניים כן >> הרב אמר בשיעור הקודם שפרעו החשב את עצמו כאל >> נכון >> מיעקוב שלך מלא >> אה כן קודם כל הפרות שהחשב את עצמו לאל אז אה יעקב אבינו הוא גם היה לו גם את הכובע של המלך. בסדר? זה לא ש אם אתה משתחווה אליו בטקס סמי דתי או שהוא הולך עם בגדים זה יכול להיות שהיה שמה גם אני חוזר אלינו אז המן יכול להיות מישהו ש ש אנחנו אולי כולם ראים אותו רק כאיזה שר שר כאילו במקום שר האוצר הוא ראש ממשלה הדוגמה הכי טובה לזה כן שאלה >> גם הגמרא מסנדרית דיברה על הרמת שמשתחבים לו >> שמה כן >> שהיה לא זוכר בת סוגיה בזה ספצר שמדובר על אה שמשתחים והיה ויו דוגמה דוגמה של של >> כן בסדר כן אז השיטה הזאת קשורה ל יש לו עבודה זרה מי הולך עם עבודה זרה על הבגדים כהן דת זה לא ראש ממשלה זה משהו כמו יש לנו דוגמה היום גם בעולם שלנו לבן אדם מהסוג הזה >> חמיני >> חמינאי הייתולה חומן חמינאי היתולה זה תואר של תואר דתי זה כמו שיש שמה כל מיני מדרגות רב הרב הגאון הגאון הגדול יש שם מדרגות לא זוכר את השמות שלהם אבל יש תסתכלו ביקפדיה תראו יש רשימת תערים והטולה זה דרגה גבוהה מאוד הדרגה הכי גבוהה ש להגיע והוא בעצם כהן דת שמושל יש נשיא שנבחר בסדר והנשיא רשמית הוא אמור לנהל את המדינה אבל יש גם לכוהני הדת, להייתולות, יש להם גם צבא משל. יש את הצבא האיראני, הצבא ויש את משמורות המהפכה. משמרות המהפכה הם שומרים על ה לא על לא על המדינה הם שומרים על השלטון של היתולות. בסדר? א זה זה המן המיניאי תעשות את החטא להם ואנחנו לא רחוקים. טוב, רק בשביל להמחיש וזה היה הסיפור ומרדכי לא מוכן להשתחוות כי יש כאן אמירה של עבודה זרה. אם ככה אז באמת כל המדרשים שמבקרים את מרדכי לא אין להם מקום ו ויש כאן אולי קטגוריה גדולה על עם ישראל שהשתחוו לצלם ואם אתם מדברים על המחלוקת בגמרא מה גרם לעם ישראל את החטא הזה את הגזירת כלליה שתח דעה אחת שהשתחוו לצלם דעה שנייה שנהנו מסודתו של רשה נכון השתחוו לצלם לא חייב להיות השתחווה ודאי שזה התחיל בצלם שבוכ נצר אבל זה המשיך והשתחוה לאמן והם היו בגדר של אוחזים מעשה אבותיהם וידיהם ומרדכי לפי הדעה הזאת עומד בשני האירועים האלה עומד ומנסה למנוע מרדכי מנסה למנוע את זה מפורש נכון את ה את הסיפור של ההשתחווה על הצלם מרדכי עומד ולא משתחווה ובעצם קורה בזה לכל היהודים לא לכרוע ולא להשתחמות ומרדכי גם מנסה למנוע את ההשתתפות ב משתה איפה אנחנו יודעים שמרדכי ניסה למנ את ההשתתפות במשתה יש כאלה שרוצים להגיד כרצון איש ואיש וכל מיני זה רמזים כאלה אבל התשובה היא אני לא זוכר אמרתי לכם בתחילת פרק ב' אחרי שמספרים את כל מה שהיה בשושן את כל המשתה הגדול לכל העם הנמצאים בשושן איש יהודי היה בשושן הבירה מה תודה מה זה אומר איש יהודי יש הרבה יהודים בשושן איש יהודי היה בשן אבירה ש באמת היה יהודי בסדר ולא השתתף בסעודה מה הבעיה להשתתף בסעודה חלק מהבשתף בסעודה זה לשתות את ינם ולאכול את לחמם כמו שעשו כמו שעשו חלק מהנערים שהגיעו לבבל בספר דניאל לא כמו דניאל ולא כמו חבזרה שהם הלכו בדרך של מרדכי. בסדר? אז מרדכי עומד בשני המקומות הללו ועוצר את שני האירועים האלה ואנחנו תכף נדבר על הסנחרון בין שני האירועים האלה בהקשר של הפרק שלנו. זו דרך אז זו דרך אחת עבודה זרה. הדרך הזאת היא היא יש לה אפילו תימוכין יש לה אפילו תימוכין ממה שכתוב ומרדכי לא יכרע ולא ישתחווה. זה כבר בדעת מקרא מאיר שבכל מקום בתנ"ך שכתוב להשתחוות רוב המקרים מה זה שתהחוויה של כבוד אבל איפה שכתוב לכרוע ולהשתחוות זה כבר יש לזה היבת היבט דתי קוראים ואנחנו קוראים ומשתחווים ומודים לפני מלך מלכי מלכה בסדר לכן מרדכי לא יכרע ולא ישתחווה כי זה נעשה בשני שלבים קריאה ואז השתחוויה היה לזה מה הפשר זה הוא לא מסביר מה הפשר אבל של לכרוע ולהשתחוות מול להשתחוות להשתחוות זה להגיד אני כלום מולך להשתחוות זה לא זה לא עם הברכיים להשתחוות זה פישוט ידיים ורגליים בסדר פישוט ידיים ורגליים זה בן אדם בעצם אומר אני כלום לרגליך אני אפר עפר הביטוי עפר אני לרגליך בא ידי ביטוי במעשה כשמישהו משתחווה לגמרי פשוט ידיים ורגליים שוכב על הרצפה לא כמו השתחווה שעושים היום ב חלק מהאנשים ביום כיפור השתחווה מוסלמית בסדר זה לא זה לא השתחווה אין אין השתחווה יהודית כזאת לכרועה ולהשתחוות לכארה זה לרדת על הברכיים ולהשתחוות זה פישוט ידיים ורגליים הקריאה לפי אני דעתי היא א היא שלב שבו היו מתפללים ומתחננים ומבקשים. אתה לא עומד מול הקדוש ברוך הוא או מול מדי ככה אומר אנחנו עומדים ככה. כן. מתפללים כאילו אז אתה מדבר אם אתה מדבר עם מלך כן ואתה עומד ככה אז מה זה בעצם? אתה עומד כמו שווה אל שווה נכון? אם אתה תהיה מלך בוא נגיד אז קסו כשאתה יושב אני עומד אז יש בזה אמיר בסדר? אם מישהו יושב לכן שוב בעמידה בסדר יושב היה עומד אז אז זה כבוד זאת הסיבה שאנחנו מתפללים בעמידה בסדר הקדוש ברוך הוא הוא יושב על כיסא רם וניסא אנחנו עומדים עומדים ומתפללים לפניו אבל יש דרגה יותר גבוהה מה הדרגה היותר גבוהה הקריאה כשמישהו מתחנן נכון יש איזה בדיוק כזה הוא ירד ירד על ברכיו לרד ת על הברכיים זה מישהו עומד בסדר מולך כשהמלך עומד אתה לא יכול לדבר איתו בעמידה אתה חייב לרדת על הברכיים ואז מי אני ומה וא אתה כשמישהו יורד הברכיים אין לי עמידה אני אני זה עכשיו אם אתה משתחווה אתה לא יכול לדבר לא הוא לא רואה אותך על הברכיים אתה יכול זה אתה קורע כשאתה מסיים את התפילה שלך את הבקשה שלך אז אתה משתחווה האמת שבכל 18 בכל 18 אנחנו אנחנו עושים קריאה בסדר בתחילת ה בתחילת קריאה חצי קריאה והשתחווה בתחילת התפילה ובסוף חוץ מאשר ברכת שים שלום בסדר וברכת זה זה לא סתם אנחנו א עושים את זה אבל בתחילת ברכת אבות זה בברכת הודעה אז אנחנו קוראים ומשתחווים וכי בעצם בזה מבטאים שכל התפילה נמצאת תוך המסגרת של הקריאה והשתחוויה. טוב, אז יש כאן משהו דתי. זו אפשרות א'. אה, אני לא רואה רמז לדבר הזה במגילה חוץ מאשר הביטוי לכאורה ולהשתחוות. כולם קרושתו למן כי ויש את כיסו מעל כל השרים אשר איתו. ולכן הדרך הזו היא דרך. אני לא יכול לול לשלול אותה. יש גם דעות כאלה מהמפרשים, אבל אני לא בטוח שזו הדרך ש שני רוצה ללכת בה בפירוש הסיפור הזה של הקריירה ואשתחוויה. אני הייתי מעדיף דרך אחרת. כמובן הדרך השנייה הקיצונית שכבר הזכרנו אותה ודכינו אותה, זה בעצם היה רק השתחוויה של כבוד. בוא תכבד, תכבד וזה ומרדכי לא מוכן לכבד ועל זה כולם כועסים. למה אתה לא מוכן לכבד? אבל יכול להיות שיש כאן משמעות אחרת לגמרי. יש כאן סיפור אחר ומשמעות אחרת. הסיפור הוא הסיפור הוא מלך בשר ודם שההכנאה אליו. ההכנה אליו היא יש לה השלכות הרבה יותר רחבות מכבוד חיצוני. גם הצלם של נבוכת נצר שלב נאמרו שבני ישראל השתחוו לצלם לפי חלק מהדעות בגמרא זה לא היה עבודה זרה אלא מה זה היה אנדרתה של מלכים זה היה בעצם פסל ענק של נבוכד נצר בכבודו ובעצמו אז מה הבעיה הגמרא אומרת ש שה ש היו יכולים להשתחוות מצד עיקר הדין יכולים להשתחוות כשיש יש מלך שהוא גם לא הופך הוא לא חייב להפוך את עצמו לאל במובן הדתי של המילה אבל התלות והתפיסה שהכל בא ממנו והכל תלוי בו ואנחנו צריכים לרצות אותו ולהניח את דעתו וחיינו מסורים בידיו התפיסה הזאת היא מובילה את ה את האדם ל איבוד ה היחס הנכון לקדוש ברוך הוא לריבונו של עולם אנחנו לא תלויים במלך בזר ודם שהיום פה ומחר בקבר היום זה עוד יותר קל היום פה אחרי זה בחירות בסדר אתה תלוי אבל התחושה הזאת מול מנהיגים בשר ודם שאתה אני אגיד לכם משהו היה א לא יודע אמרתי כבר פעם אמרתי צריך את זה עוד פעם במיוחד היום גם מול אחד כמו דונלד טראמפ בביקור שלו בכנסת נכון הזכיר שם שמיים זה היה מרגש מאוד גם אני התרגשתי עד עד דמעות מהזה שאמר אלוקי אברהם קיצר גרגו אבל אם זה מהחלק הזה מהחלק של כולם מודים ומהללים ומשבחים ומפערים ומעריצים ומקלסים ומנצחים לכבוד מעלת המלך הנסגה והנורא דונלד טראמפ זה לא לעניין לא במקום איבדנו את זה הכל בזכות היה מנסית טראמפ הכל בזכות נשית טראפ והכל בזכות מה מה שטראמפ עשה שהזכיר שם שמיים על זה חכמים אמרו כמו נמוכת נצח שעשה שלוש פסי ציעות לכבוד הקדוש ברוך הוא קם מכיסאות דברים כאלה וזכל לזה נכון יש רגעים כאלה שמישהו מישהו כל כך עוצמתי מכופף את עצמו לאלוקים הקדוש ברוך הוא נותן לזה שכר אבל בני אדם אתה לא יכול תשמעו ברגע שאתה חושב שחיינו מסורים בידיו ואתה מודה לו כזה שיר תהילה שראש הממשלה נתן לזה אני לא באתי לא רוצה לקרגע עם ישראל יותר מדי אבל חייבים להבין את זה כזה שיר תהילה שנתנו לטראמפ ב באותו יום שישי כשהוא הגיע לכנסת כזה שיר תהילה כפול 100,000 צריכים לתת לקדוש ברוך הוא אז היום היה קצת תיקון היום היה קצת תיקון היום החזירו את לא יודע אם שמעתם רן גבילי מצאו את את הגופה של רן גבילי לשם מקום דמו אז ראש הממשלה בא לבימת הכנסת וברך לשם ומלכות שחי בורך אתה השם אלוקינו מלך העולם ש איזה תיקון ואני אני רק רוצה שאנחנו שאנחנו מברכים ברכות נכניס לעצמנו קצת לתודעה בוא אתה אנחנו עושים דוק בסדר אבל עשינו את זה כל כך מהר לא שמים לב מלך העולם מה זה מלך העולם זה כמו שמרגישים אנחנו צריכים להשתמש מלכות דשמיא בתחושות שמלכות הדרך אתה רואה אחד כמו טראפ אומר תשמע הבן אדם הזה הוא מלך העולם נכון מה שהוא רוצה הוא לא ממש אמר לו מה שהוא רוצה יכול רוצה גרינלנד תביאו אני רוצה זה תקחו את זה הוא אומר מי יכול מי אמר לו מה תעשה זה כשאתה אומר מלך העולם ככה תרגיש בסדר צריך להרגיש טראמפ אתם יכולים יש לו את פוטין יש לו אנשים שצין שזה הקדוש ברוך הוא הוא מלך העולם מלך העולם מה שהוא רוצה לעשות בעולם עושה ככה צריכים להרגיש אני לא שמעתי את הברכה אבל רק ראיתי שכתבו שהוא ברך אבל צריך את זה בכוונה גדולה זה זה תיקון בסדר וכך היה המצב של עם ישראל בימי אחשוורוש ובתקופה שהמן הפך להיות דמות טוטלית שהכל בידיו והחיים והמוות ביד שלו הוא גם היה היועץ המשפטי לממשלה עם הטבעת כן אישור של המשפטי הכל היה בידיים שלו ברגע שבמלכות פרס מי שיש לו את הטבעת יש לו את הכל כי מה שחותמים בטבעת >> אין אנשים זה חוק יסוד אי אפשר לוצר אותו אין בן אדם הזה אומר תהרגו אותו הורגים אותו תעשה ככה תעשה ככה תעשה ככה תעשה ככה אין מי שיכול לעצור אותו התחושה של בני אדם שאנחנו בידיו לטוב ולמותר ולכן אין ברירה זה לא דתי במובן הרגיל אם עכשיו תשאל רב רגיל זה לא עבד זורה זה לא עבד זורה איזה עבודה זרה ומגיע תתנו זה עבודה זרה זה בעצם להגיד שהוא הוא מלך העולם אני אפילו הייתי לוקח מהחיים שלנו אומר לכם מי שאומר את רב הוא המלך של העולם הוא עובד עבודה זרה בסדר במובנים של מה שעכשיו אמר מלך העולם יש אחד הקדוש ברוך הוא. אין שני מלכ אין עוד מלך העולם. מלך מלכי המלכים. מי שמתעורות בו תחושות של סגב מול עוצמה אנושית הוא בדרך הלא טובה לעבוד הזוה. ושמה מרדכי שם זה מרדכי פוצץ את הבלון הגדול הזה שקראו לו אמן כי אם יש מישהו שלא מפחד ממנו שלא מפחד אז אז מישהו שבז לו מישהו אז אז כל הכל ירד הוא היה הורס את כל הטקס תקש זה לא ש המן עבר וזה היה כל יום היה טקס כניסה וזה וכולי וזה הוא לא משתחווה כן. רק מה? הגאווה של המן לא נתנה לו לפגוע במרדכי לבדו. כי אם המן פוגע במרדכי לבדו, המן בעצם אומר, זה מעצבן אותי. הקטן שקראו שם בפינה, זה מפריע לי. במקום זה הוא הולך על משהו הרבה יותר הרבה יותר גדול. זה היה בצורה החיצונית. כמובן שהייתה משמעות פנימית ועל זה נאמר שהשתחוו לצלם בימי נבוכד נצר. השתחבו לצלם הכוונה אנשים עשו וואו נבוכת נצר אתה לא יודע מה זה הנבוכת נצר איזה עוצמה איזה זה ואנשים התחילו לחשוב שהם תלויים בנבוכת נצר יותר זאת אומרת יותר מארגישו שהם תלויים בקדוש ברוך הוא כולם היו מתפללים שלוש תפילות אל תדאגו השאלה היא רק מה עובר לך בנפש בלב א ממי אתה מרגיש באמת שאתה תלוי אם אנחנו תשמע אתה לא מבין את זה אנחנו תלויים בארצות הברית או ש אתה לא מבין שאנחנו כלים בקדוש ברוך הוא באותה עוצמה אנחנו אומרים את זה הסיפור שגת אסתר זה סיפור של עם ישראל בגלות דיברנו על זה איך עם ישראל חי בגלות איך עם ישראל חי בן העמים איך עם ישראל מתמודד עם זה וזה דוגמה לדורות וכאן פרק ג' תוקפו של המן אם אני חוזר שלשנו בהתחלה תוקפו של המן מן מי נותן תוקף לאמן? עם ישראל נותן תוקף לאמן. עם ישראל בחטאיו הוא נותן תוקף לאמן. מרדכי היחיד שעומד ולא מוכן לתת תוקף לאמן. כאן אני מגיע למדרש תמוע ומוזר שאני חושב שצריכים שאנשים קשה להם לקבל אותו. ויש יש למדרש הזה מסר מאוד גדול. המדרש אומר שעבדי המלך זה היו עוד תלמידי חכמים שהיו שם מדוע אתה עובר את צת המלך אמרו לו זקנך השתחווה לזקנו מי זה זקנך >> יעקב השתחווה לעשו אז למה אתה לא משתחווה יעקב אבינו שתחווה לעשיו בהכנאה שבע פעמים עד גישתו עד אחי והשתחווה וקם וך עוד צד השתחווה וקם השתחווה וקם באמת יעקב הרגיש שהחיים שלו נמצאים בידיים עם עשו עם 400 איש אם הוא מחליט אומר עשיו היה כנראה באיזה רגע של התלבטות מה לעשות הגיע המפגש הנה יעקב שהוא תכנן שנים איך הוא יקרבו ימיבל לבי והרגה את יעקב אחי ותד אה והוא מגיע עם 400 איש הוא לא הגיע 400 איש א עם תזמור את צהל בסדר 400 אנשים מראה נפש לוחמים, שוחטים קוזקים, מה שתרצו לחשוב עליהם. נוכבות לא יודע כל דור והזה שלו זה 400 שלא לא אין להם מעצורים. אם הם מחליטים, אם הוא נותן מה זה מחליטים? הוא נותן להם את הפקודה טקם תוך כמה דקות לא נשאר שמה נפש חיה לא נשארת. ויעקב אבינו רואה את המצב עכשיו מצד שני יכול להיות שהוא יגיד נכון הכל תלוי ב אז יעקב אבינו משתחווה ומשתחווה ושולח מתנות וזה אולי אולי אולי החפרה פניו ובסוף כמובן הפסוק הכי זה מה הוא אלא ראיתי פניך קראות פני אלוהים לא תרצה עשו מדושנונג ולא קורה כלום. אז למה אתה לא יכול להשתחבות? אומר להם מרדכי, אני משבט בנימין והזקני לא השתחווה לזקנו. מה הכוונה? זה לא היה בסדר מה שעשה יעקב אבי. אל תלמדו לי מפרשת וישלח. לא כמו הרמבן, לא כמו הגמרא המדרש רבא שהרבי רביד הנשיא הלך קורא פרשת וישלח מרדכי יש תירוץ גם לזה בסדר לא בטילס לחלוק על מדרשים רק לא לא עכשיו אומר אומר לא לא אני לא לומד מי שאני לומד מבנימין המקדש יבנה בחלקו של בנימין מסיבה אחת פשוטה כי הוא לא קרא ולא השתחווה. כי בנימין הוא שייך לל לתודעה אחרת. אני חושב שזה תלוי גם לשאלה איפה אתה נולד. האם אתה יעקב אבינו הרבה שנים בגלות אצל לבן זה צורת התנהלות אחת בנימין הוא היחיד שלא נולד בחוץ לארץ הוא נולד בארץ ישראל הוא ילד אחר הוא נולד לגאולה וזה לפי דעתי מאיפה חז"ל לקחו את זה בל שסיפור סיפור הזה הוא זקן זה הסבא שלי לא והסבא שלך והסבא שלו זה לא מפה זה לא גם זה לא שחז"ל ישבו ויחלמו או לא כתבו את זה לai תכתוב לי סיפור למדו את זה מה שכתוב איש יהודי היה בשון הבירה וכולי איש ימיני למה נזכר איש ימיני הוא משבט בנימין יש משמעות לזה ש איפה המשמעות שמשבת בנימין מה מה זה נותן לי שמש בנימין? הוא לא מוכן לכרוע ולהשתחוות איש יהודי שהוא לא נהנה מהסעודה. למה? איתי גוברין יהודאין. כך כתוב בספר בספר דניאל. יש יש אנשים יהודים שהם לא מוכנים לזה. זה שלנו מסעודה. זה איש יהודי שהוא לא משתחווה להמן. זה איש ימיני. עד כאן. משמעויות של החצי הראשון של פרק ג'. החלק השני של פרק ג' נותן לנו מבט נוסף על סיבת הגזירה וגם על הדרך שבה האנטישמיות או שנאת ישראל מתגברת. שנאת ישראל באותם הימים הייתה אמורה להיות כלום. לא הייתה מורה את שינת ישראל והייתה ועודך שינת ישראל זה לא רק בגלל שמי זה שמה בוא נהרוג אותם הייתה שינאת ישראל בכל האומות הרי כולם להיות כולם עתידים ליום הזה נכון כולם היו מוכנים להרוג את היהודים מעודו ועדקו שבסו מהמדינה איפה יש יהודים יקומו להרוגו אותם מה עשו לכם היהודים מה הם שונים מהאוזבקים מה הם שונים מזה סתם אתה יכול יום אחד להעיר את כל האימפריה על היהודים וכל עיר ובכל מקום מקום אשר הדבר המלך ומגיע סיברו אויבי היהודים היו אויבי יהודים בכל בכל מקום אויבי יהודים כמה אויבים יש לידודים אז יש א יסוד גדול מאוד שומר אותו הנציב זה לא חידוש היסוד הזה הוא לא חידוש אבל אני חושב שהוא כתוב פה ב בפסוק אחד פסוק א חומר המן למלך אחשוורוש ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים בכל מדינות מלכותך שתי נקודות יש בפסוק הזה וחז"ל דרשו שתי הנקודות הללו דרשה אחת ישנו עם אחד ישנים מן המצוות ומה זה ישנים מהמצוות הם איפה כתוב שהם ישנים מהמצוות אז רחים בזה אני חושב שזה מה שכתוב ואת דתי המלך אינם עושים. המלך מלכו של עולם. בסדר אבל אה ישנים מהמצוות זה כנראה קשור להשתחווה לצלם ולרצון של עם ישראל להשתלב במרחב הגוי שנמצא. שזה נקרא להנות מסעודת שעות תורשע, שזה נקרא להשתחבות לצלם. זה היבטים שונים של ההשתלבות במרחב. כשעם ישראל ישן מהמצוות, ככל שאנחנו נהיה אולי דומים יותר, לכאורה אמורה להיות פחות שנאה, אבל ההפך הוא הנכון. השנאה מתעוררת כשעם ישראל מבקש להתמ בגויים. כי השנאה היא לא שנאה שיש לה היגיון אנושי. שנאת ישראל זה הצד השני של המטבע של סגולת ישראל. שסגולת ישראל לא בא ידי ביטוי מספיק, אי אפשר לעולם בלי ישראל. מתגברת השנאה של אומות העולם ומקיעה את ישראל ולא נותנת לעם ישראל להתמ ביניהם. זה ישנים מהמצוות. עוד דבר מפוזר. לא מספיק מפוזר אלא מפורד. מה זה מפורד? מפוזר בין העמים ניחה. מה זה מפורד בין העמים? מפורד בין העמים גם היהודים שנמצאים במקום פלוני יש שמה שני בתי כנסת. בית כנסת של אלה שאומרים את וי בנסוע במנגינה הזאת של אלה שלא אומרים אני מזמירות בקיצור יש ביניהם גם חוסר יכולת לל וזה לא רק מפוזר אלא גם מפורד ושנאת ישראל והגזרות הקשות מביא עוד שני תהליכים שקורים עם ישראל כל פעם גם עכשיו בשמחת תורה ב בל לפני שנתיים וחצי גם זה גורם דבר ראשון כמו שהגמרא אומרת בסנהדרין מעמיד להם מלך קשה כאמן ועושים תשובה מבינים שכל החשבונות ושמחנו על הארצות הברית ושמחנו על ההוא הכל נשבר ואין לנו על מי להישאן א אז חוזרים לקדוש ברוך הוא דבר שני עם ישראל מגלה בתוכו את הגורל המשותף שיש לכל היהודים מכל הסוגים וכל המינים לך קנוס בסדר שנגיע אחרי זה זה אולי דרשה מדי מדי מוכרת אבל אפילו שהיא מוכרת מאוד היא נכונה אז יש לנו גם את הישנו ישנים מהמצוות גם את המפורד אלו דברים שבסוף מייצרים שנאת ישראל שעל גביה יכול המן לבוא על גביה יכול המן לבוא והס ניסיון להתמ בגויים אז זה אומר הנציב דרשה מאוד יפה אין עם לבד ישכון הגויים לא תרשם זה פירוש חסידי אבל זה זה טוב בשביל לזכור זה לא הפירוש הפשוט הפירוש הפירוש הפשט אין עם לבד ישכון כנראה שעם ישראל הוא צריך לשכון לבד והוא לא מתחשא הוא לא מה זה לא התחשב מה זה לא התחשב לאס בג >> יפה לא הקנה לא מתחשב בגויים מה שאנחנו קוראים היום מתחשב בסדר שהוא הוא לא הוא לא אכפת לו מה הם אכפת לו מה הם אומרים הוא לא מונים אותו בסדר משון חשבון לא מונים אותו במספר האומות יש 70 אומות 70 אומות זה בלי עם ישראל בסדר עם ישראל הוא לא חלק הנציב אבל אומר בדרך ה הוא חושב שזה פשט הנצים תסתכלו בעמיק דבר שם בפרשת בלג אין עם לבד ישכון עם ישראל לבד לשכון ובגויים אבל אם ישראל רוצה להתערב בגויים לא יתחשב אז אז לא מחשיבים אותו לא אבל אה אבל הפירוש הפשוט זה שאין עם לבד ישכון עם ישראל חייב כדי להתקיים הוא שוכן בודד מהעמים הוא לא מחובר איתם הוא לא יכול לחיות איתם אני לא יודע אם אמרתי לכם את זה אבל יש א יש עכשיו איזה זה לא דיון זה פסבדו דיון ספדו דיון יש דיון על ידי כל מיני גופים שהם א אני לא חושב שכבר אפשר יכול להיות שכבר מאבדים את השם אורתודוקסים שלהם שהם רוצים לדבר על איך יהודי יכול לטייל בחוץ לארץ לטל בחוץ אני לא מדבר מצד ההלכה של לצאת מהארץ אני מדבר איתכם מצד ה מה הוא יאכל מה הוא יאכל אז שלא יודע לחוץ לארץ בסדר אבל מה ידי תכניסה לחוץ לארץ אני אומר לך כשאתה נסע לזה נוסעתי לארצות הברית פעם לדינר של הישיבה אז נסעתי מניו יורק לבולטימור לבולטימור לסילבר ספרינג שם יש שמה ישיבה ורציתי שם לדבר ובדרך רציתי לא לקחתי איתי מספיק משהו לאכול מניו יורק אז רציתי לקנות משהו אז חיפשתי זה נכנסתי טוב אז יש ישו בסדר עכשיו הוא עוד יכול לקנות הכל רק אבל קופסות סגורות וזה משהו חלבי אז אין הכל חלב אה הכל חלב קום גם oud או דייר זה גם הכל אתה יכול להתובב ברחובות מלא אתה לא יכול אין רק מסעדה כשרה אש אחת וכל זה ובקיצור נו זה לא ורק בערים עם ערים ודיות אחרת תאכל קופסות שימורים ומנות חמות זה מה שתאכל אז הם יש איזה ארגון כזה לא משנה את השם שלו עכשיו טוב אני אגיד לכם לכתחילה קוראים לכתחילה זה הכל בדיבת שם לכתחילה לפעמים זה מלמדים איך אנשים לוקחים שמות בדיוק הפוכים מה שהם בדיוק ההפך את הקט זה לכתחילה אז אז הם יש שם גם כמה רבנים כאלה הם טוענים שבעצם אין זה אין בעיה של בליאה כי זה כלים שלא זה ואין בעיה של מזה בקיצור הכל מותרים לכם הכל שרועים לכם הכל מוכנים לכם עכשיו לא משנה אז אני החסשות ההלכתיות, בסדר? לא, לא זה הנושא שלי. אבל אני יכול להגיד לכם משהו אחד. כשאתה הולך כיהודי ברחובות של איזה עיר או באיזה מקום וממנך או משמאלך, אתה רואה אנשים שותים כוסות קפה כאלה שהם קנו. בסדר? כד אוכלים זה אוכל גלידה, זה עושה זה עושה זה ורק אתה הולך בקבוק, מים, מינרלים. זה מה שאתה יכול לעשות. אני אספר לכם זה יש איזה קרוב משפחה שהוא קשור משהו ליחסי החוץ של ישראל בסדר אז הוא היה בכל מיני מפגשים וכל מיני זה וו כל האומות בסדר כולם אוכלים ביחד שותים ביחד חוץ מאנשים יראי שמיים הוא פותח מהזה איזה קופסת לא יודע מה אוכל זה אומר אני מרגיש שונה שונה הוא היה פעם בסין באיזה משלחת גדולה של החוץ והסינים מאוד רצו מאוד רצו לכבד אותו וזה אמרו אנחנו נכין לך הכל כשר רק תשלח רשימה כל מה ש כל מה שמותר לך לאכול אנחנו נכין לך הכל אמר לא זה בעיה שלי אומר נביא כלים חדשים צריך להטביל אותם נשטוף אותם במים אומר לא צריך מקווה כמה ם נשבור אבל כלם מוכנים סך יהודי שיבשל נביא יהודי שיבשל לך הכל יביאו בסוף בסוף היה צריך לאכול שימורים או מנה חמה או משהו כזה והוא הרגיש זר ה הבישולי לא לאכול ביחד זה משהו אחר לגמרי זה כמו בישיבה בסדר מישהו לא כולם יאכלו משהו אחר אתה אוכל משהו אחר זה ש זה שאפשר לשבת ביחד כמה חבר'ה זה זה הופך אותנו לביחד נכון שיעור א' יכולים לשבת מיד שיעור ב' שיעור זה ביחד אחד כולנו כולנו קהילה אחת אבל אם מישהו לא יכול לשבת לאכול בזה השולחן של הרב נכון זה נפרד למה לא יושב טוב אבל השולחן הנפרד הזה יוצר איזשהו ריחוק כזה בסדר לא שיש ריחוק אבל אין ריחוק לבבות אבל יוצר שאתה אוכל ביחד אתה אוכל ביחד לא לאכול ביחד זה הפרדה רבותיי הזנונותנו סוד של רשע זה לא יש את הבדיחה את לא בדיחה את הורט הזה שהכל היה שמה דרין והכל היה כשר וזה זה לא עוזר שזה כשר זה גם לא עוזר שתמצא את התירוצים ההלכתיים שאפשר לאכול אי אפשר לאכול המטרה של זה שודים לא אוכלים עם גויים אתה מסובב בחול אתה מרגיש זר אתה יכול ללכת עם כובע איך קוראים לזה בייסבול אנחנו כובע מצחייה יכול ללכת עם ושאף אחד לא ידע שאתה יהודי יש כאלה שלא אני רואים עליי שאני יהודי זקן זה אני יכול לשים כמה קובעים שאני רוצה רק אם אני אשים טרבוש שלא עדים אז יכולים לחשוב שאני לא הגעתי מלמ צבעזה נסתרב אבל אבל בוא נגיד יש כאלה שאין להם זקן או שאין להם פאות לא יודע ואין להם פרצוף יהודי לא רואים עליו שהוא יהודי אתה תרגיש זר כי כל בן אדם ברחוב יכול לאכול פה ולאכול אתה לא לא יכול אתה טס מטוס אתה מקבל איזה מנה עטופה וזה וזה שאי אפשר לאכול אותה ואלם תשאיר אותה שם זה מה שזה יהודי הזרות הזאת בינינו לבין האומות היא משאירה אותנו כעם לבדד התחושת הזרות והבדידות והאהינו נוחות הזאת היא התחושה שחז"ל רצו שתהיה ליהודי כשהוא מסתובב בין הגויים שלא ירגיש תשמע בסך הכל כמוני כמוהם לא כמוך לך יש יהוד אחר לגמרי בעולם וכעם אמרתי לכם כמה פעמים אני אגיד את זה אני חושב שאסור למדינת ישראל להיות חברה באום הוא בגויים לא התחשב זה איסור דאורייתא אנחנו לא אחת מאומות העולם אסור אסור לנו להשתף באירוביזיון לא בגלל הפריצות גם אם הכל היה שמה בצניעות ולא הייתה שירת נשים כולם היו זמרים גברים הכל עדיין אסור ישתבוביזיון ואסור להשתף באולימפיאדה ולא בגביע העולם ולא במונדיאל ולא ב אסור להשתתף בזה אנחנו לא אומה מאומות העולם אנחנו לא חלק מהגלובליזציה אנחנו עם ייחודי אנחנו לא מתחרים איתם אנחנו לא כלום. אנחנו כן יכולים לשתף פעולה בעניינים של חוכמה בגויים טעמים. מה שאני מדבר בעיקרון בסדר? אם אנחנו מרגישים אנחנו עוד אחת אנחנו עם במשפחת זה מה ש זה הב אנחנו לא עם ממשפחת העמים אנחנו לא משפחת העמים אנחנו בן יחיד שאר העמים הם משהו אחר ואת הדבר הזה מלכות פרס ניסיתה לדרוס והגויים לא יכלו לסבול את את הדבר הזה והנסו לדרוס את זה בשני דברים גם בטוב וגם במטב גם בהשתחווה כולם תחת חסותו נבוכת נצר עוד ניסה לעשות את זה וזה המשיך וגם בנהנות ודברים כאלה לא בזה ולא בזה ואם זה לא ילך בטוב אז זה ילך כמו שהלך פה מגילת הסכר מעמיד למלך קשה כאמן שמראה להם בדיוק מי הם ומה הם איך איך עם ישראל התמודדו עם זה? איך מרדכי התמודד עם זה ו המשמעויות של הדברים. בעזרת השם בשיעור הבא. ‏am