מגילת אסתר פרק א'

סדרת שיעורים א על מגילת אסתר למרות שיש לי נטייה ללמוד לאט כל דבר לוקח זמן אבל בעיון אבל אני רוצה שנלמד יחסית מהר בסדר גד שנוכל להתקדם אולי אפילו לסיים את ה את המגילה עד א בפעם האחרונה שלימדתי את כל המגילה זה זה היה משהו כמו 45 שיעורים אבל עכשיו צריך לוותר על הרבה ולהכניס לתנו טוב זה קצת אופי שונה של שיעורים והיא במי אחשוורוש הוא אחשוורוש המולך מאוד ועדקו שב מדינה ימהם כשבת המלך אחשוורוש שכיסה מחותר ששן הבירה בשנת שלוש למולכו עשה משתה לכל שרה ועבדיו חל פרס ומד הפרטמאים ושרי המדינות לפניו באר אותו את עושר כבוד מלכותו ואת יקר תפארת גדולתו ימים רבים שמונים ומעת יום ם לא את הים האלה עשה מכל נמצאים בשושן הבירה להם בגדול ועד קטן שתי שבת בחצר גדן המלך חור קרפס ותחלת החוץ וחלבוץ ורגמן הגז עמוד שש מצות זהב כסף על רצפת בת וששב וסורת בבקים כלים שונים וין מלכות רב כיד המלך ושתי הקדונס כנסד המלך כל רב ביתו לעשות קרצון איש ואיש. שמונה פסוקים שבסופו של דבר מתארים את המשתה הגדול או יותר נכון את גדולתו של המלך הגדול אחשוורוש. מה מה הרעיון בפירוט הזה? יקר תפארת גדולתו חור קרפת החו תאורי יתר תיאורי יתר על ה אה יוקרה של ה של המשתה הזה זה לא דרכו של ה של התנ"ך להקדיש כל כך הרבה זמן ליוקרה של א של המשתה ועוד פחות מזה היוקרה של מלך בשר ודם לקחת מלך בשר ודם עוד מלך גוי ולעשות סביבו כזאת חגיגה א והיא אחשוורוש אפשר גם להגיד אחש המולך הקוש הוא אחשוורוש המולך הה אחשוורוש המלך אחשוורוש כל שרה ועבדיו שמונה זה האמת שכשמתחילים פרק א' אם הייתי שואלים אותי איך לקרוא למגיל מגילה הייתי אומר במקום מגילת אסתר מגילת אחשאורש ומה אם אני רוצה לדלג שנייה אחת לסוף המגילה בסדר דלג שנייה אחת המגילה גם מסתיימת ב במה מה הנושא של סוף המגילה >> לא לא עזוב את המרדכי היהודי אז הוא תקיים מרדכי יהודי בסוף זה מסופר על גדולתו של אחשוורוש הרי בסוף סיום של משהו זה דבר שיש בו הרבה הרבה א הרבה הרבה אמירה לגבי הרעיון של הספר גם פתיחה וגם סיום כל ספר בתנך וגם להבדיל כל ספר אפילו לא לא לא בתנך הפתיחה והסיום חשובים מאוד הם מגלים משהו על הרעיון של הספר מאיפה הספר יוצא צא ומה הספר מה הרושם שהספר הזה רוצה להשאיר על ה על ה על הקוראים הסיום הכי יפה שכאילו אתה עושה את זה בצורה מאוד חזקה אקח כמה סיומים סיום של בוא ניקח על מגילות אנחנו כבר במגילות אז במגילת כהלת ממש לפני איפה שהיינו סוף דבר הכל נשמע את האלוהים ירע ואת מצוותיו שמור כי זה כל האדם כי את כל מעשה האלוהים הביא משפט על כל נהלי עם טוב ועם רע ואנחנו חוזרים עוד פעם כדי לקבל את לא לגמור ברע אבל זה הרעיון סוף דבר הכל נשמע את האלוהים יה אם אם נלך על מגילת א מגילת רות בסדר מגילת רות גם באמת מה התכלית של מגילת אח בסדר היא לפני לפני כהלת איך היא מסתיימת אחרי שמדברים על הצרות של הגלות ועל הייסורים של הגלות אז א מסיימים ב בדבר שהגלות הביאה אותנו אליו. הגלות אמורה הרי הגלות קרתה בגלל שעם ישראל נתחק מהקדוש ברוך הוא קווים כלליים בסדר עכשיו מה תוצאה מהריחוק מה אנחנו רוצים השיבנו השם אליך ונשוב החדש ימנו קדם כי אם האו גם אם העוס מעשנו כבר קצבת עלינו יותר מדי אבל הרעיון זה השיבנו השם ילך מן השובה חדש ימינו כקדם במגילה לפני מגילת זו מגילת רות וישי הוליד את דוד זה מגילת רות מספרת לנו שכל תכלית המגילה מספרת תולדותיו וסיפור הולדתו ומשפחתו של דוד מלך ישראל. אנחנו לא לומדים עכשיו מגיל רות אבל זה זה התכלית של המגילה ולכן מסתיימת ב בדבר הזה ו מגילת א מגילת שיר השירים אז אה אז אה היא היא מסיימת בקרמשל והלמון תן את הקרטרים בית המקדש והחורבן בסדר אבל א כי מגילת שיר השירים זה מגילת הסיפור הקשר האהבה בין הקדוש ברוך הוא לבין עם ישראל וה היא מסיימת בברך דוד יוד מלך עלציולפר העלים על הרשמים זהסיום ייחודי בסדר נניח לו עכשיו אולי יום אחד נלמד מגילת שיר השירים אבל כאן ויעשה המלך אחשוורוש מה עשה זמן וכל מעשה תוקפו וגבורתו וגם גם מרדכי זה לא מרדכי בן זה מרדכי אשר גיד לו המלך אלא כתובים בספר דברים אחר ודי ופרס שהרי מרדכי היהודי הוא משנה למלך אחשוורוש אנחנו מזכירים אותו כן אבל אבל בסוף הרוח שיוצאת מפרק י במגילת אסתר זה גדולתו של אחשוורוש והוא כל כך היה מלך גדול שגם המשנה שלו היה מוצלח וטוב אבל בעצם זה מגילת גדולתו ותפארתו של אחשוורוש זה הסיפור נכון של א של מגילת אסתר ו צריכים יש כאן איזה יסוד לא יודע אם ידוע לכם אבל כבר אמרו אותו לפניי זה לא לא חידוש שלי שמגילת אסתר היא נכתבה תחת צנזור מאוד מחמיר הצנזור הפרסי שמה לא אי אפשר לכתוב ספר כמו שאתה רוצה זה לא היה דמוקרטיה ולא חצי דמוקרטיה שמה כל ספר שכותבים כל דבר שזה הוא חייב להיות לרצונו ולרוחו של אחשוורוש ושל הצנזור שלו ושל הזה שלו בוודאי ספר שכותב את המלכה ודאי ספר ששולחים אותו לפרסום ברבים זה חייב להיות משהו שהחשוורוש ישמח בו ויסכים לו וזו כנראה גם הסיבה שאין שם שמיים במגילה כי אני רוצה לדלג איתכם רגע לספר דניאל לפרק ו' שנראה את הרוח של מלכי מדהי הוא פרס איך שמה דברים מתגלגלים א ודרייבש מדעה קבל מלכותה כבר שנין שיטין ותרתן דריה ושניה מלך בגיל 62 שפר קודם דריה ושק מלכותה לחשדר פניה 120 דלבון בכל מלכותה ומילה 120 אחשדר פנים פרק ו בדניאל ועלה מנהון שרין תלטה מהם מעל החשדרפנים שלושה שרים די דניאל חד מנהון די לא לב לאבון אחשדרפניה אילן יבין לאון טעמה ומלכה לן נזיק זה שלושה שרים שהם מפקחים על כל החשדר פנים כדי שהמלך לא זה את דיין אדין זה אז בסדר אז דניאל דנה דניאל הזה הבנצח מוביל מנהל על שר חיה ועכשדר פניה כל כיר רוח תירה בל בו רוח אלוקים ומלכה עשית לה כמותה על כל מלכותה קיצור דניאל היה ממונה על כל השרים כדי להצליח את המלכות כמובן שזה גרם לקנאה אדין אשר חיה לפני יבוא בעיין עילה הם חיפשו סיבה להשכחה לדניאל מצד מלכותה הם חיפשו איזה משהו למצוא שהוא לא היה בסדר כדי להוריד אותו וכל העילה ושחיטה לא יכלין להשכחה הם לא צריכו למצוא שום שום דבר כל כבל כל עומד כל כ זה כל עומדת הכוונה מפני שדימן הוא וכל שלו שחיטה לו שתקחת אלווי לא מצוה שום קלקול וטעות ובעיה אצל דניאל את דיין אז גובריה לך האנשים האלה אמרין דלא נשקר דניאל דנה כל עילה להן אשכחנ עליי בדת אלה הדרך היחידה זה רק לתפוס אותו ולפי בדת שלו איך אדין אז שרחיה ואחשדר פניה אילן הרגישו על מלכה הם באו למלך התכנסו על המלך וכן אמרים לדריבש מלכה לעלמין חיי המלך החיה לעולם עצם הברכה הזאת היא מוזרה כן אף אחד לא חי לעולם אנשים צעירים חושבים שהם א המוות זה לא עסק שלהם זה רק של אנשים מבוגרים אבל אין בן אדם שחי לתמיד התייעטו כל צרכי מלכותה סגניה פני דבריה ופחבותה לקיימה כמלכה תקפה שר די רצינו עכשיו לעשות איזה תקנה לחודש ימים לכבוד המלך החשוב שלנו מלך שחי העולמים בסדר שזה ה דריבש לתקפה אסר רצינו לעשות איסור דכל די יבעה בעו מן כל אלה ואנש עד יומין תלטין להן מנח מלכה יתרמה לגוב אריבתה כל מי שיבקש בקשה מכל אלוהים או בן אדם ב30 היום הקרובים חוץ ממך המלך יזרק לגובה אריות אתם מבינים את רמת המגלומניה שהייתה באותו זה והוא מצא חן בעיניו כען מלכת תקים משרה ותרשום כתב דלשניה כדת מדה פרס דילות עדה אי אפשר לשנות את החוק כל כבל דנה מלכת ש רשם כתבה ושרה אסור אסור להתפלל, אסור לבקש מאלוהים שום דבר, רק מהמלך. המלך הוא נמצא בתחרות עם >> העלים. בסדר? הוא נמצא תחרות עם העלים. הוא בעצם רואה בעצמו עם הזמן אנשים גם מפתחים את זה רואה בעצמו סוג של אלוה. גם חז"ל מדברים על פרעה שראה בעצמו אה אלוה. כן? אפילו שהוא ידע בעצמו בפנים בפנים. אבל אם הזמן הוא השתכנע שיש לו כוחות אלוהיים וצ וככה גם דריה שהיה ולכן עשו חוק שאסור לבן אדם לבקש שום דבר זה רוח הקתי את הדברים כדי להבין את רוח הדברים אצל מלכי פרס ומדיאי וגם אצל אחשוורוש באותו סגנון אם אתה מתחיל לשבח את הקדוש ברוך הוא מהלל את הקדוש ברוך הוא אתהבעיה כי זה על חשבון אחשוורוש זה לא אמור להיות זה לא אמור להיות כי מה למלך בשר ודם אם מלך מלכי מלכים אבל זה הפריע להם מה לעשות אצל אצל המלכים הם זה הפריע ולכן הוא לא היה מוכן שיהיה א אי אפשר היה להעביר א חוק כזה ולכן גם בגללת אסתר אם תשבו את חנוכה שבחנוכה כתוב כבעו ימים טובים בהלל והודעה אבל מה קבענו בזה לעשות אותו אותו ימי לעשות אותם ימי משתה ושמחה אי אפשר לקבוע הלל והודעה כי אם אתה עושה ביום הזה הודעה לקדוש ברוך הוא את חשבון ההודעה למלך אחשוורוש ולכן מגילת אסתר היא מגילה שהייתה צריכה להיכתב בצורה מתוחכמת כלפי חוץ זו מגילה שמספרת את סיפור גדולתו ואחריותו והחלטותיו וזה של המלך אחשוורוש. זה הסיפור של המגילה. זה מתחיל בגדולה שהחשוורוש לא יודע מה לסף למות לקרוא את הכל בעצמו אבל ודאי הוא קרא את ההתחלה ודפדף. אתם מכירים את כ שמדפדפים בסוף הספר ומה קורה? מה כתוב בסוף? בהתחלה ובסוף זה רק טוב. הזכירו גם את העובד שלי ואומרים שהוא עובד של אותו זה ו ובאמצע גם לא מוזכר אף אלה ואנש שיש לו כוח אלא הכל מכוח טבעותיו והחלטותיו ורחמיו וטוב ליבו של המלך אחשוורוש וגם הסיפור הזה שדים הוא לא ידע בכלל וזה המן הרשע והוא בעצמו טלה אותו ודאג לסדר את הכל והכל זה הוא הוא הוא הוא אחשו אחשו אחשורוש אחשור אחשו אחשוורוש אחשוורוש אין אדם בעולם חוץ מהחשוורוש כאין אני אמרתי הקדוש ברוך הוא זימן לנו להרגיש את זה כאין מה שאנחנו הרגשנו בביקור של his maesty the president דונלד טראמפ שהיה ביקור בארץ ש הגיע לכנסת אפילו אמרו מגestי ה שב שמתם הכנסת יאמר לשבחו את רב שהוא הזכיר את אלוקי אברהם יצחק ויעקב בסדר מה ש רק אנחנו יכולים להבין רק את מדרשי חז"ל שמדברים על זה שנבוכדני צר קם לכבוד הקדוש ברוך הוא או עגלון ק הקדוש ברוך הוא ונתנו לו שכר טה טה טה מה זה תודה רבה לא זה לא היה פשוט למלך בשר ודם באותם הימים להזכיר את הקדוש ברוך הוא אבל א משהו אנחנו טעמנו כשבעצם הכל זה רק טראמפ מה טראמפ מה טראמפ טראמפ לא עשה כל כך הרבה ב זה זה הקדוש ברוך הוא וד עשה את הכל ו וגם בני אדם צל עשה הרבה הרבה יותר חל צלזה זה לא הכל בזכות עשה אתראם זה לא הכל בזכות טרם אבל ככה אומרים וזה היה נראה כמו נתינים סביב זהו זה לא היה נראה טוב מהזווית שלנו כאילו אנשים דתיים כן אהבו את זה גם אני אהבתי שאמר אלוקי אברהם יצחק ויעקב וזה התכנסנו להודות לנו כזה זה זה מרגש וזה אבל חוץ מהקטע הזה הקניאה וההכנאה והלל והשבח וההודעה לטראמפ א מוגזמים ולא לא במקום ומזכירים ימים כאלה של מגת אסתר בסדר של שבת ברירה אז פה אפשר להגיד עדיין שם שמיים אבל אז לא היה אפשר אבל בסוף האירוע צריך להיות אירוע שהוא ה המרכז אלא מה? שלמזלנו אחשוורוש מלך לפחות לפי אחת הדעות בגמרא מלך טיפש היה ולא הבין את ה א חוש ההומור בוא נקרא לזה בסדר שלת אסתר או את הכתיבה הכפולה ואת היכולת להעביר מסר שבעצם אחשוורוש הוא הדמות הכי הזויה והכי בעייתית במגילה ורק עושים את זה תוך כדי שמכבדים אותו כבוד גדול שהוא מרגיש מכובד מאוד אבל באמת ב מראים איך איך הוא את השטויות שלו את הטעויות שלו ואיך הקדוש ברוך הוא בעצם מנהל את הדברים אה לא רק מאחורי הקלים אלא גם לפני הקלים והרגע הכי הנקודה שכבר בהתחלה מתחילים זה וזה באמצעות שתי מילים מה והיי בימי וחכמים דורשים שי במ זה גמרא מסכת מגינה שבכל מקום שכתוב ויהי בימי זה אה זה צריך אמר רבי לוי רבי יונתן דבר זה מסורת בנשי כנסת הגדולה כל מקום שנאמר ויהי אינו ללשון צער והיא במי אחשוורוש הבהמן ו80 שנה וכולי ואז הוא אומר אתה יש והיא שלא צער אומרת הגמרא אלא והיא בימ במ אינו אלא לשון צער ויש חמישה פעמים שכתוב והיא בימי וכל חמשת המקומות האלה ו בימי המרפל מלך שינר והי יש פה את השופטים ו בימי אחשוורוש אז כל המקומות האלה שוי בימי זה צער וכבר אבל זה צריך להכיר את כתבי הקודש כדי להבין שויהי בימי זה לשון צער ואבל כאן כבר הכניסו את זה על ההתחלה בעצם אנחנו מצטערים על מה מצטערים? אז הגמרא אומרת מצטערים על אמן ואני אומר על מה מצטערים? על זה שיש אחשוורוש. ודרך אגב זה ה כל הווי בימי האלה גם וי בימי אמרפל מלך שנה גם שמת השופטים זה ודאי שהצער קשור למי שעל ימיו נקראים הימים האלה הוא אחראי ובגללו הצער ויש לנו צער שיש לנו אחשוורוש כי הוא וההנהגה שלו כמו ששפט השופטים זה הייתה הנהגה לא נכונה ולא בריאה ככה ההנהגה הזאת לא הייתה טובה ולא הייתה וככה מתחילים את המגילה אז יש פער גדול בין הדרש לפשט אבל אבל זה זה קריטי לדעת לקרוא את מגת אסתר אם לא יודעים לקרוא אם אנחנו קוראים ב עם בראש של אחשוורוש אז באמת לא לא יכולים להבין בכלל מה מה מדוע מגילה זה זו זה ההקדמה הקדמה ראשונה לכל המגילה צ על ידי זה צריכים להבין זו הדרך להבין את אה להבין את כל המגילה ואני רוצה עכשיו עכשיו אז זה גם אולי סיבה להגזמות בתיאור של ה של המשתה הגדול של אחשוורוש. טוב, זה זו הקהדמה כללית גם פירוש לתחילת הפרק, אבל יש נקודה מאוד מאוד מאוד חשובה בפרק א' של מגנת יסוף, בחלק הראשון של פרק א'. החלק הראשון של פרק א' נדבר על הסעודה הגדולה. החלק השני מפסוק ט וך מדובר על השרתה של ושתי מה מהמלכות אז אה אה אני רוצה להגיד עוד כמה נקודות על המשתה הגדול הזה ועד כמה הוא קריטי גם לזה חכמים הבינו שולכן בד שמגלת אסתר נכתבה ברוח הקודש לא על ידי בן אדם יהיה זה לא רק כמו שאמרנו בשביל להפייס דעתו של אותו אותו רשע, אותו גאוטן. אלא יש כאן עוד משמעויות. וכאן יש שאלה מה היה הסיפור של המשתה? זה לא סתם מספרים לנו על המשתה, מספרים על המשתה כי המשתה הוא בעצם הנקודה שכל הספר הולך וסובב עליה. כמו שוי בימי שבות השופטים זה בעצם במגילת רות זה מה שגרם והוביל וגלגל. זה ששפות השופטים שהיו שופטים את שופטיהם אם תרצו במדרש או שלא היה מנהיג אין מלך בישראל אם בדרך אחרת וכך א למשל ספר התורה שמתחיל במילים בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ והם אלוקים היא אור והיא אור זה הסיפור בעצם זה על זה סוב סובבת והולכת כל התורה על זה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא מנהיג אותו לא זה היסוד של התורה וככה וככה אה א למשל ספר יהושע ויחמות משה השם אומר השם יהושע בנ משה עבדי מת ואתה קום עבור את הירדן הזה אתה וחזה אשר נס זה על זה הולך וסובב כל ספר יהושע בסדר וספר א בקיצור לקח הרבה ספר ספרים לאח שכלס לא גיד לך שכל ספר אבל הרבה ספרים הם א הם סובבים ההתחלה שלהם נותנת לך את ה וככה גם אסתר וחכמים הבינו את זה והשאלה הייתה שעמדה לפני חכמים מה גרם לעם ישראל את הגזירה הגדולה הזאת של המן אז יש מחלוקת בין התנאים מה היה הסיבה אחד אחד דעה אחת אומרת בגלל שהשתחוו לצלם ודעה שנייה אומרת בגלל שנהנו מסעודתו של אותו רשע. זאת אומרת תבינו שהסעודה הזו אי אפשר לכתוב את זה כמו שכותבים בנביא שהקדוש ברוך הוא כעס עליהם וזה וזה אי אפשר לכתוב את זה אבל פותחים בזה ומגזימים בזה כדי שכולם יבינו זה כאן הייתה נקודת חטא מאוד גדולה שגרמה את כל מה שנספר עליו נספר עליו בהמשך מה היה בהנחה שזה זה שזה יש דעה שנייה שאומרת ששתחבו לצלם. אנחנו תכף תכף נחבר גם את שתי הדעות האלה. בסדר? הדעה ששתחבו לצלם היא לכורה דעה מאוד קשה. מה יש תחבו לצ אז למה בגלת אסתר אין שום אה שום רמז לזה שישתחבו לצלם? מה יש תחבול? איפה איך זה קשור לזה? אבל אבל נהנו מצותו של אותו רשע. כל אחד מבין מה היה הבעיה בסעודתו של אותו רשע. מה הייתה הבעיה? אה יש א יש כמה דרכים שהמדרש הולך בהם ואני לא אני אני גם אוהב לתת עליזה שיעורים והכל דרך אחד שהמדרש אני אומר דרש לא התכוונתי מדרש ולא גמרא בסדר זה הכוונה גם החלקים המדרשיים בגמרא מדברים על הסיפור של א 70 שנה לחורבן המקדש טעויות בחשבון מחשבה שיותר יותר לא יבנה המקדש ועל זה נאמר והשקות בכלי זהב כלים מכלים שונים זה המין רמז כזה שיש כאן השתמשו הוציאו את כלי המקדש והשתמשו בהם השתמשו בהם וזה עם ישראל הגיעו לדבר כזה איזה מין דבר זה שהם משתמשים בכלי המקדש ועם ישראל יושבים שם ונהנים מהסעודה א מה הכוונה שהשתמשו בכלי המקדש מה עם כל הכבוד לעם ישראל ולמקדש אצל אחשוורוש ישנו עם אחד מפזר 127 מדינות ועם ישראל כבר לא היה קיים כעם ולא לא יודע קשה קשה לראות איך זה הדבר היחיד שמעניין אותו זה נכון שאנחנו רואים היום שהעולם היום דבר שהכי מעניין את האום זה מדינת ישראל זה הדבר שהכי מקדישים לזה את רוב הדיונים והחלטות והכספים והכל אבל זה כי אנחנו קיים כמדינה ואנחנו באמת אבל גם באום יש עוד דברים שמתעסקים בסדר גם בצורה עקומה אבל זה נכון שזה לא פרופורציונלי אבל כשאתה אני אומר לכם גם מי שפה בארץ אנחנו חושבים שכל מהדורות החדשות בעולם עוסקות רק בישראל נכון אז זה לא מדויק בסדר מי שחיץ יודע זה לא מד לא אגיד לכם שלא זה אבל זה לא תמיד האייטם הראשון נכון זה אני צודק זה לא תמיד הם תם הראשון בסדר בסדר אני לא אגיד שלא אבל אנחנו קצת תופסים את עצמנו יותר חשובים מה ש רבותיי היה אני מתאר לעצמי אם אנחנו רוצים בלי ללכת עכשיו לעניינים נשיאים וזה וזה מותר לעצמי שהיו שם לא מעט א כלים שלא מעט מקדשים בסדר כל איפה שהחשוורוש כבש או שהקודים כבשו או שהיו משועבדים הוציאו את הכל כדי להראות את גדולתו שהוא מולך על 107 ומהמדינה. בתוך זה היו גם המקדש. מה מה בעצם הייתה מה היסוד של הבעיה שהיה פה? אני חושב שאולי אפשר אולי אפשר לדבר אם במושגים של ימינו. אני די מסכים שלמנו. וכאן יש שאלה של זהות. שאלת זהות. היום במדינת ישראל יש גם שאלות של זהות. שאלות לא פשוטות של זהות. מה מה הכוונה? אם שואלים בן אדם מי אתה? יש כאלה אומרים אני יהודי. אומרים אני ישראלי. מה אתה אתה ישראלי או יהודי? נכון אנשים יש כאלה יש כאלה לא חושבים מה זה משנה? זה אותו דבר. זה לא אותו דבר. זה לא אותו דבר. או כשאתה אומר יהודי, מה הכוונה? מישהו מרגיש שיש לו זהות יהודית, כן? מה הכוונה שיש לך זהות יהודית? שאתה מזדהה עם בני העם היהודי, שאתה מזדהה עם דת עם דת ישראל? מה מה זה? זה שאלות של זהות. רוב האנשים מעבירים את החיים שלהם בלי לשאול את עצמם יותר מדי שאלות על הזהות שלהם. בסדר? הם נסחפים בזרמים של של החברה. אם כולם ככה, אגב אני ככה ומה שיש להם זהות לא מוגדרת ולא ולא ברורה. זה מה שקורה לרוב האנשים. לפעמים אנשים שואלים את עצמם אפילו אנשים יראה השם צריכים לשאול את עצמם שואל יש שאלות שהם אולי מתאימות קצת לבני עקיבא ל לולה ב לא יודע לאיזה כיתה אבל זה באמת זה שאלה שאלה עמוקה השאלה היא עם מי אתה למי אתה מרגיש קרוב יותר נכון לחרדים לחילונים אז נכון זה נשמע שאלה של בני עקיבא אבל זה זה שאלה שיש להכות חברתיות גדולות האם ברית המשרטים היא ברית שאנחנו רוצים שותפים לה ואו שברית המאמינים כאילו איפה איפה המקום הטבעי שלנו עכשיו בכל מקום יש לנו ביקורת בכל מקום אנחנו מרגישים לא בנוח עם חלק מהדברים אבל איפה אנחנו מבינים שזה המקום שלנו זה הזהות שלנו הזהות העמוקה שלנו. אז זה שאלות של זהות שאנחנו אפילו היום לא מספיק ברורות. יהודים בחוץ לארץ יש להם עוד שאלות של זהות. יש להם זהות אזרחית. פעם פעם ראשונה שנסאתי ארצות הברית אז שאלתי את ה את הבח פגשתי שם בחורים כן יודע וזה היה אני לא יודע איך זה יצא לא יודע מה היה איזה משהו לאומי אז זה לא היה ברביעי ביולי אבל היה איזה משהו שהיה בקיצור אז דיברתי עם כמה זה שאלתי אדם תגיד אתה מרגיש כשאתה רואה את הדגל האמריקאי באנגליה זה פחות יודע מאנגליה פחות מזדהים עם עם אה עם עם המדינה בארצות הברית זה אחרת קצת אתה מזדהה האם אתה מרגיש אתה מתרגש אתה רואה את הדגל אמריקאי נכון הדגל אנגלי לא אבל אז תשמעו ככל שהבן אדם מגיע ממקומות יותר נקרא לזה בעולם שלנו דוסים בסדר יותר כאילו תורניים יותר זה פחות זה הדגל לא אומר לו כלום וככל שהוא יותר מודרני ויותר א זה אז היו כן יש כאלה שחוגגים את החגים הלאומיים אמריקאים ומרגישים במבמון מסוים חלק מזה הוא כן ש ששאלתי אני שאלתי אותה אז לא זוכר מי היה אז הנשיא אני חושב שזה היה טראמפ בזה הראשון שלו לא היה לפ מי היה לפני טראמפ >> לא לפני ביידן >> אובמה זה אולי אולי זה היה טראמפ לא זוכר אמרתי להם כשהנשיא אומר ‏our nation האומה אם אתה מרגיש חלק אתה מרגיש זר כאילו אני לא קשור לזה אתה מרגיש שאתה קשר לזה קשר יש לנו אומה טה טה טה טה טהטה אתה מרגיש חלק או לא מרגיש חלק לכן זה נשמע מוזר אבל יש לא מעט יהודים שמרגישים במובן מסוים חלק יש להם זהות אמריקאית יש להם זהות לא אתה בחורים שבאים לפה בדרך בדרך כלל הם אה אין הזהות שלהם היא יהודית לחלוטין אבל יש לא מעט אנשים שהם כן יש היה פעם בחור פה שהיה משפחת גרים אבל שהסבא שלו היה על המי פלאור יש את האוניה הזאת שהגיעה לים והוא עד היום מתגאה בזה שהסבא שלה היה לה מי פלאור זה היה בשבילו הוא היה הולך עם דגל כל מיני דברים כאלה אז א זה שאלות של זהות וזה בעיה כשמתחילה לי זהות כפולה ולפעמים הזהות ה השנייה יכולה למלא ולשלוט ולתפוס את מקומה של הזהות הראשונה וכאן באצל אחשוורוש היה ניסיון בסעודה הזו לייצר זהות חדשה לאנשים הם הופכים להיות מ-178 מדינות שכל מדינה יש לה את ה זהות שלהם הופכים להיות בני האימפריה הפרסית בני האימפריה הפרסית פעם היה חבר הלאומים הבריטי חבר' הלאומי הבריטי זה היה שקנדה ואוסטרליה כולם היו תחת ה תחת המלך אה של אנגליה. אז שמה בסוף זה ניצח. הלאומיות של כל אחד ניצח. אבל עדיין אני חושב שיש להם איזה משהו כאילו שהמלך הוא עדיין גם מלך של אוסטרליה, נכון? אני חושב שהוא גם מלך של אוסטרליה. מגיע לאוסטרליה, עושה לזה סתם אבל משהו עוד נשאר. אבל א פה היה חבר לאומים, כאילו היה 127 מדינות תחת מלך פרס. כולם באים לפרס. כולם נכנסים לפה ועכשיו הוא כיבד את הזהות הפרטית מדינה ומדינה ככתבה מעם ועם כלשונו אבל כולם תחת החסות וזה וכאן היה ניסיון לטשטש את הזו עכשיו זה צריך לדעת שזה אחד הניסיונות הגדולים שעם ישראל חווה ממלכות בבל דרך אגב גם האשתה חווה על הצלם אני לא יודע כמה היה שם עוון של עבודה זרה שלעצמו וכמה היה בזה ניסיון לבטל את המחיצות הלאומיות וכל העמים ביחד אותו דבר אם תפטרו רגע בספר דניאל עוד פעם בפרק ג עכשיו נבוכד נצר מלכה עבד צלם דידה עשה צלם מזהב רומי אמין שיטין גובה 60 אמר פטיה הרוחב אמין שית 600 הקימ בביקת דורה במנת בבל הוא מוכנס כשלח למכנש הוא ביקש לחנס לחשדר פניה סגניה ופחותה דרגזריה גדברת תבריה תפתה בכל שיתונ מדינתה למתן חנוכת צלמה דקן מוכנצר מלכה בדין מתכנשין אחשדר פניה סיגניה עד דרגזריה דבר דתברה תפת בכל ש מדינת צלמה וכולי וכרוזה קרא בחי לכון אמרין אני אומר לכם הממיה ומיה ולישניה כל האומות והלשונות כולם ביחד בעידנה די תשמעון ברגע שתשמעו קל קרנ אשר כיתה קטר סבחה פסנטרין סומפוניה וכל זני זמרה זה כל הכלי נגינה שהיו אתם מכיר אתם מכירים את הסימפוניה הפסנטר פסנטר זה לא משהו שהתחיל אתמול בסדר זה היה זה קטרוס זה כינורות ומה אז אז באותו רגע תיפלון ותסגון לצלם דבד יקים יש שפה אחת שמשותפת לכל בני האדם מה היא מוזיקה זה השפה המשותפת כולם מבינים אותה אז זה יהיה מוזיקה שזה וכולם בום וכולם משתחווים יש לו איזה איזה הפסקה וכולם משתחווים וכולם עומדים וכולם תחת חסותו הגדולה של נבוכת נעצר באמת ריבוי האומות התחיל בספר בראשית נכון מה קרה שמה שמה ניסא נמרוד לפי החזל לא משנה מי שיהיה כן ניסו בני אדם לייצר אה את האומות המאוחדות, בסדר? בבבל, כל בני אדם היו מקום אחד ועליהם מלך אחד. ואז יש תחרות מה שדיברנו בין המלך הזה לבין מלך מלכי מלך מלכי המלכים וכל המדרשים שהם רצו לעשות להם שם ורצו לעשות א אה פסל שילחם בקדוש ברוך הוא וכל הדברים האלה. המאחד היחיד שתחתיו כל האומות מתחת זאת זה הקדוש ברוך הוא. כולם הופכים שכם אחד לעובדו ויעשו כולם אגודה אחת לעובדך בלבב שלם. אבל אף פעם לא תחת בן אדם אחד שמכנס את כל העולם תחתיו. ניסיונות כאלה לחנס את כל העולם לטשטש את התרבויות השונות ולהפוך את כולם לנתיים. זה תמיד היה תמיד קרה בעולם. זה מה שקרה אצל מנוחד נצר בצלם. זה מה שקרה אצל אחשוורוש בסעודה. זה קרה אצל אלכסנדר מוקדון שתרבות האילניסטית שניסתה להפוך את כל העולם לזה. גם הרומאים ניסו לכבוש את כל העולם ולהפוך אותו שיקבלו את המשפט הרומי ואת התרבות ה את התרבות. בסוף הם המשיכו את התרבות האלניסטית בצורה כזאת או אחרת. וככה גם הקומוניזם ניסה לעשות. וככה האיסלאם מנסה לעשות וככה גם המערב מנסה לעשות להשליט את הדמוק ערכי הדמוקרטיה או שתקראו להם בסדר לפי תפיסתם אחי המהפכה הצרפתית בגדול נקרא להם בסדר ולהשליט אותם בכל העולם וכך כך כל תרבות של זה בעצם בסוף זה הסיפור של מלכויות בסדר את מדבר על ארבע מלכויות לא שהיו ארבע מלכים היו כל מיני מלכויות בעולם מלכויות הכוונה שניסו לשלוט על כל העולם כולו ולשנות את כל המבנה של העולם תחתם. לההנות מהסעודה הזו זה הכוונה להיות שותף בתהליך הזה. וזה דבר שהיו לא תהיה. עם ישראל הוא לא חלק ממשפחת העמים במובן של אה בוא נהיה כאחד מגויי הארצות ונשתתף איתם ביחד ביצירת התרבות המשותפת הבינלאומית זה בסוף ויטור על הייחודיות של עם ישראל שזה היעוד של עם ישראל שזו הסיבה לקיום של עם ואמרתי פעם אני לא לא יודע אם בפניכם שלפי דעניות דעתי מדינת ישראל לא צריכה להיות חברה באום במדינת ישראל לא צריכה כמובן להתחרות בארוביזיון לא רק מסיבות שזה לא צנוע או לא זה אלא כי אנחנו לא חלק אנחנו גם לא צריכים להיות באולימפיאדה ואנחנו לא צריכים להיות בשום תחרות בינלאומית זה אין עם לבדה דשכון אנחנו לא חלק מאומות העולם בכל הנושאים התרבותיים שלהם כן, אנחנו לא חלק מזה. אנחנו כן יכולים לשתף פעולה בענייני בריאות, רפואה, א סביבה, דברים כאלה שהם נוגעים ל לקיום העולם ולהטיב לבני אדם. שאלות זה לא שאלות של תרבות, זה שאלות של מדע, של רפואה וזה אנחנו צריכ שותפים כאילו לשתף פעולה עם העולם. אבל בשאלות של תרבות וספורט ודברים כאלה, לא, אנחנו לא חלק מה מאומות העולם. אנחנו לא שותפים איתם על הדבר הזה אפילו שזה הקרצון בשביל האיש נגזרה גזרה טוב אנחנו כבר הגענו לסוף לסוף השיעור אבל אני רוצה טיפה ל זה גם בשתי המלכה סתם משתחשמ אחשו ביום ש בזתח 17 פני המלך לבישתי מכה פחות להרות עמים את יופי כתובת מראה הימ שבת סריסים ויקצוף המלך מאוד וחמתו וערבו ואחרי זה מה לעשות במלכב אשתי אבל אני על מה לעשות מלכו השתי אני לא יודע אולי נדבר על זה פעם הבאה קצת אבל גם פה אני חושב שיש כאן איזשהיא השגחה מאוד מיוחדת ואמירה מאוד מיוחדת חז"ל מדברים על זה שושתי לא הגיעה כשה לעצמה זה לא שפתאום חש בוא אני רוצה להראות לכם שבשתי הכי יפה לא כתוב שעם ישראל כשיושבים ואוכלים וזה פותחים בדברי תורה אבל אומרות העולם פותחים בדברי טפלות הללו אומרים פרסיות נאות הללו אומרים מדיות נאות קיצור ה התחיל ויכוח של מי ה מי האנשים לאיזה עם יש לו את הנשים היפות ביותר גם היום יש את זה בסדר מי היא סליחה שאני מדבר על זה בישיבה אנחנו לומדים אבל מגת אסתר בסדר בא לספר לנו זה זה תחרות מס טבל כל אחד אומר שלי הכי יפה והחשוורוש אמר לא נכון שלמרות שהוא היה פרסי אז אבל היא הייתה כסדית כאילו שתי אבל היא הכי יפה וכאן היה אני מתאר לעצמי שזה לא רק הוא להביא אותה אלא להביא כל הביאו את כולם ואז הוא רצה להביא אותה שכולם יראו שהיא הכי יפה והאישה כל אישה שהביאו שמה היא בעצם מייצגת את את מה? מייצגת את המלכות שלה, בסדר? את האומה שלה. וו בעצם איזה אומה היא יש לה את השלמות הזאת של ה שהיא באמת ארויה להיות ה שותפתו של המלך. כשהחשוורוש ראה את עצמו לא כנציג הפרסים. הוא ראה את עצמו כ אל כמו שהסברנו קודם נכון איזה אומה היא ראויה להיות שותה המלכה כשהמלך הוא מלך מלכי המלכים בעיני עצמו בסדר זו היה הסיפור שם ובסוף מי נבחר אמת הלכו זה וזה ועם ישראל אבל לא בגלל היופי וחכמים הדגישו את זה. אסתר לא הייתה יפה במושגים של תחרות יופי. אם היית אפשר תתרות יופי לא הייתה נבחרת. אסתר היא רק הייתה. בסדר מה? >> כן. בסדר. אני הולך לפי השיטה הזאת. יתרק רוקת הייתה. היא לא הייתה יפה אבל היא נבחרה למרות זאת. אבל ככה לפחות אני רוצה לראות את המבנה של של המגילה את המשך הפרק כחלק מהסעודה כן זה זה בעצם אותו אותו אותו עניין וויקצוף המלך ותמ שבמר ש הסריסים יש הרבה מה להוסיף על איך שהוא רצה שהיא תבוא והגמרא ומאיפה לקחו את זה וזה אבל אנחנו נעצור פה להיום בסדר בעזרת השם פעם הבאה נעסוק בעיקר בפרק ב' נסיים את פרק א' אבל נעסוק נעסוק בפרק ב' כי כן אני חושב ש בדקתי יש אמורים להיות שמונה שיעורים בלי ביטולים אזה אז בוא נגיד שבעה שיעורים אז אז א אז אני צריך להספיק יותר מפרק אחד בשיעור אם רוצים לפחות לראות את ה למעוף את הציפור את המגילה טוב ‏Ja.