'מאי חנוכה' | הגאון הרב יעקב אריאל

כבוד ראשי ישיבה רמים תלמידים יקרים בשמחה ידועה השאלה שהגמרא שואלת מה הכננו ככה ורש רשי שם עונה מה זה מהח כ איזה נסקוע מה זה נס כל מי ש פותח סידור יודע מה חנוכה הגמרא לא יודע מה כתוב בסידור הבנה נותנת שימו לב מצת הניסים נס פח שמן לא מוזכר גבורות נפלאות בשרת הגמ חייבים כ בבורה טירה נראה הצבא היווני היה צבא ענק עם עשות יפה חיילים מאומנים מצויידים עם פילים יודעים בארץ לא יודעים מה זה מלחמה בגד קלשונים האלה הם אבנים יכול לזרוק לכן המחמים שלך שנים כ30 שנה עם ניצחונות וכישלונות כן היה שם ניצחון גדול מאוד מאז ועד היום לא נוגלה זכינו בדורנו לניסים דומים למה שהיה אז במידה מסוימת הפילו ניסים גדולים יותר משה בשנה האחרונה החשמים לא זכו נשים כאלה גדולים אבל פח השם הזכה בסוף באיזה רמז בדליקו נרות בחצרות קודשך יש כאן נרות מה זה חצרות קודשך נרות מדליקים במורה בתוך ההיכל מקומה היה בדרום מול השולחן שבצפון באמצע מזרח הקטורת זה המקומה כן יש כאן המון שאלות שדודות הסבר מה קרה פה עכשיו נבין שר מה חנוכה כן כאן שני ניסים היה נס פח השמן והנס הנבורות ניצחונות אז באמת הסידור התילה קבע את זה רק על הניצחונות רק ברמז אמרה משהו שלא ברור הוא התקשור לנרות האלה או לא אז השאלה היא על איזה נס על מה קראו את הנס על הנרות או על המלחמה הגמרא אומרת שם שבת מ חנוכה תן רבנן קבל כיס יור חנוכה ענון תמינו לה משפט מאוד ולהתנה בהוד גם הקטע הזה הראשון המשפט הפותח זה מגילת תענית אנחנו נעמוד על זה אחר כך מגילת תענית זה לא מסכת תענית במסכת תענית יש כמה סוגיות שעוסקות במגילה תענית לדעת מגילה תענית זה מגילה עתיקת יומי בעצם המסמך הכתוב הראשון של תורת בעל בכל בית שני תורת בלכה הייתה בל על פה כל מה שיש בזוגות משמע צדיק והלשמאי הכל היה בעל פה לא נכתב רק במרבי אלו את המשנה על הכתב עד הכל בעל פה מסמך אחד היה בכתב זו מגילה תענית זה משפט אחד מגילת תענית זה מגילה שבה הייתה רשימה של ימים טובים של בית שני הוא שם כ-35 ימים שניצחונות לא ניצחון אחד ה הרבה ניצחונות היה גורגיאס היה לזיאס ומיקנור וחקרה היו הרבה אז כמעט בכל חודש בשנה היה היה יומיים ושלושה שבהם הזכירו את הניסים שהיו בבית שלי ולא אחד הי דווקא כפי בכס זהב לא היה ניסכון אז המגילה תענית אמר בק הסבירה יש מגילת תוספת שהייתה בעל פה ואחר כך אותה לכתב וזה נקרא סכוד התוספת הסברת אמרה ששמונה ימים ולא אמרה מה היה ההסבר היה שנמצוי ואני לאיכל תינוק השמני שבהיכל שגברם בחוץ בית חשמנ צחו בדקו ולא בצו אלא פחד שמן שהיה מונח בכוש ק גדול לא ב להדליק יום אחד נס בנס הדליקו בשמונה ימים נה אחרת קבעו ועשו ימים טובים בעלי הודעה יום מוזכר שבי ששנה אחרי קבעו שמונה נרות שמונה נרות עוד לא נביאו עד אז כנראה שבתי מאוחר הלל ודע כן חשוב להדגיש שמכפים כסלם נכנסו ליכל לא הייתה מלחמה היו מחלמות לפניכם מלחמות אחריכם פיני בספר חשמלים הייתה מלחמה לפני כן כמה חודשים לפני בכיס כמה שבועות ובצו ק עד היום נקרא שם בתור מירושלים בדרך חברון זה מלחמה גדולה היה ניצחון גדול בתוצאה מהניצחון הזה הצבאי בנין נסוק ירושלים הייתה עכשיו ריכה מצבא היה אפשר כנס לירושלים בגדל שהיה טמא המגדה שהם טמא הם מלילים מנורת הזה לא הייתה ה היא הותחה לחו הפכו את הזהב לא נשאר ש לא נשאר שם חוץ פחי שמן רבים שהיו שם לצורכי הנרות צורכי המנחות חפשו פח כשר כל ה הפקים היו מנופצים נטמעו באחד נשאר טהור ואז נעשו האפשרות ניקו תיעה מקדש להחזיר להזנה להתחיל לחזור לקב קורבנות היה צ שמן למנחות זה לא מוזכר רק שמורה כן קפה מישראל יש נטריקון חנו קפה קפה דווקא נחו לא הייתה מלחמה התפנורת את המקדש וחיפשו אתזה שמן טהור ועשו פח ועכשיו חיטו ש רק יום אחד היה אבל נתחיל את המצב יום אחד כן ניצחון חמה אותו יום היו ניצחות לפני כן ניצחות אחרי כן ומעניין שלא תיקנו נרות על זה שהרשי אז זה נסקוע בנסים מחמות גורים חדשים דרות קודשך אבל זה לא התקנה שמקים אותה לכן הרמבם גם כן מציג את העניין של פח השמן כדבר משני מתחיל ככה בבית שני שמחו יוון וזוזור את הישראל וביטלו דתם לא הניחו אותם לעסוק בתורה ומצוות ופשו לידם בממונם ובבנותיהם הרב ממון רומז סויה בכתובות ד ג שהייתה גזירה נורא רואה שכלה בישראל צריכה לבוא הימוד ניסו להרים עליו שות היום בעיות יש סיפור שמופע במדרשים דבר שלא כך ידוע שהייתה לחשמים אחות אחות כמו צדיקה גיבורה עמדה להתחתן שמים אחד מה אחד מהחיילים ה הבני תורה שהיו שם אבל היא בחתונה היא צריכה לבוא אתה גמור ואפשר בגי כלה וכל הקציבו יחד איתה הולכים להביא אותה בדרך הופה והדרך צריך לעבור דרך האגמוד הנה יצרה ידע מוד קרא את גדיה צוע זה לא צנוע וזה צנוע שכלה תעבור את ההגמון הטמא הזה ואתם שודקים אני לא הולכת לחופה עד שאתם לא הורגים את ההגמון כל המלבים התלהבו לכו לארמון הרגו את הארמון הייתה גם אישה שם סורה יהודית לכן הפוסקים מזכירים ש שאפ היו באותו הנס שלא רק היו באותו הנס אל שגם היו פעילות לעשות נס היו גם נשים שהםתרמו לנו נושא של הנס הרמבם רח בנותיהם דרך אגב נכסו לאחד פחותו בפרצות נתמו טהרות ויצר לעם ישראל מאוד מפניהם ולחצו בלחץ גדול עד שרחם עליהם אלוהי אבותינו שיהיה מידם יצינם קראו בך שמוני הכהנים הגדולים והרגום שו צרים ידם מלך מן הכהנים כלומר היה מלך מחשמאים כ הרמבן קצת יש לו ביקורת הזה זה מדו מינו מלך בדוד אבל זה שהיה בפני עצמה בינתיים גם הוא בינתיים עד שאין מלך עד שלא מדו מלך בדוד טוב עשו החשמלאים שהיו כהנים ומיו תפקיד של מלכות הם היו צריכים למצוא מישהו מתאים יותר מהם ובינתיים הם החזיאו את עם ישראל את המלכות שהבינו את מלכות ישראל בכל בית שני היה שלון פרסי שלטון יווני מלכות לא הייתה פה הראשונה הידו מלכים חזר מלכות ישראל יתר 200 שנה הרב מדיסו יש סוגיה בעבודה זרה שמקבילה מחות חשמנה לא הייתה 200 שנה מחוות חשמנה הייתה רק ארבע דורות כ 80 שנה אחר כך בהורדוס הורדוס היה עבד שישתחרר לכן גר הוא לא היה מזרע הכהנים הוא היה גר גר מפוקפק לא כך גר גיר צדק לא היה גר אבל הוא נסע את נמשלונאית כדור הורג אותה משוגע ו היו צאים שכן ממנה בגמרא כתוב שר זכר שר ז ש זכר נשארו יחידים הקליפס הראשוןס השני אחד מהם מוזכר במשנה הרבה פעמים כמלך טוב שכמצוות אבל הגמרא במסכת סותטה דף מדברת כך שמהכל שהכל אפילו היה יכול לשבת הוא עמד כי הוא רצה לכבד את המעמד ר של מלך מותר לשבת באזרה הוא עמד וכשהגיעו לקר בתורה פרשת המלך הוא בכה על זה ש שמכיר אחיך צריך להיות המלך צריך להיות יהודי מכל הצדים הוא היה רק מצד אחד מצד שבתו מסכנתו ואמרו לו אחינו אתה סוגר שם מסכת סותטה שס לא היה ממש יהודי גמור בכל למרות שהמלכות איך אורדוס צער לא היו מלכים אידיאלי הוא ודאי שורדוס היה גר יותר גוי מאשר יהודי צב היו חצי יהודים לפי הלכה מה יהודים ואין לא יהודים ממש שני הצדדים קראוים מלכות מלכות ככה היה שלטון רומי בארץ אבל יש להם היו להם מלאכים מעמד הוקד שודוס בנת המקדש אז הרמ רואה את הצד החיובי שלמרות שהמלכות הייתה מלכות פגומה אבל מה שעדיין נשאר משהו הייתה נשארה עצמאות יהודית מסוימת אז 200 שנה חזרה מלכות מלכות הרמבם מדגיש מלכות שלטון ודי שמאפשר לחזור חזרה לקיים קיים תורה ומצוות זה זה ת מלכות הזאת עם כל החסרונות שהורדוסץ אב בגלל שהורדוס הם פריחה תורה גדולה שמאי והלח בתקופה הזאת בית שמאי בית הלל מבחינה זאת כמה שות עשה צרות תורה גדלה ופחה בישראל לכן הרב מדגיש את העניין של המלכות שיבוא ישראלהם בדו ב15 ו20 חודש כסלב היו ונכנסו להיכל ולא עשו שם דחור אלא פחד לא יבוא להדליק אל היום אחד מבד הכל כמו שהגמרא אומרת דיקו ממנו נרות המערכה שמונה ימים עד שקדשו זיתים צו שים טהור הרב אומר כאן רומז למה צריכים שמונה ימים למה הנס לא היה פחות למה הנס היה שמונה ימים אז מזמיר חזרו מהמערכה טמאים נהגו בחללים גם חללים גויים שלא מתמים באוהל באוהל מתמים במגר מסע חלים יהודים באוהל ואז צריכים שבעה ימי טהרה רדומה בכל הזה יוצא ששבעה ימים היו טמאים היו כמה תהורים שיכלו לעסוק אותו פח שמן בטר היו טמעים רק אחרי היום השמיני הטורים יכלו לכתוש סתיים לעשות שמן טהור נקי כן שימו לב שהרמבם פתח את כל הנושא במלכות בגבורה בניצחונות והכוסף ואחר כך גם נושא שפח השמן למה פח השמן הוא הוא צדדי הוא משני הוא העיקר לכאורה ככה בעומק העניין יש סוגיה הזכר כל זה מושג מגילה תענית נחזור מגילה תענית זה מגילה שבה רשומים ימים טובים בישראל ישראל במי בית שני כ-35 ימים שבהם אה מאוד גדולים בישראל של ניצחונות יש הצדוקים שמה אבל זה על הימנים באותם ימים כנו דלה מספוד חלקם לא נתנה בספות בה שנקרא בימינו היום לא מותחנו חוץ מיום אחד שבו חרגו אמרו הלילל בודעה זה חנוכה למה זכה חנוכה יותר אחרים זה צריך הסבר הגמרא מסכת ראש דף יח תמ רבי חניה אמרי בטלה מגילת תענית מי שמכם יודע מגילת תענית ידך חלצה בית כנסת בתל אביב בכנסת יבנה יש שם לוח שיש גדול שם שכנס הרבה שתיבלח יודע היום שתיבלח מרכזי בתוך תל אביב שכל מי שרצה להתלין להגיד קדיש הניגש לשם בתזה היה מורכב מכל מיני חסידויות אז הלוח עכשיו האיש שיש היכאות כל יום שזה רבי יום זיכרון דיורצי זה רבי לא בטחנו הבדיחה אומרת שיש שם 364 ימי היה תחנון ויום אחד אף אף רבי לא נפטר זה היה צד אז למה כבר גו תח אם יום אחד אף רבי לא נפטר גם זה מגיע תחלנו קצת מוגזם אבל שנבין מה זה בכל בית כנסת היה הלוח וכל כל חודש היום לא מתחנו בכל חודש יומיים כאלה בערך פעם שלושה פעם פחות זה היה ממוס חנוכה היה שונה עכשיו תן מגלתנית בית כסף חסדי בעולם שמישהו ישב מזוקניס על מגילת תענית למה אתה רץ לרבי שנפטר היום יש מגילת תענית שמסמך הלכתי שנכתב בבית ראשוני שבחוט חכמים שלא אומרים תחנון גם בגלל שהיורצ אתה לא אומר אבל בגלל התענית שיש לה חתומה על ידי גדולי ישראל על ידי בית אד הגדול של בית שני למה אתה שוכח אותו ואומר תחנו מה קרה תם תה מצב מתי בתה מגיע מסתבר עם החורבן שמעתי הרב במסבר משל בזוג שהיו עקרים לא זכו לילד פעלו התפעלו א 10 שנים עברו עליהם בסוף זכו לבן שמחת מחה גדולה הייתה זכו לבן שולד להם חגגו בכל שנה יום הולדת יום הודיה להשם על זה שזכו לילד הזה עושים יום הולדת בפרסיה צבו גדול להודות לשם יום הד ככה ככה נגו 20 שנה כל שנה ביום ההולדת חגגו אותו ברוב רוב עםות לשם לבתינו גואוים נהרק שנה אחרי זה הגיע עם עובדת זכרו אותה 20 שנה חגו את היום הזה ועכשיו הם בוכים היום ההולדל שהיה פעם יום שמחה הפך להיות עבור מיום אחרים דווקא ביום הזה שבו נהגו לשמוח עכשיו ש הבן מת אז היום הזה יותר גרוע מכל יום אחרים יום הכי מצער אומר יותרמן בבית שני חגגו כל חודש ימים של ניצחונות מה החורבן יוצאים לגלות מה נשאר מכל אותם ימים כלום להפך כל יום כזה רק הזכיר לנו איפה היינו היא גרם עכשיו הבירה המקטע פעם חגים האלה שמחנו הבודנו לשם ועכשיו אנחנו בגלות חורבן מחות מילת הריך נשאר יום אחד חנוכה הגמרא זה מטפלת בנושא הזה מה דבר רב קנה מעשה בגללות תענית בחנוכה בלות היה איזה כנה סיבה או בצורת או סיבה אחרת זה צרה שהייתה שם גזרו תענית הבן דמקומי גזר תענית ציבור חמורה חמישה עינויים מערב עד ערב בלי הסנדל ב רך עצב השיחה כל כמו תשעה בא היו שם כידוע בלוד היה רב אליעזר לא שאלו אותו היה הוא היה גדול התורה שבמקום אבל הוא לא התערב בכל החיים בקהילה היה בית דין שקבע מה שקבע הגמרא מספרת וירד רבי אליעזר ורחץ היה תענית שאסור ללחוץ בו רבי אליעזר חלק על התקנה הגזירה הזו שהיה תענית וירד באותו יום תענית ורחץ בפרס שידעו פשוע וסיפר הלך סתפר שרו כולם יום כזה יום יום יום תענית לא מספרים אז רבי יהושע רבי עזר הפרו את גזירת הבית הדין המקומי שגזר יום תענית אמרו לניס רביעזרישוב אמרו לכל הקהל אותו בן הדין צאו והתענו על מה שהתעניתם תע תנתם באיסור לחנוכה היום נכון שהתה צרה גוזרים תענית בחנוכה תגזרו לפני כן תגדו אחרי כן לא בחנוכה אז גזרת מחנוכה צריכים עכשיו לכפר על זה שתנו אחר כך או תענית כמו מי שתענה תענית חלום בשבת צריך לשבת תענית תעניתו אכן להתענות עכשיו מה שעשיתם אז מה רואים מכאן רבי שוב באיזה חי רוב מגילה תענית בטלה חנוכה בתל חנוכה זה אחד ממני מגיל תענית ותיד במקומ צדק מה שהוא עשה גזר תענית בחנוכה חנוכה כבר לא לא חג ואחנו רואים שרבי יהושע איך ככה יצרו על מה שעשו על מה שעשו עשו בתים המקומי חנוכה זה חנוכה מה אתם רוצה תני תתענו על תגיד מה שעשיתם תחפרו על מעשיכם רואים שגילת לא בטלה אמר רבי יוסף שני חנוכה היא כן מצווה חלוק מצווה ראינו הקודם שמכל ימי בית שלי מצאנו רק איסור תענית ואיסור הספד חנוכה היה גם הלל בהודה הם עשו לו לא רק כל כל הימים בגילת אני יותר לא מרוחנו לא היה משהו מיוחד לא טוב בחנוכה נוסף גם משהו חיובי הלל והודעה אז ח מצווה אמר לי הביה כתיבתי היא ת מצוותה אם בתה מגלת תבטל גם מצווה על מה אתה מלא גוד על מה על ניצחוות של בית שני עכשיו חורבן יש תשעה באב גם מצתבטל רבי יוסף שאני חנוקה פרסם מישה הים סתומים מה זה יפרסם נכון חנוכה זה חנוכה שבו אנחנו צריכים לפרסם התקנה דקת נרות בחוץ דל פרסום בן ניסה עד כך תקנו אחר כך יש מנהג ידו בישראל שמדליקים כל אחד בביתו מדליק נוסף מה ש מדליק במיטו מדליק בית הכנסת ולא יוצאים מזה את החובה אולי אורח שאין לו בית אז הוא יכול לסמוך לבית הכנסת אתמול בערב קיבלו אותי בני ראשון בית הכנסת ברחתי שלוש ברכות באתי הביתה ברחתי עוד פעם מה שהדקתי את הכנסת לא יצאתי חובה למה למה בית הכנסת פרסום מניסה בבית כ מדליק עם משפחתו ם בחוץ בחוץ בחוץ מי שרואה כמו בבית הכנסת כל הסיבור מגיע פרסום מניסה מה ההסבר פה גם נכנס הנרות הפרסום סר בנרות כאן צריכים לומר זה חוזר חזרה למה שרשי שאל על איזה יש כאן שני ניסים יש ניצחון קיבל חנוכה שמאל לא ניצחון חנוכה היום חנוכת המקדש ניצחונות כל הזמן מה שהגיש נותנת חנוכה יותר מכל הימים כלים ש לא ניצחון אלא הרעיון הנפלא שאחרי שנים שהיונים טימו את המקדש ושלטו עם ישראל ילצו אותו לחל שבת צו אותו לבטל מילה וכל הגזרות הנוראות חזון מקדש תהיהו אותו חזרו להדליק נרות ובוא קרה נס של פר השמן היום הזה שחנוכה שונה מיתר ימי אני שם דבר ניצחונות חנוקה מדבר על תיהור המקדש וחזרת השכינה לציון. זה לא בטל. החורבן ביטל. גם המקדש נהרס. יש חורבן למקדש. יש תשעה באב. אבל הניצחון הרוחני, ניצחון היהדות על היונות, שזה המטרה העיקרית לכל מה שקרה שם, זה המהות. זה לא הסתיים בחורן הבית דפך עם ישראל לגלות עם הרעיון הזה והמשיך להתמודד נגד כל התרביות מסביב ממשיך להנצליח אותם נצח אותם כמה ניסיונות שכים שמד ור רוצים לבטל מתו אחר כך אחרי שמדות נוראים כל הדורות יהודים החזיקו מעמד מספח השמן מעטים נגד רבים לא משמעות של כוח משמעות של יחיד נעתים שיש להם חזקים באמונתם אמונה בלחד בתורת ישראל נגד כל העמים שכולם דוגלים אחרים פרסום הנס הזה זה התפרסם בעולם כידוע רומא שהייתה רחוקה שמעה שיש שודים בירושלים ניסו הם שמעו לא רק לזכרות הם תפסו שככה משהו שהיהדות נסכה זה זה השפל הרובים להיות יהודים אז כן יודעים שבגולים היסטוריים שנמשכו שנים אחר כך מה שקרה בחנוכה אחרי הרבה שנים תגלגל בעולם וכך שהעולם מה שהרמב"ם מלאכות מלכים אגב הסורה השמיטה את הקטע ברמבם בדפוסים עתיקים לא תמצאו את הקטע הזה ב בארץ בדפוסים החדשים החזירו את הקטע של צנזור המחקר שהרב אומר ש עם ישראל צריך שמ לעולם כולו שהיום אין עבודת אין כמעט עבודת תלילים הם לא הנוצרים, לא המוסלמים הם לא עובד ממש. עכשיו המוסלמים בכלל לא המוסלמים ממילים באל אחד נקי טהור. הנוצרים מאמינים בא אחד אבל פלוס אחד עוד אחד אם אחד על מה עוד אחד זה עבודה זרה עבודה זרה בשיתוף נפקנית ג מאוד תוסות ואחר כך הרי מה פסק כך בחגו ודי אירופה התייחס ל יהי נסך של נוצרים לא כיי נסך דאורייתא אלא סתם ינן דרבנן כי הם הם עובדים בש זהה יהודים עשו את הנפש אסור אסור להאמין בשטות הזאת שיש אחד ועוד אחד עוד שניים מי שמכיר שם אם יש אחד אין אין תוספת אבל בחינתם של בחינת הרמה הפרימיטיבית של גויים אם כבר יצאו מהתפיסה הפרימיטיבית הפשוטה של לילות והפכו אותה ללילות קצת טהורה יותר שיש בה אמונה בלחד אבל עם תוספת אנחנו נתסים קצת קצת בסולחה זה עבודה זרה אבל זה עבודה זרה בשיתוף אומר הוא מזכיר את שמיים של אותו האיש של האיש השני מזכיר אותם קינויים אחד אחד משוגע אחד הרבנו לא פטר אותם מכינויים בזכותם העולם מתקדם העולם פחות אל מה שהבר זה עוד צעד לקראת מלכות המשיח התחיל מחנוגה טוב מי חז"ל לאזו קרצו את כל העומק לדברים היום אחרי 2000 שנה אנחנו יכולים להגיד מה חנוכה עשתה שיטה את התרבות העולמית כל מי ש שאומרים תרבות מערבית יש בה הרבה דברים פסולים אבל יש דברים חיובים הות הערבית בנויה על שני יסודות שלחנו ידות ויבנות מדע יווני אסנטיקה יוונית אבל אמונה בן אחד ובמוסר צ אלה שני היסודות של הטות המערבית אם כן היה פקסו מניסה יחנרות ראיתי פעם מאמר שמישהו כתב במעיין כמה מסמחתות לתלמידי חכמים שמת בהתחלה הרי נספח השם היה קרה במידה שלו אף אחד לא ראה אותו אישה שמ ידעו לכן הדליקו נרות חות שך זה עדיין לא התקנה של הנרות כן לאות ניצחון לאות ה לאות הצלחת האור על החושך ונושא המנועה זה קרם לכך שדקו חצרות קודשך במקדש עצמו בלילות במי חנוכה הדליקו נרות זה לא הנרות של שאנחנו היום להסביר הציבור שקרה בפנים נס עם הנרות אז רוצה ויודים גם כן ימצאו את המנהג הזה לעצמם גם כן להדליק נרות אז לא הייתה תקנה מקורית לכן קורה הלל ועוד היה דור לא הייתה אבל ככל שקראנו חורבן הבית וכברך חשמונא ה האידיאלי כבר הייתה בדרדרות אחד מודוס אחריו והבינו שלחונות הגדולים אותם ימי מגילת תענית והמשמעות הולכת ופוחטת אבל הרעיון הגדול הנפלא הזה שניצחון אהוב על החושך ניצחון התורה ליונות שזה לא קשור לניצחון זה או אחר זה ניצחון הרוח ניצחון התורה חייב לקבל ביטוי דווקא נקת החורבן אותו כ אמר את אין שמח ככה שבעצם מצוות הדקת נראות היום נתקנה רק אחרי החורבן אני חושב שגזים קצת אבל בהחלט היא קיבלה תוקף דווקא לקראת החורבן שמגילת תענית התחילה לדהות כבר לא עשה את הרושם שהייתה בהתחלה יש לנו שלטון חומי בארץ שעושה צרות הורדוס שהיה משוגע נכון צצב היו קצת אחד מהם היותר טוב אבל זה כבר לא זה שיש שלטון חומי בארץ אני לא יכול להתפאר בניצחון שלך חשמנאים אם אין ניצחון תפסו פחות מקום אבל הרעיון הנפלא הגדול הזה של טיהור לא תיאור המקדש הפיזי תור הטומאה נכון התורה חייב לציטוי אז אותו מנהג שנהגו להדביק נרות פה ושם הפך להיות דין זה הפך על זה העיקר הביתה אז זה הגמרא אומרת מגלת בטלה אבל הרעיון הפך התחזק דווקא לקראת היצר לגלות ולכן חכרמים תקנו כן איזה תהליך ש אנשים באופן טבעי הרבה אנשים הדליקו נורות בעצמם אנשים שראו רעיון יפה כזה הדליקו נרות ח קודשך היה היה מורה גדול במקדש היה נסמן פחשמן הייתה יוזמה מקומית אבל היא הפכה להיות בן דווקא נקראת הירידה מה שאמרנו עכשיו שכאן שני מישורים מסביר הרבה דברים הרבה את לך הרבה פרשנים גדולים פוסקים גדולים שמשו ב בכפילות הזאת להסביר הרבה סוגיות שפשוע חיש תמעה על כל תורך הנס למה למה צריך נס דק מילן טומאה הותראה וציבור לא צריכים לכנס טמאים יכלו להדליק נרות במגש תורה בציבור ויו יכולים להדליק בשם לטמא תוק שלי מכיוון שתי כל השמנים לא נשאר אל פח אחד מכני נשמן במנחות מה מנחות הרבה יותר שמן למנורה צריכים חצי לוג המנורה או לכל נר חצי לוג זה שני כוסות קידוש המחות צוכים הרבה כמות עולם מאוד בכל נראה עיקר הנס לא נסה להודיע להם חיבת המקום שנגלו לגולה שלמה ך גבן הנס עשה בנרות להדגיש להם מה העניין המקורי מה מהות נכון שהניצחונות הגדולים צריך להות השם כך זה לא העיקר זה האמצעי למטרה העיקרית כל הניצחונות האלה היו אמצעים להכזרת הטהרה בקדושה לכן יצ דגיש את הטהרה בדף בנרות אחד נס בניין נרות דוות ישראל כאן הייתי מוסיף עוד נקודה נושא המנורה בבית שני תפס מקום מרכזי כבר תחל בית שלי יש נבואת זה חיה שנקרא בשבת הפטרת הנרות נקראת לשם זה חיה שראה את המדורה עם שני זתים עליה ומושגות שם דברים שונים איזה מנורה הוא ראה הוא ראה את המנורה של מהירה בשל לא בשל א שבת אחת לכל נר לכל נר עם משבעה שלבות בחזון הנבואי הוא ראה את המנורה אז חריה היה נביא בתחילת בית ש עדיין הייתה נבואה ובמי הראשונים הוא מזכיר את זרוב את יהושע כן הגדול זה עלייה הראשונה לפני ך עליה בוא מדבר על המנורה המנורה לא התח תחילה דווקא בזה הנס עשה במנורה ושהמנורה הייתה הכלי הכי חשוב בבית שני מדוע בית ראשון היה אהרון אהרון היה בקודשים קודשים והשם אמר לו משה רצות את אהרון דיברתי אליך שם על הכפורת אהרון הוא המשך ממד הר סיני בר סיני השם גל ישראל נתן את הברות התורה למשה רבינו רנו התורה עברה מהר סיני למשכן ולקודש הקודשים קודש הקודשים הארון קודשים ביטה את המשך מעמד הר סיני הר סיני ממשיך יש התגלות השם התורה שניתנה הה התורה שהורדה הלוחות שורדו מסיני היו בארון והשם מדבר עם משה לקפורת ר כל הנביאים כולם זכו התגלות דרך אהרון ארון אהרון ביטה בית ראשון את המשך מדר סיני בית שני כבר לא היה ארון ארון נגנס הנבואה פסקה מה בא הבן ישרק כאן התפתחה וצמחה תורה שבעל פה הבדל בין בין תורה שמכתב תורה בכתב ירדה מהשמיים בעל פה עולם מן הארץ ב נגמר הכל דורש מאמץ אנושי להבין להתווכח לדון לפרש כל התפכול אנושית אנושית שנח להשרעה אלוקית רוצה להדגיש שחכם עדיף מנביא בית שלי עם התורה בעל פה שלו היה בסמכות לא פחות מה שבית ראשון עם הנביאים הסמכות של בית דן הגדול שהמשכת הגזית במקדש היא סמכות תורה בעל פה בית שני מתבטא תורה בל פה מתבטא בנרות שאנחנו מתקים מלמטה הדלקת הנרות המנורה שסיים לחוכמה שים להתורה זה היה הביטוי הגדול יותר בית שלי לכן הנס עשה מנורה הרגיש והתורה בעל פה המשך התורה התורה התורה לא פסקה בישראל להפך היו גזרות ה היה תקופת שפל עכשיו תקופת פריחה הבריא חדש עונה על שאלה מחוסם זה בית יוסף למה חוגים שמונה ימים היום אחד היה גם בתך הטבע אז שבעה ימים תראו מה שהוא אומר אלא שאין צורה לאכול זה שאין שמחה שגו שבעה ימים מקפה וכסלך כלומר היום הזה כפ חזר הוא עדיין לא יום טוב היום הנר דלק טבעי היום בערב שברר שיש לנו נשאר שמן עכשיו היום השני חג החנוכה היום אז כפי כיסלב הוא לא חג הם לכולות מה אמרנו היום הלל מה דקנו לראות אתמול היום צריך להתחיל כי הנס התחיל הערב אז אין ספר לומר למה וילך קפה כזה ילך בעיקר ניצחון שנחנום שהוא כפי גיס מה אומר פדש בעצם חנוכה שני חגים היום הראשון חגנו היום הוא יום הניצחונות מהערב שבעה ימים זה פח השמן נכון הפו זה חג אחד ואחרי ממדליקים נרות גם היום הראשון אבל בעצם המר הראשון הוא לא נס אבל כיוון שהיה ניצחונות אז צריכים להיות אבל בגילת התבטלה אבל בגלל שמגילת התבטלה אבל האור התורה לא בטלה אז גם הניצחונות נשארנו השארנו אותם סיפנו אותם בחג החנוכה בכל זאת הנצחות האלה תרמו תחומה משמעותית וכך שיכול להכנס למקדש תאר אותו אז למלא דושה נס המנורה זה לא המנורה זה האור התורה הניצחון היהודי המלא זה לא היינו חוגים לך חנוכה אבל בגלל שהניצחון הרוחני שהוא ניצחי אז אי אפשר לשכוח שגם מה שמסביב לכן לכן חוגגים שני חגים חג הניצחונות וחג ה התורה אבל מרל חולק על כך שמו אומר חוש מרן שנסוכל והיא תאמר בשביל שנעשה נס בהדלקה אולי זה רק לעשות מצד הדלקה קוראים חנוכה מרן מקשה קדושה חמורה מאוד כידוע לא מברכים שחיינו על מצוות כגון נחבר מצווה מלאכת בראשונה בחיים התרגשות גדולה שמחה גדולה לא מברך שחיינו לנו המבר שלנו הספרדים מתעלפים בטלית חדשה ברך לטלית עוד נחתן הספרדים הנהיגו את המנהג הזה שחתן בחר טלית כולם פניו שואל איזה כתובות למה לא מברכים חתן לאברך על ה על החתונה היום הכי גמח בחיים שחינו לא זה מצווה מצווה לאכ בדורים הרבה אשכנזים מצאו ספרדית בטלית מברך על הטלית שהיא היא הבגד החדש החתונה גם אשכנזים חתן בתלית מברך שחיינו על הטלית מתכוון גם על החתונה מה הראיות הודעה היא על שמחה גופנית מה שמחה רוחנית השמחה הרוחנית זה זה אישור אחר אז אז הואזה בשביל שה נס בהדלקה זה רק נשות מצווה קורים חנוכה זה חילו מתקרים מצווה אז זה מברכים עושים חוגגים כל נס שחייב להודות הוא בשביל הצלתו ולא בשביל שנעשה לו נס לעשות את המצווה בנסים לא זכרונס ש של המסבח ויש לומר שקם מה שקבו בי חנוכה בשביל מה שנצרות היבנים רק שלא היה נראה שניצח כון דנס השיבה ניצחון טבעי כביכול נכון זה אל טבעי רבותיי אי אפשר להבין את זה ניצחונות של יהודה מכבי בדרך טבעית צבא ימני מגיעים 40,000 חיילים מאומנים מצויידים עם פילים יודע מה קימה יש לו עם עיקרים מעולם לא לחם הם כלשונים אבנים רבותיי להגיד זה לא נס נס גדול אבל כ אבל ש עלכים אם שהנוסים בגוף וניצלנו אז זה מלכים אבל זה שניצחנו הצלחנו להדליק את הנרות המקדש זה לא סיבה לשחיינו זה לא סיבה להודות לשם להודות השם כן אבל זה לא במצווה להלל רק שלא יהיה נראה שניצחון נסבר שעשה לא מכוח מקורתם אז זה קצת אין הכוונה רוצה להגיד ניצחון פיזי הניצחון פיזי אפשר אבל זה לא נכון היבנין לא רצו את הגוף שלנו אם היינו מתיונים היינו שרים בחיים הם רצו את הרוח את הבגיש הנקודה הזאת הם רצו שלא נחיק יהיהודים גם מתיונים אז צריך להגיש זה אנחנו מודים להשם ב צריכים להיות זה משהו אח משהו רוחני כמו תפילין שעל זה אתה לא אומר שחיינו לפי כך נסע נס על ידי לראות המנורה שידעו הכל שהנס מה אתה יודע שהניצחונות האלה הפיזיים האלה לא היו ניצחונות לשם ניצחון פיזי ועדיין היה ניצחון פיזי ונחוץ אבל הוא היה אמצעי למטרה העיקרית מה שמרל רוצה לומר שכל הניסים והנפלאות והגבורות שהיו בבית שני מה המטרה שלהם שלא נשכח מהמטרה שלהם ש חוגים את החנוכה מזכירים את האמצעי היו ניסים פלאות אבל צכח כל זה אמצעי לעיקר אם שולחים את העיקר הוצא את הנשמה נשאר גוף לנשמה שם ניצחונות עובדה שהם בטלו מגילת הנית ניצחונות הם זמניים ההוחצחת לכן צדגיש שהנס נעשה בעיקר הרמד גזים שאמר שלא היו ניסים היו נסים אבל זה לא העיקר הנס של פח השמן הוא גדול יותר מכל הנצכונות אחר כי הוא העיקר ודווקא נס זה נעסלה כי עיקר רשת אבנים שתיב היכל השם יתברך רישתם שתימוכל שלו נתן כוח ביד החשמלים שהם הכהנים עובדי השם בכללו ואינו צכום דווקא לאכ דווקא כהנים כי הכהנים עובדי השם עובדי גם כאן מוסגר כולם כולם מכירים את הרמב"ם בסוף שמיטו יובל שבט לבי עושה מלחמות בית שלי חנוכה דווקא שבט כי זה היה חמה רוחנית שהרמבם אומר שם לחמה פיזית זה לא שייך ללבים לדים מאנשי קודש הם צריכים לסם על התורה אבל נחמות פיזיות זה לא ש לא שמות נלחמה רוחנית זה בדיוק תביד של הכהנים לפה היה פח קטן מוד צני ש גדול ונסע בנס הדק שמונה ימים אלו שמונה ימים שנסה באור הים מן הקודש הקודשים אמר שבית שלי קודש במרק המקום נשאר קדוש מקדושת קודש הקדשים של אהרון שהיה שם המקום עד היום עד שמ עד היום שמקום זה חרב ושם זה מבנה מוסלמי המקום המדויק לא כולם יודעים אותו המקום המדויק אם זה יודע את המקום המדויק זה נשאר קודש הקודשים שם נמצא אהרון לא ש נגנס במקום הזה נגמקום אחר פה עמד אהרון פה היה המשך הר סיני הר סיני לא קדוש קדוש קדושתו עברה למקום הזה והקדושה הזאת נסתרת לא רואים אותה אני לא רואה כלום רואים רק אבן אבן השתייה כי שם שבנים הבנים מצאח מנמסו למקדש מה הוא מזבח הזהב מנורת הזהב זה זהב זה שווה זה לקחו זה תימו כטיטטו קודשם ידעו שאין כלום לא לחסו שום אחד נקודה בצד אחד הנסתר הפנימי העמוק זה לא נגו נגעו בדברים אחרים תימו את כל השמנים אבל טוב פחתום אותם כהן גדול אותם בקדושה שהכהן גדול נכנס פעם בשנה לפני ולפנים הקדושה הזאת היא פנימית מסתרת לכן הפח נשחתו רק מגש לאחד אבל סר ישחד שהוא קודש הקודשים לא שלו יובנים שהם מוצנע בחותם כן גדול כמרנו חותם כי לא היה ראוי לבן אדם שהוא חומרי להיכנס למקום שהוא קש קודשים נבדל לקשורים החומרי אם לא שבאדם המילה הוא קודם עשו כנס גם כהן גדול נכנס רק פעם בשנה בים הכיפורים ובזכות זה היה נכנס את קודש הקודשים שהוא קודש נמדם מהטבע חז שמונה סמר שיטו מספר שבע זה ימי השבוע זה מחזור החיים הטבעי מספר שמונה זה מחזור חדש מתעלה מעל המחזור הראשון גמרת את מחזור לטבי ראשון עכשיו אתה עולה דרגה שנייה בשמיני ואחד עצמו הייתה מנורה ובא שבע נרות אבל קודש הקדשים היה התורה אהרון שהיא אור עצמו אבל הגנוז אור הגנוז אור היה אבל לא ראו אותו לכן כאשר היו חנכים את המגש וחזק קדושה מכל של אנשים שלא שלו שם יבנים צ אחד מאחר שמשם חזרה הקדושה הקדושה לחזור דרך הקודש הקדשים המקום המוסתר שאותו לא תימונים אחרות הרב קוק אומר את זה נוסח אחר הם תימו את החיצוניות את הצד החיצוני של הילדות הרבה יהודים התיונו בפנים נשארה טיפת שמן אחותם ורים יורדים דבר אחד מה קרה מתיוונים אחרי חנוכה נעלמו היו הרבים ב המתנבלים היו אינטליגנציה היו כהנים היו כהנים גדולים מתיונים הייתי דווקא ירושלים הבירה שם ד אינטליגנציה המנהיגות הייתה התיבות בצורה סוחפת היונים הכי גימנסיון גימנס הוא אחד ספורט ליד המקדש הכהנים עזבו את העבודה במקדש והלכו לספורט. הספורט הוא לא פסול. שאתה עוזר את המקדש שהספורט עובר את הספורט לעיקר זה טמא. רק הגוף. מה זה הספורט? גוף. יש פסלים יובנים שבטים את הגוף. יש כסף מפורסם דיסקוס איך ש אחד ירני מת זוג הפסד צר את השרירים שלו איך ש להבליט את הגוף שלו זמת הגוף זה היונות החיצוניות האסתטיקה מבחוץ הכוח הגורה היהדות היא פנימה נסתרת עמוקה מה ימינים אני לא יוד בדק חלק ברחו חלק אולי השתמדו אבל הרוב חזר ליהדות מה שקרה בחנוכה הניצמי חזר נדלק גם אותם מתיבלים בחוץ בפנים פתאום התעורר הזיק היהודי זיקו שמונה ימים נדלק על הקטע הבא שעוסק במשהו אחר דרך אגב שבדרך כלל החנוכה אח בתקופה שבה מתחיל האור לחזור לב שבת השבת הים נכנסה ב ב4 ו16 שבת הקודמת נכנסה 4 ו15 האור מתחיל לדות אה יש חנות אסטרונומיים כידוע 21 בדצמבר אבל בחימת יש ללי כוכבים לא כן זה משהו לסבוד את כל כד שכות להבין את המשמעות של הדברים עכשיו תמיד בתקופה הזאת שחנוכה מגביל סוף דצמבר זה הזמן שהאור חוזר ואם תאמר כן להדי אחד כן רק שבע ימים חוזר לשאלה של בית יוסף אחד כתקנה דיג יום אחד נוח אז הוא אומר לא לא קש לא מקר שהסברנו שהנס הוא שהנס שלחנו חנוכה מאיר את כל האירועים כל הניצחונות הגדולים הוא הרוח עכשיו ברוך חדש שהבנו מה המטרה שלהם השם הראה את הנס הגדול דווקא בפח השמן במנורה באור להאיר את עינינו שכל הנצחות הגדולים היו רג אמצעיים לכן חנוכה הדוק כמו שהפרי חדש שמה זה שני ימים זה יום זה חג אחד חג של כולל גם את הנרות וגם את הניצחונות ולכן הניצחונות הם חלק ביתי נפרד מה נוסיף בסוף אנחנו ציים מלחמה עדיין לא גמרנו השם ישלח לנו ברכה והצלחה שנגמור שהניצחון יהיה סופי גם לא פשוט גם לנצח את החמס של עזה לא ניצחנו את החמס בעולם ולא ניצח את האיסלאם בעולם רק מקרה אתמול באוסטרליה מראה לנו כל ידי העולם ערבים לנו הם שונאים לא רק כדי פה בארץ ישראל תגידו כבשנו אנחנו שולטים באדמה שלהם מה הם רוצים ידי אוסרליה מה רוצ מה רוצים מהם מהן תישו כל העולם לונדון פריז ניו יורק יודעים שם לא קובשו שבו רבותיי המקור לכיבוש התחנה לכיבוש היא שזהת אדומת וקף מוסלמית היא מקום קדוש למוסלמים פה אין מקום ליהדות בעצם אין מקום בכל העולם הבפרט פה שנבין המלחמה שלנו מלחמה רוחנית על השם על המשיחו על היהדות דווקא מה שהסרטון המזעזע שהתפרסם על השבועים שבחנוכה לפני שנתיים ש בעומק המחילות זכרו שחנוכה הדליקו נרות חנוכה שאו שם במקום הכי עמוק שיכול היה להיות ודים נזכרו שהם יהודים הם ניצחו נכון הם הם הרגו אותם הם הרגו אותם מחשמ הרבה שבועים חסר קשר אבל התמונה הזאת היא סכון דווקא שם המקום הזה אין לנו שום יכולת להילחם וכך ניצחנו את זה נד חנוכה הסמונה הזאת היא ביטוי כמו שבמי חשונאים הדלקת הנרות המקדש היא ביטת כל המשמעות של כל המערכות. אנחנו מבקים כאן 100 שנה שלא רגע אחד נשכח מה המטרה. באנו להחזיר שכינה לציון ואז הם לא מוכנים לקבל. אם אתם רוצים לחיות כאן בלי יהדות. כמוסלמים תקבלו תתכבו ברכה. כיהודים אין לכם מקום. וגם יהודים חילונים יהודים יגיד מה אתה רוצה אני לא דתי אתה יהודי אתה לא מוסלמי הם לא יכולים להכיר ביהדות בפרט פה בפרט במקום מקדש הם יודעים מה זקן המקדש לכן אומרים שגם הלקת נרות בכותל זה מלחמה נדלה קצת ככה אומרים מה תגיד מה פתאום מה הרב הראשי שמתיג שם נרות מתכו להקצה אסור הוא אומר שאסור לדרך הבית ח אתם אני מכירים אתכם אתם מדקים פה נרות כדי לעלות חזרה למבש ואת זה לא יתן לכם זה רוצים שנבין המלחמה הזו מלחמה רוחנית זכינו סיף לאות אבל שלא נשכח ממש המשמעות שלהם הניסים לפנות הגדולים שזכים להם היא כדי להחזיר אותנו למצו מחספתנו להיות יהודים שלמים שנבנה כאן מדינה יהודית כמו שהחשמיים בנו התחלה הראשונים שתהיה אור לגויים אור של קדושה אור של טהרה ואור חדש יאיר אמן ب