לשון הרע: בשפה משפטית או מוסרית? | הרב יובל שרלו, ראש ישיבת אורות שאול | כנס אסופות ה-5

[מוזיקה] ברוך הבא ברוכים הבאים גם אני אומר לעצמי בשם השם זו חווייה שנתית מרוממת נפש מגדילה אור אשרינו שזכינו ממש שפע גדול והתרגשות גדולה יש לי רק שאלה שלא מתי אני צריך לסיים 11 ע א בפתיחה ליום המפגש יום הלימוד בענייני המשפט אני רוצה לדבר נגדו לא חס וחלילה לא לדבר נגדו במובן המקובל של המילה שלדבר נגד אלא כנגדו עזר כנגדו ובמקום לדבר על ללמוד את הסוגיה דרך ספר מחשבת ישראל הבסיסי ביותר והיסודי ביותר שאני מכיר הספר שהוא מתמצת בסופו של דבר את כל הפילוסופיה של היהדות וזה השולחן ערוך כלומר הטענה היא שאת הסוגיות העמוקות ביותר ויסודיות ביותר אני יכול ללמוד מתוך השולחן ערוך כי השולחן ערוך ממצא בסוף בשורה התחתונה את את המשמעות המעשית של כל העולמות הרוחניות הרוחניים סליחה של תורת ארץ ישראל אני אדגים את זה בצורה שאנחנו מדגימים את זה בישיבה אבל נניח שהייתי קוראים בשולחן ערוך בהלכות תפילה שה צורת הגוף בתפילה צריכה להיות כזאת אני מניח שכולכם הייתם מבינים שהשולחן ערוך אומר בזה גם מה זה התפילה יש הבדל אם אתה אומר שהתפילה צריכה להיות כך רגליהם רגל ישרה לבין אם התפילה צריכה להיות כך והשורה התחתונה בעצם המעשית היא מבטאת את כל העולמות הגדולים העליונים שהם מקופלים א במשמעות המעשית דבר זה למדנו מרבנו הגדול הרב קוק זכר צדיק לברכה על כל היסוד של אגדה והלכה ותורת ארץ ישראל והחיבורים שביניהם וכדומה ואני מבקש ללכת בדרך זו ללמוד סעיף אחד בשולחן ערוך שיעלה את הסוגיה הגדולה של משפט ואנטי משפט את שתי השפות האלה לא לדבר על אלא לראות את זה לחוות את זה ואם נספיק מבחינת השעה אז גם נהפוך את הדף ונדבר על אבל קודם כל ללמוד ע ולהבין את היסוד הגדול של אילאי ות השפה המשפטית ונגדה והצד השני של המטבע מה הסוגיה שלנו הסוגיה שלנו תהיה אולי נתחיל בדברי הרמבם בהלכות דאות הרמבם בהלכות דאות כותב כך על לשון הרע ה נמצאת את זה כמעט בעל פה אמרו רבותינו שלושה דברים הם החמורים יותר בעולם הזה ואין לאדם העושה אותם חלק בעולם הבא ואלו הם גילוי רויות ושפיכות דמים ועבודה זרה ולשון הרע כנגד כולם כלומר הרמבם פוסק להלכה שהדבר החמור ביותר שיש כנגד לשון הרע עבודה זרה וגילוי הריות ביחד זה לשון הרע בהמשך נראה והלבנת פנים כלומר זה הרמבם לא המציא את זה הוא מביא את זה בשם חכמינו ואנחנו מוצאים את זה בהיקפים גדולים באגדה בתנך על החומרה הנוראה של לשון הרע גילוי הריות ושפיכות דמים מצד אחד ועל המשקל התהומי של של לשון הרע וה הלבנת פנים והנזק הנורא צריך לדעת שלפי בעלי התוספות גם לבנת פני חברו ברבים זה מצוות שיהרג ול יעבור תוספות במסכת סוטה בדף ט עמוד ב פוסק וזה שיטה של בעלי התוספות שהאמרה של חזל נוח לו לאדם שהפיל עצמו לתוך כבשן של אש ואל ילבן פני חברו ברבים זה לא פרפרזה זה הלכה למעשה עד כדי כך שהוא שואל אז למה זה לא כתוב בגילוי במצוות של שלושת הדברים והוא מתרץ תירוץ ספר לא לא תירוץ מהותי זה צריך להיות כתוב ומסיבות ספרותיות זה לא כתוב הבעייה המרכזית שעומדת כנגד זה היא שתיים האחת אין הלכות לשון הרע עד החפץ חיים שום מקום אין משנה שעוסקת בלשון הרע אין גמרה שעוסקת בלשון הרעה ברמבם יש שי ורבע הלכות ב שולחן ערוך אין כלומר יש פה איזשהו דיסוננס איזשהו ממש דיספרופורציה בין המשקל העצום שיש לענייני לשון הרע והלבנת פנים עד כדי יהרג ואל יבור לבין שתיקה כמעט מוחלטת של ספרות ההלכה עכשיו אני מדגיש ספרות ההלכה כי בספרות הדרש בספרות המוסר בספרות פר שות התנך בספרות מה שתרצו זה תופס את המקום הכי דרמטי שיכול להיות אבל בהלכה לא זאת שאלה ענקית מה זה מה תיבה של תופעה זו פם נוסף שעליו אני עוסק כאן בסעיף כלומר שולחן ערוך עוסק ב שולחן בסעיף הזה עוסק אולי הדגמה של של הדיסוננס הזה בנושא הסנקציות אנחנו רגילים בטח בעולם המערבי שאנחנו חיים בתוכו אבל כנראה גם במזרחי לעיקרון ההלימה כלומר כ חומרת העבירה הייתי צצר את זה ככה כחומר העבירה ככל שהיא יותר בתהום כך חומרת העונש על גניבה יש כך וכך עונש ועל יש כך וכך עונש ועיקרון העלימה הוא עיקרון מאוד הגיוני אומנם אין עונשים מן הדין אז כבר מראש אנחנו אומרים שאנחנו לא בדיוק פועלים לפי עיקרון האלימה כי אם היינו פועלים לפי עיקרון האלימה היינו יכולים לאנוש מן הדין בקל וחומר אבל בגדול גם בהלכה גם בהלכה אנחנו בהחלט אומרים שמי שחייב סקילה זה יותר חמור מחייב שריפה אני מדבר בשיטה שהתקבלה להלכה ומי שחייב הרג זה יותר חב חמור מחנק ח אחר כך יש כרת וחר מכן יש מיתה בדי שמיים אחר כן יש מלכות כלומר יש הלימה לחומרת העבירה לשון הרע והלבנת פנים אינו עונש מבחינת ההלכה המקורית תכף נראה אין עונש פלילי כי זה לב שאין בו מעשה ולב שאין בו מעשה לא לוקים עליו ואיין עונש אזרחי זאת ההלכה בואו בואו נתחיל את ההלכה רקק בחברו אנחנו בשולחן ערוך ממש בסוף בסוף בסוף של השולחן ערוך חושן משפט דיני חובל בחברו רחק רקק בחברו חייב לא קשור לנושא שלנו אבל אם אדם יורק למישהו בפרצוף כלומר עושה מעשה שמבייש אותו חייב אבל רקק בבגדיו לא לא קשור כרגע לעניינינו אבל תשימו לב לארבעת המילים הבאות או שבישוב ברים פטור כך כתוב בגמרא בפרק החובל כלומר אין תשלומי בושת רק על בושת תשלומי בושת יש כשהם אחד מחמישה תשלומים על נזקי גוף ואז יש גם בושת אבל בושת בפני בושת כלומר שלא יה נזק ולא היה צר ולא ה זה אלא רק בושת בישו בדברים פטור בשפה המודרנית אין תביעות לשון הרע מדאורייתא בהלכה אין כזה דבר אתה לא יכול לטבוע פיצוי או זה את חברך על תביעות לשון הרע עכשיו שאתה משווה אצ לחוק הישראלי זה ממש זה פה וזה שם מדאורייתא כי בחוק הישראלים התייחדו דיני לשון הרע באופן כללי בכלל במערכת הפלילית אז אני יכול לטבוע ממך פיצוי אבל אני לא יכול לטבוע שיכניס אותך למעשר אם אתה גנבת ממני אני לא יכול לתבוע אותך תביעה פלילית תביעה פלילית זה רק הפרקליטות כלומר זה המדינה ולכן ב משפט פלילי כתוב מדינת ישראל נגד מויש זיכר אין כזה דבר תביעה פלילית פרטית אני רק יכול לטבוע את הפיצוים שלי בעבר אגב אם נניח חס וחלילה אישה הייתה נאנסת זה הייתה מדינת ישראל נגד האנס ואפילו לא יהיו מזמינים את הנהנת לבית המשפט אלא רק כעדה אבל לא היא לא צת בעסק היום זה קצת השתנה כי זה לא תביעה אישית פרטית שלה זה תביעה של המדינה נגד האנס ואילו בחוק הישראלי החריג את עניני לשון הרע אני יכול לטבוע גם טביעה פלילית לא רק פיצוי אזרחי אלא אני יכול לטבוע פליה טבלית כמר שיכניס אותך לבי סואר על הלשון הרע והלבנת פנים שעשית כן וא או שיכנסו אותך שייכנסו אותך כנס למדינה לא לי לא פיצוי לי על לשון הרע ויא לא הלכה כפי שאתם רואים מדאורייתא בישע בדברים פטור מה טי הדסו הזה למה הלכה בשני הדברים האלה א אין הלכות לשון הרע עד החפץ חיים וב אין סנקציות על לשון הרע והלבנת פנים למה כמובן השולחן ערוך לא עונה לשאלה הזאת אבל אנחנו ננסה מתוכו להבין למה עכשיו אני אביר את השאלה הזאת עוד יותר והשאלה היא העוד יותר היא שזה הדין מדאורייתא אבל הוא לא הצליח הוא לא פעל איך אני יודע שהוא לא פעל תקראו איתי את ההמשך השורות הבאות אומרת אומר השולחן ערוך ויש לבית הדין בכל מקום ובכל זמן לגדור כפי מה שיראו ויש אומרים שמנדוזה המבויש אני אצרף לזה את השורה הראשונה ברמה ויש אומרים ד מקים אותו מכת מרדות כלומר בתולדות ה הלכה זה לא פעל ובשל העובדה הזאת נפתחו שלושה ערוצים שכן יהיו סנקציות מה שעוד יותר מעצים את השאלה מדאורייתא מה מה התורה חשבה אבל עצם העובדה שאנחנו עכשיו קוראים למרות ש מדאורייתא בישו בדברים פטור אבל יש שלוש שלושה מסלולים שמאפשרים לקהילה להתמודד עם לשון הרע בעזרת סנקציות תכף נראה איזה סוג שלושה סוגים של סנקציות זה גם אגב שיעור בפני עצמו שאני יכול ללמוד מהלכה הזאת איזה סנקציות חברתיות יכולות להיות זה רק מעצים עוד יותר את השאלה שאני מציב בהתחלה על הדיסוננס הזה אב אני אראה את שלוש המסלולים מסלול אחד הוא מסלול נזיקי כלומר זה המשך המשפט או שבישוב ברים פטור ויש לבית הדין בכל מקום ובכל זמן לגדור כפי מה שיראו פירושו של דבר יש סמכות לקהילה כן לקבו דיני לשון הרע א תביעות לשון הרע כן לגדור ולהגדיר על הדבר הזה אתה צריך לפצות אותו הדבר הזה אתה צריך כלומר בניגוד ממש ב-180 מעלות מהתורה ביישו בדברים פטור ונפתח מסלול מדרבנן שהוא מסלול תביעתי נזיקי על לשון הרע זה מסלול אחד מסלול שני יותר מתון ויש אומרים שמנים אותו עד שיפיס ה מבויש כלומר המסלול השני הוא מסלול חברתי לא נזיקי והוא בא ואומר אני לא יכול לחדש תביעות נזיקי ללשון הרע אבל אני יכול כן להתיר לחץ חברתי ואין לחץ חברתי יותר אגרסיבי מאשר נידוי אני יכול להטיל לחץ חברתי ונידוי עד שיפיס המבויש כלומר תסגרו את הדברים ביניכם אבל אני לא אקבל עד שאנחנו דנים אתמול היה כנס כיפה בנושא חזרת עברין לקהילה עכשיו אנחנו רואים שיש חזרת עויין מלבין פנים ולשון הרע לקהילה יש הלכות והאדם שהלבין פנים וביש וכדומה שכפי שאמרתי לפי בעלי הספות זה ירג ול יעבור לא ברור שמותר להחזיר אותו לקהילה עד שיפיס מבויש ויש סמכות בהחלט להטיל נידוי על הדבר הזה הלוואי והיינו עושים את זה מסלול שלישי זה מסלול פלילי אמרנו אזרחי אמרנו קהילתי והמסלול השלישי הוא דמין אותו מכת מרדות כלומר ברגע שאתה אתם שמים לב שעכשיו נכנסנו למסגרת יום העיון כלומר דיברנו על מערכת חוץ משפטית אגדה מוסר ועכשיו אנחנו לאט לאט השולחן ערוך והרימה מכניס אותנו לסיבה שבגללה התכנסנו ומציע שלושה מסלולים שכן מדברים על בית הדין בית הדין כמקום לתביעה אזרחית בית הדין כמקום כמעצב כללי קהילה ובית הדין כמקום לתביעה פלילית מקים אותו מכת מרדות בוא נמשיך לעקוב אחרי הסעיף הזה ראו איך צמח מפה משו ברגע שנכנסים לתוך שפה שהיא שפה משפטית ברגע שנכנסים ליום העין הזה צ להיכנס להגדרות צריך להיכנס להגדרות כלומר אם אתה רוצה לטבוע לשון הרע אז קודם כל בוא נגדיר לשון הרע כל עוד זה בספרות האגדה כל עוד זה בספרות הדרש כל עוד זה בספרות המוסר אתה יכול להשתמש בנשיא קלינטון it look לשון הרע walk לשון הרע לשון הרע לשון הרע כן כ אתה לא צריך הגדרות אבל ברגע שאתה נכנס ל שפה משפטית אתה לא יכול לתבוע משפטית בלי שאתה קודם כל הגדרת את החוק ועכשיו הרימה נכנס לתסבוכת הו בוא ננסה להגדיר הגדרה הראשונה היא יותר פשוטה והמוציא שם רע על חברה הוו בכלל המבייש בדברים כן כלומר תדעו לכם שאנחנו מדברים על לשון הרע זה לא כלומר שאנחנו מדברים על תביעות ועל בישו בושה זה מושג רחב יותר זה לא רק זה מלבין פני חברו ברבים באופן ישיר אומר הרמה לא לא לא לא לא זה גם לשון הרע אני רק רוצה להזכיר שבהלכה יהודית גם כן הבדל גדול בין החוק הישראלי לבין ההלכה תמיד ששואלים אותי אם יש כזה דבר אתיקה יהודית אז זא דוגמה ממש מצוינת כי החוק הישראלי סעיף 14 לחוק לשון הרע אומר שאם אמת דיברתי זה לא לשון הרע כלומר אם מניים אומר עליך משהו ואני אחר כך מוכיח שזה אמת זה לא לשון הרע ואילו הרמבם פוסק להלכה בשתי וחצי הלכות המוטות שיש שלשון הרע זה גם דברי אמת אסור לי לדבר רע על חברי גם אם זה אמת כמובן צריך לשאול אז מה אני עושה אם לא תעמוד על דם רך א זה כבר נושא לשיעור אחר אז א כאן הוא מרחיב ואומר תדע לך גם לשון הרע שהוא אמת מהווה אפשרות לתביעה אזרחית נזיקית וכמו שהסברנו מקודם טוב עדיין ברור אבל עכשיו תראו את ה שורה הבאה אני אגיד את זה קודם בעל פה נניח שאני מסתכל פה על מישהו ואומר לו תדע לך אני לא גנב מה כולם שומעים אתה כן זה לשון הרע או לא הרי מה מתמודד עם השאלה הזאת כן סליחה כן לא אוקיי אה כן ה מקנטר חברו ואמר לו איני מומר לעבודה זרה ואיני עבריין אף על פי שלא אמר לו כמוך אתם מבינים עכשיו אתם שמים לב לאיזה רזולוצייה עכשיו אני צריך להיכנס נכנסתי ליום העיון הזה נכנסתי לשפה המשפטית אז עכשיו אני צריך להגדיר וכאן פוסק הרמה הוו כאילו פרש כמוך תדע לך זה כן לשון כן ביוש כולם הבינו שאני התכוונתי להגיד שאמרתי אני לא התכוונתי להגיד שאתה כן כן ו וכדומה כן כלומר א זה מאוד מקובל היום בחברה בוויכוחים הציבוריים להגיד אתה עושה את זה רק כדי למצוא חן בעני א זה כמובן או סליחה אתה אומר זה בסדר זה בטח אבל אתה אומר אני לא מדבר כדי למצוא לשון חן בעני אחרים מה כולם שומעים שאתה כן זה תרגיל מאוד מלוכלך פעמיים אבל בכל מקרה לענייננו הרימה אומר אוקיי הגדרתי עכשיו אני לא נכנס לשאלה אני לא הולך לדון בפרטים אלא אני מקווה שהרעיון שאני לומד עכשיו מתוך הרמה זה שאם אתה רוצה להיכנס לתוך שפה של משפט וחוק אתה נאלץ לרדת לרזולוציות של הגדרות כמו בהלכות שבת כמו בהלכות ברכות כמו בהלכות כמו עולם ההלכה עולם ההלכה זה עולם המשפט בינ תראו את המשפט הבא האומר לחברו הרי אתה עושה כמו ממזר או אני אומר לך איזה ממזר אתה עכשיו צריך לדעת ש ממזר ב מאה ה16 זה לבון היום ונורא אוקיי זה לבון זה לא ביטוי אבל אני לא אמרתי לך אתה ממזר אלא מה היה פעם סרט במבוגרים אני לא רואה פה אתה בטח זוכר כל ממזר מלך אני לא יודע אם אתה זוכר את הסרט הזה היה סרט שנקרא כל ממזר מלך כן ואני אומר לך כל ממזר מלך זה אמרתי לך שאתה ממזר או שאתה לא ממזר עכשיו אני לא נכנס לשאלה כן כן לא לא אבל תראו שהרי מה צריך לדון בזה זה מה שמעניין אותי בשיעור הזה ותראו שיש מחלוקת האומר לחברו הרי אתה עושה כמו ממזר או אתה כממזר אינו כלום ויש חולקים הוא סביר ל הו שאם הוא אומר אתה כמ כאילו קראו ממזר לפני 20 שנה בערך סדר גודל היה שחקן כדורסל בפול ירושלים שקראו לו אמסלם לא זוכר את הנסיבות לא זוכר את הכלום אני רק זוכר את המאמר הילכתי שכתבתי צעקו לו מהיציע אמסלם הומו אמסלם הומו והוא הגיש תביעה נגד הצועקים והם טענו הומו זה לא אלבון ועכשיו בית המשפט היה צריך לדון עכשיו אני שוב לא נכנס לתוך ה לתוך הדיון אבל אתם מבינים שעכשיו אני צריך גדיר האם כן או האם לא נכון כלומר מה למדנו למדנו עכשיו מה טיבה של שפה משפטית בוא נקרא עוד עוד סעיף אחד כן האומר לחברו אתה פסול בסדר אבל אחר כך אני אומר לא כשאני אמרתי פסול התכוונתי להגיד שאני נורא אוהב אותך אז אתה פסול מדין אוהב או התכוונתי להגיד אתה פסול כי אתה קרוב מש משפחה לא לא אני לא איך אומרים פסול בקטע טוב כן עכשיו אני צריך להגדיר האם פסול בקטע טוב עכשיו אני מקווה שאתם מבינים שמה שאני מבקש לטעון זה לא אתה לדון בכל פרט שהוא באמת מרתק פה ושיש לו המון השלכות ציבוריות למיסה הלכתיות אבל אני רוצה לדבר על עצם העובדה שאני נאלץ לעשות את זה ואז ברגע שאני נאלץ לעשות את זה יכול להיות שאני מתחיל למצוא את התשובה לשאלה ששאלתי בהתחלה למה התורה לא רצתה שלשון הרע יכנס לשפה המשפטית את היתרונות ואת החסרונות החיסרון למדתי כבר בשולחן ערוך לנסות לכונן דברים על בסיס מוסר ערכים אגדה רוממות נפש וכדומה לא פועל ככה אנחנו אנחנו בני אדם זה לא פועל ולכן הקהילות קיבלו סמכות להחניף את לשון הרע לתוך ענייני הלכה ברגע שזה הלכה משפט הגדרות מה שקורה פה ברמה אבל לתהליך המשפט עכשיו אתם מבינים את הפתיחה שלי כנגד יום העיון לתהליך הכניסה למשפט יש מחיר היום ונורא ו מחיר הו אתה מא קודם כל עצם העובדה שאתה עכשיו נכנס להגדרות האלה והם לא מדוייקות אף פעם כי תלוי בסיטואציה עצם העובדה שהתהליך הזה מאפשר נבל ברשות התורה הרמבן כותב על זה הרבה תסתכלו מה קורה היום במדינת ישראל ברגע שמישהו לא הורשע בב דין הוא בסדר מסרנו לבית הדין את מערכת אתמול מי שעקב היה כנס גדול של כיפה בנושא תקיפות מיניות וברגע שמישהו יצא בסדר מבחינה משפטית לא הגישו לו נגדו טביעה כי אין ראיות כן פה וכדו אין בעיה מבחינה משפטית הוא בסדר הוא הוא יותר גרוע ברגע שהוא היה הוא היה כזה אבל שילם את חובו לחברה אני לא יודע מי המציא בכלל את הביטוי הנורא הזה הוא לא שילם והוא לא אחוב הוא פושע שנענש אבל א אנחנו כחברה מסרנו את את ה את ההכרעות האם יש קלון או אין קלון האם זה שחיטות או לא שחיטות האם זה ככה או ככה לבית משפט ותראו את המחיר כי בית משפט פועל לפי בית משפט לגיטימי לגמרי הוא צריך להגדיר צריך זה והגנה וזה וראיות ועוד כאלה חקירה נגדית אבל הנה המחיר שיכול להיות שהתורה ביקשה למנוע אותה עכשיו איך אני יודע שהרימה שולחן ערוך היו עדים סלי ערים למחיר שזה לא רק רעיונות שלי תראו אני מדלג לשתי השורות האחרונות ותראו שהם חוזרים לשפה של התורה אף על פי שמבייש בתשלומין בדברים אינו בר תשלומין עוון גדול הוא איזהו שפה זו זה לא שפת הסנקציות זו לא שפת בית המדרש א בית המשפט זו שפת בית המדרש זו שפת שיעורי מוסר זו שפת התורה שבכתב כלומר מעצם העובדה שאחרי שה נכנסו לפרטי הפרטים של הגדרות ולא קראנו את [מוזיקה] הכל והם נכנסו לסעיף של הסעיף של הסעיף ולזה ועם התועלת הגדולה כי רק ככה אתה יכול להפעיל את מערכת הסנקציות ואת מערכת ההלכה אז ברגע שעשית את זה הם היו ערים לבעייתיות שיש בכך ולסיום כל הסעיף הזה הם חוזרים לשפה הדורית הראשונית בוא נקרא עוד עכשיו את שתי השורות במלואן אף על פי שמבייש בדברים אינו בר תשלומים עוון גדול הוא ואין ה מחרף ומגדף לעם ו מביישן אלא שוטה רשע וגס רוח עכשיו אין סנקציות נגד שוטה רשה וגס רוח זה לא שפה משפטית זה שפה של שפות ההתעוררות ספות הגודל ות להיזהר וכל המלבין פני אדם כשר מישראל בדברים אין לו חלק לעולם הבא אני לא אכנס רגע לניסוח כשר לא נכנס לפרטים אני אני בעיקר רוצה כרגע שנשים לב כולנו לשפה לאור המקיף זאת אומרת שהסעיף הזה אם אני מסכם יש בו שתי שפות והוא מנסה להתברך משני עולמות כי הוא מבין הן את הצורך העצום בשפה משפטית סעיפים הגדרות סנקציות כי מה לעשות אנחנו כ לבני אדם זה זה ני שאנחנו יש בדיחה אורבנית היא זה סיפור לא נכון אבל יש שסיפור אורבני על חד הורים באוניברסיטת ברין מסתובב שם שפעם היה מישהו שביא קופסת חלב כל הזמן לקחו לו מהחלב אז הוא כתב על זה איסור גזל כל הזמן לקצו לו מהחלב לא הוא כתב על זה פרטי כל הזמן לקחו לו מהחלב הוא כתב על זה איסור גזל כל הזמן לקחו לו מהחלב בסוף הוא כתב על זה ספק חלב אבקת נוכרי אף אחד לא נגע כן כ אומר עכשיו הסיפור הזה הוא שאלת בין אדם לחברו בין אדם למקום וכדומה זה סיפור אורבני לא היה ולא נברא אני מקווה כן לפחות אני אבל אתם מבינים אני מבקש להביע מתוך מתוך הסיפור הזה כן והדבר הזה הוא א באמת הסעיף הזה הוא סעיף מצויין כדי לפתוח את יום העיון הזה גם על שפת המשפט וערכה תועלתה חיוביה הצורך שבה גם על משמעויותיה שעכשיו אתה צריך פעולת חקיקה ופעולת סנקציות הגדרות וגם על נזקיה גם על חסרונה של חסרונותיה של של של פרשת ה של שפת המשפט עצם הפרטנר לפה החללים הדיון האפשרות שנבל ברשות התורה ה כל מה שלא נמצא בתוך הדבר הזה אבל מעבר לזה שזה הופך באמת להיות משהו שהוא קשור לתביעות לנזקים לפונקציה וכדומה ולא למוסר לאנושיות ל אהבה לשפה המדרשית הז כזאת וכדומה אגב החפץ חיים ניסה לפתור את ה חלק מהבעיה א' על ידי כתיבת שני ספרים נכון הוא כתב גם ספר הלכה וגם ספר מוסר גם חפץ חיים וגם שמירת הלשון כלומר החפץ חיים עצמו היה מאוד מודע לזה שתיים הוא ניסה לפתור את זה וזה ש שאלה בפני עצמה ש מחייבת שיעור אחר על ידי הניסיון בספר ההלכה להכניס את כל המקרים האפשריים זה ספר מאו מאוד מאוד מאוד פרטני פרטני פרטני מאוד מאוד מאוד מאו מאוד מאוד ולחומרה הוא ספר מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד מחמיר ואמרו לו את זה כלומר אמרו לו מסופר על הרב הנקין שמעתי את זה ממורי ורבי הרב לטיש זכר צדיק לברכה שהרב הנקין גדול פוסקי ארצות הברית אמר לזכר צדיק לברכה חים כולם זכר צדיקים לברכה ש לצדק אסור לחפר ספר הלכה כן על לשון הרע עד כדי כך זה סיפור ושאל את הרב לשן ווא אמר לי כן ידוע א וכדומה אבל אני לי לא חשוב כל כך הפתרונות של החפץ חיים כמו ה המצוקה והצורך לדבר בשתי שפות ואחרי שראינו את הנושא הזה עכשיו אנחנו יכולים לדבר על הנושא הזה תהפכו בבקשה את הדף זו אחת הפסקאות המפורסמות ביותר של רבנו הגדול שעוסק בשאלה הזאת אבל אני אני אומר שוב בדרך כלל אני מניח שאיין פה מישהו שלא למד אותה אני מקווה בוא נגיד שאיין פה מישהו שלא למד אותה קודם היא לקוחה מתוך זרעונים זרעונים זה היה פרסום אחד הפרסומים הראשונים של הרב קוק בארץ ישראל שיצא לציבור שפורסם כדי לפרסם לציבור כדי שיכירו מי זה הרב קוק שיידעו מי זה הרב קוק והופץ ממש ממש בעם עלייתו של הרב לארץ היום הוא חלק אינטגרלי מספר אור אורות זה קיבוץ של כל מיני נושאים כל מיני יצירות אז היום הוא נמצא בתוך ספר אורות זו פסקה שכולם לומדים אבל המטרה שלי היייתה קודם כל בוא נראה אותה כן במקום להתחיל בכלל צריך להתרגל שלפני שאתה מדבר על תעשה את כן כלומר תהיה קודם כל זה ואז תוכל לדבר על הנושא הזה על זה תמיד יותר טוב אחרי שהתנשא בסעיף אחד בשולחן ערוך ב וכמובן הייתי יכול לבחור עוד הרבה מאוד סעיפים בשולחן ערוך כדי להראות את ה את השפות האלה והנה הרב מתחיל קודם כל לא ב בכלל לא בתורה בנוהג שבעולם המשוררים והמליצה מתארים יפה את הדרת החיים בכלל אתם מבינים שהמשורר והמליצה יקבי לשפת האגדה המוסר הדרש כן לא צריך להיות גאון גדול בשביל זה את כל פניותיהם היפות בייחוד הכ לל זרת חיים ותל חיים מרובה הם יודעים גם להציג לראווה לא רק את היופי אלא גם את הקיור הכללי של הקלקולים שבחיים ולמחות מקדם בכל תוקף כלומר אנשי יצירה אנשי מוסר אנשי הגות אנשי משוררים זה יכולים לדבר על הפערים החברתיים יכולים לדבר על הקרע בעם יכולים לדבר על א אני יודע מה על כך שאנחנו לא דואגים מספיק ל ל למסכן וכדומה ובאמת למחות כן למחות נגדם בכל תוקף על הקיור הכללי וכדומה אבל אני אגיד את זה קודם כל בעל פה אוקיי בכמה להעלות את שכר המינימום רגע תבינו משוררים אם אני אעלה את זה ביותר מדי אני אזיק לפועלים למה אני אזיק א' אף אחד לא ירצה להשיק אותם ב האינפלציה תעלה כי יהיה לכולם יותר כסף זה את האינפלציה אז בסופו של דבר כוח הקנייה ירד אז להעלות את זה ב-167 ש שקים או 1243 שק זה לא שפה של משוררים זה לא שפה של דוברים זה לא שפה של זה מה שאומר כן הרב כן זה לא פה עכשיו אתה צריך מישהו בוא נקרא את זה בפנים אבל לחדור לתוך תוכם של כל הגורמים הפרטיים איך מכשירים את החיים ומעמידים אותם על הבסיס הטוב ואיך משמרים אותם מכל כלכלה גם קטנה ש בקטנות שסופה להעלות סרטון גדול ולהרוס הרבה מאוד דבר זה אין לו עסק עם כוח המדמה החם והעז כי כי אם עם החוכמה המדייקת כאן תחל עבודת הרופאים החסכנות השופטים כל החכמים המסאים הפסקה הזאת מאוד ברורה אנחנו רואים אותה גם היום עכשיו הרב לא אומר את זה בביקורת קודם כל קודם כל צריך להבין את שתי השפות הציבוריות עוד לפני שהגענו להלכה עוד לפני שהגענו לתורה יש שתי שפות שפה של משוררים מליצי א מוסרני רוחניקים מנהיגים וכדומה וכדומה וין שפה של כלכלנים רופאים חסכנים זה וזה שפה אחרת ואלה יכולים לעשות את זה יכולים לגרום להתעוררות זה ואלה יכולים להגיד כמה שכר מינימום או מה צריך להיות היחס הנכון ני יודע מה ל היום המשבר לא יודע אם אתם עוקבים זה לא לגיל שלכם המשבר בטיפול הסיעודי כמה איך איך לפתור את הבעייה מאוד קשה של מדינת ישראל כיום בנושא משבר קופת חולים והטיפול הסעודי יהיה רצון שאף אחד מאיתנו לא הזדקק לזה אבל אם כן אבוי לו בינתיים כן אז זה לא שפה של זה טוב מה זה קשור לשיעור שלנו עכשיו מגיע הרב אלינו למעלה מזה הנבואה אתם מבינים שהנבואה זה מקביל למשוררים וה ממליצים כן והמליצה מזה הנבואה ראתה את זרם הכלכלה הגדולה של עבודה זרה בישראל ומחתה נגדו בכל עוז את הדרת נועם השם אחד אלוהיו ותרו בכל יופי וז ר ובהקשר שלנו את ההשחתה של כל הפראות המוסריות למה לרוב זבחיכם אם גרי יתום ואלמנה לא תשפטו ריצו דלים עושק אביונים רצח וניאוף חמס ושוד והשפה הנבואית הלא משפטית ותמלא רוח אלוהים להושיע ולגד ברום שיח קודש זו השפה הנבואית שהתורה ה לה מלכתחילה כפי שאמרתי אבל אומר הרב השערות הדקות הרב מתאר פה כבל כן איך מרכיבים כבל משערות דקות והופכים אותו לכבל כן השערות הדקות שמהן מצטרפות עבות העגלה הכבל של החטאת או בגוף גידי החיים הדקים שמהם יורגו מזריקי העורקים כן הדם הגדולים אלה הם הסתרים הצפונים מעין כל נביא וחוזה את זה זה לא לשפה אל תדברו לשון הרע צריך להגדיר המצוות המעשיות כולן קשר של היום הזה המשפט ופי ופרטי הלכותיה בכל דיוקם הנמרץ אייך בהמשך הזמן על ידי קיומם למודם רגלם חיבתם יצא הנועם הפנימי ה בהם וזרם החיים האלוהי הטהור יגרש בעוז את חשכת עבודת אלילים מבלי תוכל עוד קום ולכיוון ההפוך ואיך העזיבה האתית המזלזלת במעשים בענפים ודיוקים מפתחת דרך של הרס מאבדת את הכלים שבה מכלת הרוח העליון וממילא כפי שאמרנו אין ברירה יצר לב האדם הדמיון המתה המלא זוהר מבחוץ ובק רל מבפנים הוא הולך ועולה מאליו דבר זה לא ניתן לנבואה בכלל תכף נראה הרב יכתוב את זה בצורה יותר מפורשת כל מי שלמד פה תנך יודע שהנבואה נכשלה האם הנבואה הצליחה למנוע את החורבן לא האם הנבואה הצליחה לסלק עבודה זרה מישראל לא האם הנבוא וכולי ואילו ההלכה כן בסופו של דבר כשהתחלנו לדבר בשפה הלכתית ממי ז הריה של הרב שהתחלנו מדבר בשפה הלכתית אסור מותר קדרים וכדומה וכדומה זה מה שהצליח להתמודד עם עבודה זרה דרך נדבר על המחירים אבל אתם מבינים איך הרב עכשיו למה אני רואה את ה פסקה הזאת מסבירה לנו היטב מה שלמדנו כן כלומר עכשיו מדברת על כל התהליך הזה שדיברנו עליו מקודם עכשיו יש פה הערת א הערת היא לא אגב אבל הערה הזה יש רק מקום אחד שבו שפת הנבואה ושפת ההלכה נפגשו וזה משה רבנו התורה שבכתב כי בתורה שבכתב יש גם את שפת הנבואה ולא קם בישראל נביא כמשה עוד אשר ידעו השם פנים אל פנים והלכות אני לא צריך להגיד לכם שיש בתורה שבכתב אז בוא נקרא את המאמר המוסגר הזה הוא יוזכר עוד פעם בהמשך אומנם על אמנם ניתן לנבואתו של משה אותו אותה נבואה של פה אל פה של אספקלריה המריה המירה שרק היא יכולה לראות עוזם של הכללים ודייקנות של הפרטים כאחד אבל לא קם כמוהו ולא קם נביאות בישראל במשה אשר כמשה אשר ידעו פנים השם פנים אל פנים והו צרכה עבודת הכללים להמסר לנביאים ועבודת הפרטים לחכמים תסלחו לי שאני קצת מאיץ למהירות א וחצי כי האויב שלי שם וכך עכשיו הרב לא אומר רק שיש שתי שפות שימו לב מה שלמדנו בסעיף בשולחן ערוך הרב כותב יש סדר לשפות יש קודם כל את השפה של יום העיון הזה שפת המשפט וההלכה וחכם עדיף מנביא מה שלא עשתה מה שאמרתי מקודם שהנבואה לא הצליחה מה שלא עשתה נבואה בכלי מלחמתה חוצבים לעבות אש לבהר מישראל עבודת אלילים ולשרש אחרי עיקרי ההשפלות היותר גוות של אושק וחמס של רצח וזימה רדיפת שוחד ושלמונים עשו החכמים בהרחבת התורה בעמדת תלמידים הרבה ושינון החוקים הפרטיים ותולדותיהם הליכות עולם לא אל תקראי הליכות אלא הלכות אם הפסקה היייתה מסתיימת פה הייתי יודע שלא הרב קוק כתב אותו למה כי רבנו כמו רבנו יראה גם את שתי השורות האחרונות של ההלכה כן כלומר עכשיו בוא נדבר על המחיר כי רבנו תורת האחדות הכוללת ואיין מצב שהוא יגיד רק חכם עדיף מנבי ולא יציג לנו גם את הצד השני של המטבע אין אין מצב ושום נושא שבעולם ולכן חייבים לקרוא גם את השורות האחרונות שוב נקרא אותם במהירות באמת במשך הזמן זה מאוד הצליח במשך הזמן הרב נתגבר עסק החכמים על עסק הנביאים והנבואה נסתלקה ערכו הימים והכללים החלו להתרופף נבלעו בפרטים ולא יראו החוצה כן כלומר בסעיף שלמדנו מקודם כמעט ולא מצאנו שום שפה לא משפטית יש לזה מחיר ומי שמכיר את מאמר הדור עכשיו הרב כותב את מאמר הדור בשורה אחת על כן באחרית הימים שצמיחת מהמהלך ת אור הנבואה תתחיל להופיע אשפוך את רוחי על כל בשר אז שנאת הפרטים תתגבר אי אפשר לחיות ביהדות בתורה שמה שיש לה להציע זה רק את הפרטים המעשיים את ההלכות זה הניתוח של הרב לחילון של דורו שנאת הפרטים תתגבר אבל זה לא הסיבה זה הסימן לכך שיש בעיה רק בשפה ההלכתית חוכמת סופרים תסרח ואנשי הגבול אלו תלמידי חכמים שמסיימים גבול לדבריהם ילכו מעיר לעיר ולא יכוננו לאן אנחנו חוטרים עד אשר לא כפרי בוסר כם כביקור מלאים טל וחיים יצאו הניצוצות של התחלת אור הנבואה מנרתיק כלומר מצד אחד להצמיח מחדש את אור הנבואה ובהקשר שלנו את שפת המוסר והדרש והומניות והאנושות והסולידריות וכדומה וכדומה ש אל תפגעו אל תפגעו אל תדברו לשון הרע כי כל השפה שאנחנו מכירים בעולם המוסר מצד שני וזו הקיר בכללה זו ה שפת הנבואה את גודל פעולת החוכמה ובענווה צדק תקרא כן יש סדר נכון הלכה אבל בלי אור הנבואה בלי השפה הזו בלי שתי השורות האחרונות של עיף הקודם זה לא ילך חכם עדיף מנביא והרב מסיים חסד ואמת נפגשו צדק ושלום נשקו אמת מארץ תצמח וצדק משמיים נשקף הפסוק הזה בעצם מה הוא בא לומר הוא לא ספציפית על חוכמה ונבואה אלא על הצורך תמיד בשתי שפות כן תשימו לב שפת חסד שפת אמת שפת צדק שפת שלום שפת אמת שפת צדק גם השם יתן הטוב מלמעלה שפה אחת וארצנו תיתן יבולה מלמטה ובעזרת השם נשמתו של משה למה משה מוזכר פה נכון כי הוא כתב למעלה תשוב להופיע בעולם יום [מוזיקה] טוב ‏y h [מוזיקה]