לחיות לפי הכתוב בתורה | הרב אליהו ובר

שבוע קוראים בפרשה על הנושא של אה המשפט, החזרת המשפט למקומו. וכתוב בתורה שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך תיתן לך חז"ל דורשים מזה תיתן לך רבי יהודה מוסיף שתמנה שופטים על השופטים שיהיה בית משפט עליון שיהיה אולי אני לא יודע אולי זה המקור גם של בית הדין לעירורים שיהיה בית משפט עליון כמובן בשופטים ושוטרים המדרש מעריך בחשיבות של השופטים ובחשיבות גם של השוטרים א יש מדרש תנאים שאם תחשבו ששופט יפסוק משהו ולא יהיה שוטר שידאג לפסיקה שתיקוים אז א זה לא הולך צריך גם שופטים גם שוטרים אבל אם התורה ממשיכה כמובן מבירה ושפטו את הה משפט צדק צריך שופטים צריך שוטרים הכל טוב אבל צריך שהם ישפטו את הם משפט צדק ומה זה משפט צדק התורה ממשיכה אני הרתי את זה אתמול ואני חוזר על זה על פי התורה של ירוך אבל המשפט שאמרו לך תעשה. ראיתי עכשיו בדיו ברמבן בוקר ראיתי את זה ברמבן ושמחתי שזה קצת הוסיף את מה שאמרתי אתמול שרק מה שהם אומרים התורה חוזרת ומדגישה על פי התורה אשר יורוך מה שנאמר הוא צריך להיות על פי התורה יש עוד אזהרה שעל זה יש ריבוי שזה לא מעכב שהזרה נוספת שצריך שזה יהיה מן המקום ההוא אשר יבחר השם אז זה באמת לא מעכב אין אין חיוב שזה יהיה מהמקום ההוא רק לגבי דיני זקן ממרה שהוא חייב מיתב וכדומה אז זה חייבים שזה יהיה מן המקום ההוא אשר בחר השם אבל א אבל הדין שצריך להראות על פי התורה שרוחה אין שום ריבוי ושום מיעוט שום לימוד משום מקום שלא צריך לעשות הכל שהם לא צריכים להורות על פי תורה כל הנושא ששופטים ושוטרים ועל המשפט ועשית על פי הדבר שיגידו לך ושאמרת לעשות ככל אשר שרוךה זה רק אך ורק כשהם אומרים על פי התורה ואם מ שאל השואל הרי באמת בספרי כתוב אפילו אמר לך מין שהוא שמאל והשמאל שהוא ימין תשמע לו הרמבן עומד על זה והוא אומר שבאמת הנושא הוא כשהוא מורה לך על פי התורה הוא אומר לך זה הפשט בתורה ואתה אומר לו לא זה הפשט ומתווכחים על מה הפשט בתורה אז פה צריך לשמוע בקולו יש דיון אם שמעו אותו או לא שמעו אותו אם לא שמעו אותו אז א צריך להל להחמיר כדבריהם אבל אסור לו להקל כדבריהם אם הם שמעו אותו ולא הסכימו איתו אז הרמבן אומר שבזה אפשר אפילו להקל כדבריהם כי זה מה שרצתה התורה מה שהציבותה התורה אבל התנאי הוא חוזר וחוזר התנאי הוא על פי התורה שרוחה יש גמרא מאוד מעניינת פכת יבמות גמרא מאוד משונה מי שקורא אותה לכאורה כתוב בגמרא שנחלקו על נגר שיש בראשו גלוסטרה נגר זה זה הית שסוגרים איתו את הדלת ואם יש בראשו כדור כזה אז אפשר להשתמש בו ואם לא אז אי אפשר להעביר אותו מכל מקום יש דיונים שלם יש דיון לגבי טומא שלו ולגבי גם לגבי טומאה וטהרה ויש גם דין לגבי טלטול בשבת קיצור היה לזה ויכוח בבית מדרש ואומרת הגמרא שנקרא ספר תורה בחמתן תוך כדי הוויכוח נקרא ספר תורה מי שקורא את הגמרא אומר איך בדיוק הגיע ספר תורה לשולחן מה זה קשור לוקחים על נגר שיש שמה נגר ויתחילו לדון אם החתיכה הזאתי כן מחוברת לא מחוברת עלחמה לא יודע כל מיני שאלות ב יביאו נגרים יביאו לא נגרים זה לא זה לא עץ יביאו מומחים לזה פח לא יודע יביאו מומחים לזה למה נקרא ספר תורה כי בכל דיון הלכתי יש ספר תורה בכל דיון צריך להביא את ספר התורה אחד אומר פסוק יש פה פסוק שעל פי זה יוצא זה שזה ככה זה שזה נקרא כלי אחד וזה כן מקבל טומא והשני אומר לו תסתכל בפסוק פה ותדייק מפה ודיקים גללו את הספר משמיני לפרשת מטות משא שמה איפה שיש כלי מתחות בקיצור גיללו גלות הספר בעץ ירשו של מרוב ויכוח נקרא ספר התורה מובן למה נקרא אבל אם הדיון תלוש מספר התורה אז למה איך איך בדיוק נקרא ספר התורה ספר תורה נמצא בארון קודש מוציאים אותו בשני וחמישי ובשבת בשמה מה הואזה נקרא? כל דיון בבית המדרש יש ספר תורה. על פי התורה אשר יראוך ועל המשפט אשר אמרו לך תעשה. לא תסור מן הדבר שיגידו לך ימין ושמאל. וכל הכוח של חכמים והגזרות, גם הגזרות של חכמים שהם גוזרים דרבנן הם גוזרים את זה על פי התורה. הם פותחים כתוב בתורה ושמרתם את משמרתי והם מבררים ובודקים האם באמת הדבר הזה יכול לגרום למכשולות והכל והם מתקנים תקנות אבל זה חייב להיות מתחיל בספר התורה והתורה מאוד מאוד מזהירה את זה וגם המלך כתוב עליו על הספר תורה והייתה אמו וקרא בו כל ימי חייו למען ללמד להיראה את השם אלוהיו כן צריך ש הוא צריך לקרוא בספר התורה מי שרוצה לרא רע את השם לקבל מורה מורה מהקדוש ברוך הוא צריך לקרוא בספר התורה וקרא בו כל ימי חייו כתוב בספרי כל ימי חייו ימי חייך ימים כל ימי חייך לרבות הלילות אומר שהוא קרא בספר תורה גם בלילות איך מקובלים אומרים לא ללמוד מקר בלילה צריך לראות איך זה מסתדר אבל בכל אופן א העניין מאוד מאוד פשוט הכל חייב להיות סביב ספר התורה וזה המחייב שעליו אנחנו עומדים וכל הפסיקות שלא מבוססים על הדבר הזה לא נאמר עליהם ושמרת לעשות ככל אשרה כמובן שתדעו לכם שאין באמת אין פסיקה אחרת תבדקו ספר השולחן ערוך מבוסר על טור בית יוסף איך תור בית יוסף כל סוגיה התור מתחיל כתוב בתורה ככה והגמרא אומרת ככה זה ולכן פסיקת ההלכה והוא מביא את הראשונים מחלוקת בית יוסף יביא חולקים ובשולחן ערוך לפעמים יש סיכום איזה קיצור כזה של פסיקה איך שלפי א הרב יוסף קרו נפסק להלכה אותו דבר רמה ואותו דבר נושאי כלים כולם אבל מתחילים במקור לפעמים אנחנו כשפותחים שולחן ערוך משנה ברורה לא כל כך רואים את זה כי לא כל מקום השולחן פסוק אבל השולחן ערוך התכוון שאנחנו נלמד תור בית יוסף בתור בית יוסף ודאי שרואים את זה ולא לוקחים את הגמרא הגמרא כל סוגיה מתחילה מפסוק במשניות פחות רואים את זה אבל המשניות מבוססות לרוב על מדר דרשי ההלכה שהם עוד פעם מתחילים מפסוקים ומדרשות בעיקרון הכל הולך לפי הסדר הזה משה קיבל תורה מסיני משרה ליהושע שוע לזכני זכים נביאים המסורת של התורה עוברת אי אפשר לנתק אותה מהשורש הראשון שזה ספר התורה על פי התורה שרו לך ועל המשפט שאמרו לך תעשה לא תסור מן הדבר שיגידו לך ימין ושמאל אנחנו צריכים מאוד להיזהר בזה ובאמת א ללמוד את התורה, לעשות מה שכתוב, לפרש אותה ו ולשאול את החכמים, את פירוש התורה ואת דיניה וכל מה שהם יאמרו לך על פי התורה ועל המשפט, לא אסור מהדברים ימין ושמאל. ‏Yeah.