כיצד לומדים פשט ודרש | הרב אביחי קצין - ראש בימ"ד ראשית, ורב קהילות עלומים ועדת בנ"י המאוחדת ברעננה

טוב, מורי ורבותיי, ראשית א אני מוכרח לומר שזו התרגשות מיוחדת בשבילי לבוא לתת שיעור פה אחרי שאני חושב שהתחלתי כאן את לימודי לפני בערך 45 שנה, אין בשיעור א', ביחד עם הרב יורם כהן שהפסיד עכשיו את הרבנות באר שבע וכל אחד ועוד חבורה באמת נפלאה. דבר לי שבשיעור א' למדנו פה בכיתה שמעבר לזה ואני מוכרח לומר שאפילו כשאני מגיע לכאן אני מרגיש שלא השתנה כל כך לפחות המעטפת החיצונית. אני מניח שהעולם הפנימי השתנה. למשל כשאנחנו היינו פה שבו בנפשכם זה היה בערך לפני 5700 שנה לא היה פלאפון אפילו הנו איזה טלפון ציבורי שם לא ידענו כלום מה קורה לא בעולם מעבר לקיר לא ידענו קיימנו הבה גולל למקום תורה מה שאתם לא עושים כי כל העולם יש לכם אן לכיסכם ואתם לא יודעים מה זה להתנתק מן העולם טוב לעניינינו אה האמת היא כזאת אני רציתי לדבר על השאלה איך לומדים דרש ובזה אני מוכרח לומר שיש לי פינה חמה להורנו הראשי זה צהל אתם יודעים מי זה הראשי לא צריך לעזור הרב חיים יעקב גולד כן הראשי זה צל שהוא עסק הרבה במדרש כן אני לא בטוח שאני לומד בדיוק כמוהו אבל אני מוכרח לומר שהאהבה היא באה משם אבל החלטתי שאי אפשר להתחיל בשאלה איך לומדים דר רש בלי השאלה איך לומדים פשט עכשיו מה אני יכול ללמד פה תלמידי חכמים משורה א' שור ה מה אני אחדש זה כלומר דגישים אני מניח שאת רוב הדברים באמת לא יהיש שום חידוש אז היינו בהקדמה למסילת ישרים שיש דברים חשובים שחזרה עליהם תראו דף הגמרא שנראה ככה הוא די לא מאיים כל כך הוא בעצם ההתמודדות איתו היא התמודדות לא פשוטה. קודם כל כמה שנים יש פה בדף הזה? אתם יודעים? כמה שנים? לא זה דווקא בכלל. כל דף גמרא בדרך כלל. כמה שנים? >> 2000 שנה. נכון? שזה מתחיל מראשוני התנאים 300 לפני הספירה למניינם. כן. וזהגיע הגיע לתנאים זה מגיע להמוראים זה מגיע לרשי. ואז אתה כבר בכלל בשנת 1000 1040 נולד רש"י. ואחרי זה יש לך תוספות. ואחרי זה יש לך בקי עיגר ואחרי זה יש לך גאות הבח כמעט 2000 2000 שנה ואתה יש בו מי שבאמת יודע כן זה מאוד מורכב עם הערות פה אין משפט מצווה כל מיני דברים אבל אתעלם מזה אגב מי שעשה עבודה יפה דווקא אתמול יצא לי תראו הדבר הראשון הוא לדעת לאבחן ולהבדיל זו לא הכל יציקה אחת כן יש לפחות שלושה אין סוגים של קטעים בתוך דף הגמרא. כן. ומי שעשה את זה יפה, חבר טוב שלי שקוראים, היה תלמיד שלי בן טיב מאיר. כן, לימדתי אותו שבועיים, כן, אבל אנחנו מאוד בקשר, עד אתמול דיברנו אפילו ו א הרב דני ונט שהוציא את גמרא סדורה ועשה דבר יפה שבעצם חוץ מהפסקאות וחוץ מי שסידר את זה בצורה ברורה, כי בסך הכל ללמוד דף גמרא זה ללמוד דף בלי ניקוד, בלי פיסוק. בשפה זרה אתגר לא פשוט כן ו עכשיו הוא סימן למשל אתם רואים יש חלק מהטקסט מסומן בכחול חלק בשחור חלק באדום מה ההבדל כן החלק בכחול אין החלק בכחול הוא תנאי החלק בשחור הוא אמוראי והחלק בורוד הוא מהתורה אז קודם כל צריך לדעת להבדיל כן בין הדברים האלה הללו עכשיו שימו לב כשהייתי בחיטה ה נכנס אלינו איזשהו מורה אחד ולימד אותנו ארבע מילים שאני זוכר אותם עד עכשיו סוגיה אגב מרתקת שצריך לדון בסברתה וזה ארבע מילים תליהו וזבין זביני זביני ואגב זה חידוש מופלג שצריך להבין אותו אם אדם ביצע מכירה בניגוד לדעתו כפו אותו לעשות מכירה אם הוא שילם עליה גם אז המכירה היא מכירה אגב צריך לדון הרי נכון לא רציתי קפו אותי מה פתאום שמכירה תהיה מכירה אבל לא יודע כרגע בספרות של הדבר אלא אני רוצה לומר את הדבר את הדבר הבא הוא בא והשריש בתוכנו שיש הבדל בין שתי המילים הראשונות לשתי המילים האחרונות מה ההבדל >> מקרה ודין טוב תליו וזבין זה המקרה זה המקרה תליו וזבין עד עכשיו עולם המציאות מישהו עמד היא משקפת בצד הסתכל ומצלם לנו את המצ מציאות עכשיו נכנס איש ההלכה כן אני למשל בשור דף יומי מאוד כועס על התלמידים שלי אני אומר להם כל הזמן אנחנו אנשי הלכה לא אנשי פרקטיקה אל תטרידו אותי עם פרקטיקה אני עולמי צר כעולמה של נמלה או כעולמו של דף גמרא מה שפה זה המציאות מבחינתי מה שבחוץ לא מעניין אותי כן אז עכשיו יבוא יש ההלכה יגיד טוב מה צריך לפסוק צריך להוסיף לזה נקודה שלישית כן והיא האמת היא למשל ברוב המשניות לא נמצאת נמצאות ואני אומר להם רבי יסאי אפילו אם אתם קמים בארבע לפנות בוקר צריך לדעת את ההבחנה של מקרה דין טעם אתה יודע איפה המקרה אתה יודע איפה הדין אתה יודע איפה הטעם אגב ברוב המשניות אין טעם או שהגמרא דנה או שאתה לומד צריך לדעת מה הסברה ובוא אתן לכם שתי דוגמאות הנה למשל משנה שבת שח תשעה באב להיות בתוכה אסור מלספר ולכבש ובמיש מותרים מפני כמוד השבת אם אתה לא מבין את ההבחנה שבין ה הסגול לבין האדום לבין הירוק לא הבנת כלום לא הבנת אתה צריך להבין שכל יש לך מקרה מה קרה תשעה באב השבוע הזה תשעה באב חל בתוכו זה מציאות זה לא קשור לעולם ההלכה זה קשור לעולם המציאות ועכשיו אתה שואל נו אז מה עושים אז יש לך אסור לחפש זה 50 מותרים ואז יש לך פה כן יש לך גם נימוק כן והרבה פעמים אתה יודע עכשיו אני אתן לכם עוד דוגמה תסתכלו את המשנה כן משנה ברכות פרק ב' מש פרק א' משנה ב' מי קוראים את שמע בשחרית מי שיכיר בין חלק ללבן רבי אליעזר אומר בן חלרתי וגומרה עד הנצח אמה רבי יהושע אומר עד שלוש שעות שכן דרך בני מלכים לעמוד בשלוש שעות מה הנושא של המשנה קריאת שותח >> קריאת שמע בשחרית שזה רחב מדי לא טוב >> זמני קריאת שמע ושכת >> ממתי עד מתי >> או יפה זמני ש אומר ממתי עד מתי חצי מהמשנה ממתי כן כן וכמה דעות יש ממתי >> שתיים ועכשיו ישזה יש שתי דעות עד מתי וגומרה עד הנצח אמר רבי יהושע אומר עד שלוש שעות שכן דרך מני מלכים למרות שלוש שעות תשאלו קושיה רחב מדי ש תשאלו קושיה יש פה שתי דעות נכון כן יש עד מתי יש שתי דעות דה הראשונה היא התנקמה עד הנצחמה דה השנייה רביישוע עד שלוש שעות עכשיו תקשו קושיה מה הקושיה >> למה יש רק בטעם של רבי יהושע >> יפה אנחנו במקרה דין טעם נכון יפה על על דעת האם על דעת הנקם עד הנצחמה יש איזה יין מכה יש איזה טעם לא נכון לא כתוב על שיטתו של רבי יהושע עד שלוש שעות יש עלמוד הלומד צריך לשאול את עצמו מה למה למה פה יש הנמקה ופה אין הנמקה מה התשובה מה התשובה צריך סיבה לחלוק על >> למה אתה אתה בדרך אתה קרוב אתה חם חם אתה עיקר אתה חם אן נודר >> מה >> מגדר >> מה מוגדר >> אה ושלוש שעות זה לא זמן מוגדר תסתכל בלוחות אתה לא יודע לא שהיית בתיכון לא התעוררת מאוחר ולא הסתכלת בלוחות זה מספר אקראי לא >> זה הפך מ >> לא זו הסיבה רביישה למה פה יש טעם ופה אין טעם של >> יפה זאת הסיבה מתי אתם קמים בבוקר בנצחמה אז מה צריך לומר שמקומך זה עד הנצחמה עד אז קמים אחרי זה קמים אחרי נצחמה לא ואגב תבינו פעם המציאות הייתה שמה האדם חי לפי שלא נמ לפי השעון הביולוגי יש חושך הוא הולך לישון יש אור הוא מתעורר אז ודאי מה צריך להסביר פה אפתאום שושות מי קם בשלוש שעות תשובה כן דרך בני מלכים מקמין אז אז אתה צריך גם כשיש תם גם שאין תם אתה צריך לשאול כן תראו למשל אתה רואה משנה כזאת אסור לך לראות בלוק כן הגיע 17 במש גשמים וכולי אתה צריך לראות את זה ככה שהגיע 17 במחש גשמים מקרה עכשיו בעדין התחילו יחידים יתנים אוכלים ושותים מותרים ח כל זה שפה הלכתית זו שפה מציאותית לכן צריך הבחנה ברורה במקרה לדין כן תראו למשל איזה משנה אורכה מי המשנה הראשונה בטרא שותפים שרצו לעשות בצר אתה צריך לדעת שזה ככה המקרה שותפים שרצו לעשות לחיצה בחצר מקרה. נו אז מה עושים עכשיו? הולכים לרב. מה הרב יגיד? בונים את הכותל באמצע. הלאה מקרה נוסף עכשיו עוד רגע יש מקום שנגו לבנות גביל גזים בונים הכל גבינה גמדינה. בגביל כן זאת אומרת מה זה בגביל? תסבירו לי פשט בגביל. אם באים לבנות כותל בגביל עושים ככה. אם ככה זה ככה. אז אתה צריך לדעת איפה המקרה ואיפה הדין. אחרת אחרת זה זה ערבובי גמורה אסור לבלבול עכשיו אני רוצה לומר לכם עוד כלל אחד והכלל הזה אומר את הדבר הבא בלימוד גמרא אני לא זוכר ממי שמעתי את זה פעם שמעת את זה מישהו וזה הולך יש ארבעה שלבים לא מבין מבין לא מבין מבין הבנתם >> מה זה התשובה היא פשוטה שימו לב כשאדם לומד גמרא הרבה פעמים בשלב הראשון הוא לא מבין מה זאת אומרת הוא לא מבין הוא קורא את המשנה הזאת הראל הוא מטרים ח שידפון ירקון חסיל חיה רעה חרב אומר מהי מה זה אני לא מבין אני לא מבין מה כתוב ואז אני פותר את הבעיה הזאת איך אני בותר את הבעיה הזאת רשי אני רוצה להגיד לכם משהו על רש"י אני חייב גילוי נות אני אוהב את רש"י אהבת נפש. ואני אגיד לכם למה. קודם כל כי רש"י היה גאון. איך אני יודע שרשי היה גאון? כי רש"י למד את כל הש"ס בלי רש"י. זה צריך להיות גאון. כמה? בלי שוטן שתיהם בלי זה כן אבל גם בלי רש"י. זו הגאון. דבר שני אני רוצה לומר לכם משהו על רש"י. כמה דברים אני יכול לתת עכשיו הרצאה על רש"י? כי אני פשוט אגרם מסני באמצע כתיבת ספר על רש"י. אני חושב שרשי זה תופעה. תראו לפני כמה זמן חי רש"י. בערך 1000 שנה. זאת אומרת הוא נולד ב-140 למניינם. זאת אומרת בעוד 14 שנה בעזרת השם לציין 1000 שנה לולדתו של רש"י. תגידו לי בבקשה כמה פעמים לדעתכם מזכירים את רש"י על פני הגלובוס ב-2026 כל יום? כמה פעמים? כמה בישיבת קיים ביבנה? >> לא יודע כמה. אני חושב שמיליוני פעמים אתם מבינים איזו תופעה מדהימה שבן אדם שכל לפני אלף שנה מזכירים אותו מיליוני פעמים זו תופעה שאין לה עכבר בעולם אני חושב אתם חושבים שאותנו יזכרו בעוד אלף שנים 1000 שנים ואני יש לי עוד הרבה מה להגיד על רשי על כל פנים אז בשלב הראשון באתי למדתי רש"י למדתי שוטשתי למדתי מחברותה שאלתי את הרב שלי לא יודע מה עכשיו כבר אני מבין את המילים זה לא מספיק. ההבנה של המילים היא לא מספיקה. רגע, תגיד לי בבקשה, הקטע שקראת עכשיו הוא קושיה או תרוץ? מה נשאר למסקנה? אתה מבין את המילים? מה מסקנת הגמרא בסוף? מותר או אסור? יש תירוץ לקושיה או כמה תירוצים יש לקושיה? זאת אומרת, רגע, אבל למה זה ככה? זה צריך להיות אחרת. ואז פתאום אני לא מבין שלב שלוש אם אני לא מבין אני יכול אולי להגיע לסלים מספר ארבע שזה מבין הבנתם עכשיו אני רוצה לשאול אתכם שאלה אני נניח כמחנך שאני רוצה עכשיו לחנך אתכם ללימוד גמרא איזה שלב לדעתכם הכי חשוב שאני אשים עליו את הדגש 1 2 3 או ארבע שלוש אני מסכים שלב שלוש חשוב למה שלב מספר אחד מה ששים דגש מי שקורא ולא מבין את המילים הוא יודע שהוא לא מבין את המילים אני אשביר לך שאתה לא מבין את המילים הרב אני יודע שאני לא מבין את המילים אין אז מה צריך להסביר זה ודאי בשלב השני הוא מבין הוא מבין שהוא מבין את המילים בסדר הוא רק כעתי הוא הבין מה זה חסיל מה זה ירב וכולי וכולי אבל פה הוא עלוי לשגוט באשליה הבנתי וזה נורא מי שלא עבר לשלב גבין פשט כפי שצריך. לא בטוח אגב שתגיע לשלב ד'. לא בטוח. לא תמיד יש לי תשובות. לא תמיד אני מבין את סוף. אבל דבר אחד בטוח. אם לא תתרגל להיות מאנשי שלב שלוש לעולם לא תגיע לשלב ארבע. ולכן כדי להגיע להבנה ראויה אתה חייב לעבור בשלב שלוש. ולצורך זה רבי יסי אני רוצה ללמוד אתכם משנה משנה אפילו לא גמרא בואו ונראה המשנה הראשונה שבש"ס ממתי קוראים את שמע בערבית משעה שהכהנים נכנסו לאכול בתרומתם עד סוף השמואה הראשונה דברי רבי אליעזר חכמים אומרים עד חצות רבן גמליאל אומר עד שהיה לעמוד השאחר נשיר רגע מעשה שבא בניו בבית המשתה אז בואו נשאיר תגידו לי בבקשה במה עוסק את המשנה חי עצבן קריאת שמע מסכימים >> לא נכון או עכשיו הוא תיקן מה תחילה וסוף אפילו יותר בסוף מאשר בהתחלה כמה דעות יש על ההתחלה אחת כולם מסכימים כן מצד כחובים כמה דעות יש עד הסוף שלוש דעות כן יפה אחת עד סוף ההשמורה הראשונה שתיים עד חצות שלישי עד שמוד השחר ככה אגב מה אתם שואלים את עצמכם אחרי שאתם רואים את המחלוקת המשולשת הזאת >> מה >> למה זה דברים רבי אליעזר החמים ורביעזר מוצים בהתחלה השמות >> כבודו שואל אותי שאלות שמעל הרמה שלי אני עוד שואל שאלות יותר פשוטות ראיתי שלוש דעות מה אני שואל את עצמי >> מה יסוד המחלוקת מה זה שרירותי איך אגב השמורה הראשונה זה שלישי של לילה אחד אומר שליש אחד אומר חצות אחד אומר עשרות אני צריך לשאול את עצמי כן אז יש לנו שלוש שיטות שליש הלילה חצות הלילה אבל אני צריך לשאול עכשיו את עצמי מה הסיבה נו מה הסיבה מה היא סוד המחלוקת אגב המשנה לא אומרת הנה לכם יש מקרה דין אין טעם במשנה מה סוד המחלוקת האם הצובה השמורה הראשונה האם עד חצות והאם עד שהיה לוודש אתם יודעים מה בוא ניקח את שתי הדעות הקיצוניות כן המשנה אומרת את הטעם של רבן גמלח חכמים >> שמה >> א שכל המצווה היא לכתחילה >> רגע קודם כל אני עוד לא קר איך אתה יודע את החצי השני של המשנה מי גילרס זהי אני לא ראיתי אני רואה את זה רק בסדר אז לא להביא לי ידע אישי חינם לא מכיר את זה רק לחצי הראשון נו מה אתם אומרים >> מהזה בשוך >> מה זה בשוך יפה נו מה זה בשוכבך אתה יודע כשאתה הולך לישון אתה יודע מה זה כשאתה הולך לישון יודע מה זה בשורבך יפה נו אדון ריצ'מן אומר יפה כן שבא בשורבך נו מה זה בשורבך מה הכסובך רבן גמליאל בזמן שעד אנשים הולכים ישנים ולפי רבי אליעזר עד שאנשים בדרך כלל הולכים לישון >> בסדר בוא נאמר ככה בעצם שימו לב אין רגע את זה נעזור יש לנו בעצם אין רגע זה לא אל תסתכלו כן זה רק ישית את דעתכם כן עכשיו שימו לב בעצם יסוד יוד בבא הזמן של קריאת שמע כתוב בתורה אולם מחלוקת בית הלל בית שמאי האם זה זמן או האם זה אופן וכולי אבל כתוב זה משוך בך את המילה בשוכבך אפשר להבין בשתי צורות אפשר להבין בזמן שאנשים הולכים לישון שזה תחילת הלילה אני מבין שיש הלילה שאנשים הולכים לישון אנשים לא הולכים לישון ב4 לפנות בוקר אנשים נורמלים אני לא מדבר טיכוניסטים בחופש כן רגיל כן עכשיו לעומת זאת אפשר להבין שבשוכבך כבר אני אתן לכבודו בשוכבך זה כל זמן שבני אדם שוכבים שזה עד מתי עד עמוד השחר כן עד עמוד שחר אז הנה כבר הבנו איזשהו אשע כןזה בן אדם אה תראה אנחנו לימד אותנו מורנו ורבנו אהרון ברק האדם הסביר אדם גמגם אי אפשר להגיד שכל אחד קודם כל זה כנראה חז"ל הבינו שזה לא אינדיבידואלי אם אני הולך לישון ב4:00 בוקר אני יכולה הוא הולך לישון על שלוש התורה היא אחידה התורה צריכה לתת איזשהו שיעור כשהתורה אומרת בשוכבך ביחיד זה אתה עם ישראל, אתה האדם מתי שאתה רגיל ללכת לישון כן אז מסתכלים לכן על הכלל אם כי אני מוכרח לומר שדווקא ובקומך ראינו קצת חריגה לזה וזה בשעה שבני מלכים בני מלכים הם סקטור הם לא כולם טוב אבל לא נשאיר את הדיון הזה עכשיו עכשיו שימו לב בסדר אז הבנו טוב עכשיו בוא נראה את החצי השני של המשנה מעשה שבאו בניו של רבן גמליאל מבית המשתה אמרו לו לא קרינו את שמע כן אמר להם אם לא עלה עמוד השחר חייבים אתם לקרות אל תסתכלו על הזה לא להסתכל מה השאלה שאתם שואלים כשאתם רואים את המעשה הזה אגב המעשה הראשון בשס כן דעת רבן גמליאל כי מהחידש >> רגע אתה כבר שואל שאלה מתקדמת למתקדמים אני עוד שואל לפני זה עוד רבי יצא נו בזמננו היה ר מישהו היה שבר סטנדרים והיה לא יושבים ככה בשקט כןסתכלו >> נכון סתכלו זה מה שהוא אומר להם תסתכלו ותראו פשוט כן נו מה אתם שואלים יש מעשה ובה מעשה אז מה אתם שואלים >> מהם >> בשביל מה הביאו מה הסר מה זה ספר סיפורים >> זאת אומרת הוא בא לחדש לי משהו נכון עכשיו אם הוא בא לחדש לי משהו ויש לי שלוש שיטות אז אני צריך לשאול את עצמי מה הוא בא לחדש את מה לאיזו שיטה נכון הוא בא לחדש איזו להבהיר את שיטת רבי אליעזר שיטת חכמים שת רבן גלי עכשיו הסיפור מדבר במי רבן גמליאל אז כנראה שזה בא להביא הוכחה לשיטתו של מי רבן גמליאל נכון לא יכול להיות לא יכול להיות למה לא יכול להיות בוא אני אראה לכם חידוש מפליג. מפליג. רבן גמליאל אומר שאפשר לקרוא כן קריאת שמע עד עמוד השחר. הבנים שלו באו ועוד לא עוד לא היה עמוד השחר. מה אתם חושבים אם לא הייתם רואים את המעשה הזה? מה יגיד רבן גמליאל? אפשר לקרוא? או יהיה אפשר לקרוא? מה אתם אומרים? אה יש תלמידי חכמים אז בשביל מה המשנה לא אז בשביל מה בשביל מה ואז בשביל מה אבל קודם כל תבינו מי אני רואה את הסיפור הזה אני מבין כל מילה באיזה שלב אני נמצא שלב שתיים אבל עכשיו אני ך שלב שלוש אומר רגע יופי הבנתי כל מילה אבל אני בכלל לא מבין בשביל מה הביאו את הסיפור הזה ושתיים אני רוצה להבין בשביל מי הביאו את הסיפור הזה להבהיר איזו שיטה עכשיו ואז אני אומר לצי רגע אם בעצם אן אם בעצם זה בא להבהיר את שידתו של רבן גמליאל זה לא הבהיר כלום מה זה הבהיר רבי אומר עד לומוד השחר ואז חידשו אם לא לעמוד השחר רשאים אתם לקרוא בוודאי זאת השיטה שלו עד עמוד השחר תגידו לי אני רוצה לשאול אתכם שאלה קשה מאוד מה קורה לפי רבי אליעזר שאומר עד סוף השמורה הראשונה אם יבוא הבן שלו יחזור מחתונה ויגיד אבא עוד לא קראתי את שמע הוא ישאל אותו תגיד לי כבר עבר שליש הלילה גיד לא עוד לא עבר שליש הלילה מה יגידו רבי אליעזר יכול לקרוא או לא יכול לקרוא >> ודאי שיכול לקרוא נו אתם רואים שאתם לא צריכים סיפורים בשביל זה אז מה הסיפור הזה בא זאת שאלה שהלומד חייב לשאול אותה הוא חייב להתרגל גלשתו לא להסתפק בהבנת המילים לא להסתפק בהבנת המילים הרבה פעמים לא הבנו את המילים הוא בא לציון גואל חנניה בן הקשיה לא זה המקפצה עכשיו לשלב המהות אחרים את שואלים אותי השלב הרבה יותר יפה הרבה יותר מהנה להבין את המילים זה מה מה יש מילים שאני לא מבינו אז מה מה אני ש צריך איזה פרשה יופי ראיתי ברשי והבנתי נו אבל אם אני בריא פתאום צריך להתמודד אינטלקטואלית להבין רגע מה הסברה על מי זה על מה זה ש הרבה יותר מעניין גם באים הראשונים ואומרים כך השאלה פה היא איננה על דברי רבן גמליאל כייים על שיטת חכמים ולמה אין שימו לב אין אין טוב זה זה הבנו הנה הבנתם עמוד השחר חסרו בחתונה ודאי שיכולים לקרות. שימו לב הרי מה אנחנו אמרנו אנחנו אמרנו שבשוכבך אפשר להבין בשתי צורות. כשהולכים לישון או כל הזמן שישנים נכון אז ממילא רבי אליעזר שאומר שליש ראשון אז מה הוא אומר? הוא ודאי מבין שבשורבך זה מה? זה אפשרות א' שהולכים לישון ואילו רבן גמליאלש אומר עד שיהיה לעמוד השחר הוא ודאי זה. השאלה היא מה סוברים חכמים עד חצות. כן, חכמים שאומרים עד חצות, מה הם סוברים? ופה יש שתי אפשרויות להבין. אפשרות אחת שהם סוברים כמו רבי אליעזר, שבשוכבך זה עד שהולכים לישון. רק יש מחלוקת הסוקרים. את הסוקרים, עוד מעט יהיה בחירות, יהיו הרבה סכרים. רבי אליעזר הגיע למסקנה שאיך שאלת שהאדם הסביר רוב בני אדם הולכים את שליש הרשום איך אומרים מה פתאום אין מה פתאום אין אחרי זה אן עכשיו או אפשר להגיד לא בעצם חכמים סוברים כמו רבן גמליאל שבעצם שוים זה כל הלילה ובעצם אפשר היה כל הלילה ולמה הם אומרים עד חצות כי הם מכירים מכירים את הטבע האנושי. אתה תגיד לבן אדם אתה יכול עד הבוקר טק הוא כבר נרדם באמצע. אז אומרים לו עד חצות זו גזירה. אגב מה נפקמינה בין שני ההסברים האלה? >> אחרי חצות. לפי השיטה הראשונה מה היא אחרי חצות? >> עבוד. גמרנו. אתה לא יכול לראצות. זה סוף הזמן. זה כמו ליטול לולב בחנוכה. זה שום דבר. לעומת זאת מה אם אני אומר שזה רק גזירה אז הגזירה היא לכתחילה אל תקרא אחרי חצות אבל אם כבר עבר חצות מה אני אגיד לך לא לקרוא שתקרא אז עכשיו שימו לב מה זה לא אן אז עכשיו אין שימו לב אז עכשיו מסבירים הראשונים מה שכן מה שבניו של רבן גמליאל באו לשאול אותו הדבר הבא אבא אתה רבן גמליאל אתה גדול אין ספק אתה אנחנו אנחנו איתך אבל בסופו של דבר לפי מי פוסקים הלכה לפי הרוב אז אנחנו צריכים ללכת לפי חכמים ואז הם באו חזרו מבית המשתה ושאלו אותו תגיד לנו אבא חכמים סוברים כמוך שבעצם ברמה עקרונית אפשר עד הבוקר וזור רק גזרה או שהם סוברים עקרונית כמו רבי אליעזר ומה ואז זה רק עד חצות אחרי זה אי אפשר אגב זה מאוד מעניין כי פה יוצא דבר מעניין יבוא הרב יצחק יוסף ויגידו לו תשמע רוב הפוסקים אומרים ככה גיד מרן אבא אומר לא ככה נו מה לכאורה לפי המשנה הזאת צריך להיות >> רוע הפוסקים לא מרן אבא אלא אם כן שהוא למעלה גם גבוה גם גבוה מעל כל הפוסקים כן אבל לכאורה זה מעניין זאת אומרת שמשמע פה שאדם צריך ללכת לפי רוב הפוסקים אפילו אם אבא שלו פוסק הפוך כן אז ממילא אמר להם רבן גמליאל לא אם לא עלה עמוד השחר אז מה רשאים אתם כי בעצם חכמים מסכימים כמוני הם מה זה רק מה מפני מה אמרו חכמים עד חצות כדי להרחיק את האדם מן העבירה אז בעצם חכמים באופן קר קוני סוברים כמוני ולכן עד הבוקר בדיעבד אפשר רגע שנייה כבר אתן יוצא למסקנה בעצם כמה שיטות יש על סוף קריאת שמע הפלתי אותכם בבור איזה יופי תענוג אבל במשנה היה כתוב בהתחלה שלוש שיטות אז איך פתאום שתיים חיים לא מןמה שימו לב יש שלוש שיטות למה יש שלוש שיטות לפי רבי אליעזר עד מתי אפשר לקרוא? עד שליש הלילה. לכתחילה בדיעבד אין הבדל. אתה רוצה לכתחילה, אתה בא בצאת הכוכבים ואתה אומר וואי אני באמצע קריאת ספר אני לא יודע אני לא יכול בסדר יש לך זמן עד שליש הלילה בדיעבד עברת את שליש הלילה גנדיקט עכשיו מה יש לך שיטת חכמים עכשיו אם יבוא מישהו לחכמים חמש דקות לפני חצות ויגיד לו חכמים אני באמצע קריאת הרי פוטר מרתק מרתק חבל שאתם לא קוב כן וזה אני יכול לקרוא קריאת שמ שמע עוד חצי שעה מה יגידו לא אתה צריך לקרוא עכשיו כן אם הם יבואו אחרי רצות ודאי שיגידו שכן לפי רבן גמליאל אם יבוא מישהו לפני חצות ויאמר לו מה אני באמצע הרי פוטר מה הוא יגיד רשאי אתה לגמור את הריפוטר ואז לקרוא קריאת שמע כי הוא לא זו הגזירה אז זה שלוש שיטות עכשיו שימו לב רק עכשיו הבנתי פשט לא אמרתי, לא אמרתי עכשיו פלפול, לא אמרתי לומדש, לא אמרתי שום דבר, אמרתי פשט. למה? כי לפני שהגענו למסקנה הזאת הבנו את המילים. עכשיו אני מבין גם מה זה סובר, מה זה סובר? מה זה סובר? מה הסברה של זה? מה הסברה של זה? למה הוא הזה? מה שלא הבנתי קודם. רצית לשאול שאלה? למה לא? סליעה אם למה לא את זה? כי הם חשבו שזה פשוט >> לא לא צריך להביא אתמקרה מהמקרה אני לומד את זה שחכמים עשו את זה רק בשביל גדר >> נכון גם ככה >> ככה אני לומד את זה מהסיפור אז הסיפור מלמד אותי פשט בשיטחת חכמים כי עד עכשיו לא ידעתי היו לי שתי צורות הבנה בדברי חכמים או ככה או ככה הסיפור מלמד אותי שהפשט הנכון הוא שחכמים סובים עד שיהיה לעמודש שעה אחר ויש פה גזירה זה אני לומד מהסיפור אחרי אני לא צריך סיפור את כל הסיפור שאני אתחבק אני כ אני אבין יגידו חכמים תבואו >> או אתה יודע מה אתה מזכיר לי תכף נגיע לדברי אגדה ואז שמזכיר לי שמורה לשפרות לימדה עם שיר של אורי צבי גרינברג מסובך משובח מסובח וש הסביר את המיליםזה הגיע למסקנה שהמחבר המשורר מבטא את אהבתו של לירושלים מרים תלמיד אצבע אומר הוא לא יכל להגיד אני אוהב את ירושלים במקום כל הפלפול הזה לא הגמרא רוצה המשנה רוצה להגיד שאת זה אני לומד מהסיפור אז מה אתה רוצה משם למדנו את זה קודם לא ידענו את זה עכשיו יודעים את זה למה שלא נביא את זה כי אתה רוצה חיים יותר קלים >> אלא מה >> אני יכול להגיד גם >> אגב המשנה בסוף אומרת את זה ומפני מה אמרו חכמים עד חדשות כן מפנימה אמרו כדי מה זה חי קדה מן העבירה בסוף היא אומרת לך את המסקנה מהסיפור אבל זה לא ידעתי קודם מה אבל זה לכן אני צריך את זה נמשיך אחר כך נשמח להתגושש טוב אנחנו עוברים עכשיו ברשותכם עד כאן היו הערות קצרות יושפשט עכשיו אני רוצה ללמוד לכם דרש איך אני עובר למצגת השנייה צריך לעשות לי בדרך הסכב שימו לב נתחיל ככה עוד מעט פורים או יפה שימו לב עוד מעט פורים ובמגילת אסתר מופיע התיאור של המשתה במלות הימים האלה עשה מלך לכל העם הנמצאים בשושן אברל גדול קטן משתי שבעת ימים בחצר גינת מיתן המלך עכשיו אספר לכם סיפור מותר לספר סיפור אותה מעשה שהיה ככה היה לפני שנים רבות הייתי ראש ישיבת בני עקיבא ברעננה ונכנסתי פעם לחיטה כנראה שזה היה סמוך לפורים הם למדו איזה סוגיה קצרה במסכת מגילה סוגיה מעניינת הם למדו הרם לימד וכול אגב גם הרם היה בוגר קרבי יבנה אן צדיק אגב אני אספר לך רק מעשה עליו להגיד מי הוא היה מעשה פעם אחת פגשתי אותו ליד חדר מורים אני רואה אותו עומד בחוץ אני אומר למה כבודו עומד למה לא יכנס? אומר לי עכשיו מדברים על הכיתה השנייה איזה היתר יש לי לשמוע את הכיתה השנייה? צעדיק בקיצור בסוף בסדר סתיימו. אני אמרתי לרם אחרי זה שישבתי אחרי זה איתו אמרתי לו תשמע הפריע לי מאוד ששאלה אחת משמעותית בסוגיה לא נשאלה וזה הפריע לי מאוד. כן. עכשיו אנחנו עוד מעט נראה את הסוגיה ואתם חייבים לשאול את השאלה הזאת כי אחרת אני הולך הביתה כן ו בואו ונראה שימו לב הגמרא בעצם עוסקת בשאלה מה זה חצר גינת בית המלך מהמה מה מה זה הדבר הזה אז שימו לב יש פה שלוש שיטות לא פחות בחצר גינת מירן המלך רב ושמואל אחד אמר הראוי לחצר לחצר הראוי לגינה לגינה הראוי לביטן לביטען זאת אומרת בעצם היו שלושה מקומות מקבילים וכן אמר הושיבן בחצר ולא החזיקתם זאת אומרת הכניס לחצר לא היה מקום בגינה ולא החזיקתם עד שהחזיקה למטן החזיקת בטנית תנהיתא הושיבן בחצר ופתח להם שני פתחים אחד לגינה ואחד לביטל מה אתם שואלים על הקטע הזה >> יפה שאלה טובה תראו אני לא הולך הביתה זכותו כן כן אמרתי אני לא מבין למה לא שאלו את השאלה הזאת אגב יש לי פשט למה לא שאלו את השאלה הזאת היא נובעת מחוסר אמון א דבריגה זה לא רציני אפשר ככה כזה כתוב קרה כתוב קרה לא צריך להבין באמת ושוב אני רוצה לומר לא מספיק תראו אין פה מילה שמישהו מן היושבים פה לא הבין אותה הבנו כל מילה ובכל זאת התפקיד שלנו הוא להבין מה מתחת לפני השדרח ואגב אני רוצה לומר מר בעצב רש"י למשל לא ראה את תפקידו לחסוף בפניות את העולם הזה בדרך כלל כשרי מפרש דברי אגדה הוא הולך באמת ברמה הכי פשטנית אם יהיה הקטע בגמרא שהגמרא תגיד מנין שהקדוש ברוך הוא מתפלל שכובן צריך להבין את המילים אני מבין אבל מה הוא מתפלל מרינת ישראל למי הוא מתפלל מה הוא מתפלל רש"י לא יסביר לנו את עומק הרעיון כאילו רש"י אומר אני מסביר לך את המילים עכשיו ידח זיל גמור אבל פה הנה זה תפקידינו. מה מה זה? אני רוצה להציע בפניכם. למחרת היום נכנסתי שוב לכיתה ואמרתי חבר'ה בוא נלמד את הקטע הזה שוב ובוא ננסה להבין אותו. בסדר? עכשיו אני מבקש מכם תאמרו לי בבקשה לפי השיטה הראשונה כנראה רב אתם יודעים שכתוב חד אמר וחד אמר הגמרא לא יוצאת בנקודת מסקנה ברורה שאחד אמר זה הראשון זה רב והשני זה שמואל. כי הרבה פעמים הגמרא מביאה הוכחה. בוא אני אביא לך הוכחה שזה זה זה וזה זה כן על כל פנים תגידו בבקשה לפי רב מה היה הקריטריון בקביעת נוהולי הסעודה אצל אחשוורוש >> מעמד יפה מעמד כבוד כובד כן אין זאת אומרת לא כולם שווים בפני החוק באו כמה במונית אחת לאחד אומרים אתה תיכנס פה אתה רואה בחדר השגור ואה אה יש שם כיסאות כתר אתה רואה אתה אתה תשב שם. כמובן שמדיניות כזאת יכולה ליצור למדנים, למתחים לא מעניין אותו. אחשוור יש זה ויש זה, יש כל אחד, יש זה ויש. בוא נלך לפי הפירוש השני. האם לפי הפירוש השני יש מעמדות? לא. כולם שווים בפני החוק. אבל אני אשאל עוד שאלה. מה עוד אתם יכולים ללמוד על אחשוורוש והתנהלותו מהפירוש השני של נגיד שזה שמואל? הוא >> לא תכנ >> יפה. במקום אם הוא לא תכנן שיגיעו זה תגיד במילה אחת הוא >> מה >> גיסטיקה >> כן זה חיובי תגידו אבל מותר כן הוא בלאגניסט בלאגן ז בהתחלה באים מכניסים לפה הוא לא אין מספיק מקום טוב בוא נפתח שם אבל לא לא ניכינו שם לא התכוננו אין לא אין מה לעשות צריך טוב ובא לציון ג אחרי חצי שעה עוד פעם עוד פעם זאת אומרת חסר חוש ארגון ברמה בסיסית. בוא נחזור לפירוש הראשון. תאברו לי בבקשה. תנו ציון לרמת הארגון של אחשוורוש לפי הפירוש הראשון. >> 10. כל אחד מגיע כמו בחתונה. אומרים לו אתה בשולחן 10 עם אדון כהן, לא סובל את אדון כהן? לא שואלים אותך אתה בשולחן 10 עם אדון כהן. זאת אומרת הוא מתאר איזה אחשורוש מאוד מאוד מאורגן. בוא עכשיו ברשותכם נעלה קומה ואני רוצה ליתון את הטענה הבאה. תראו, אנחנו מאוד אוהבים להכניס אנשים למגירות. זה טוב, זה לא טוב, זה רשע, זה לא רשע. עכשיו אני יודע להגיד המן אני ישר יודע לתת לו שם תואר. מה השם התואר? >> רשע. א אסתר, הצדקת. מי אתה אחשוורוש? אתה הרשע או טיפש? האם אחשוורוש איזה אדם עם אג'נדה, עם מדיניות, מוכשר וזה מסוגל לזה או איזה טיפש שנקל איזה הוא לא מסוגל לא זה נו מה אתם אומרים >> רבי יס אומרים על המן הרשע כשהוא היה קטן שאלו אותו מה אתה רוצה להיות שתהיה גדול אז הוא אמר תלוי הבנתם פשט זה שתי השיטות רב יסא זה לכאורה מחלוקת בין רב ושמואל. האם אחשוורוש הוא אדם מוכשר ורשע שזאת הדעה הראשונה או שמדובר בסתם דוד שוויטה טיפש שלא מסוגל לנהל אפילו מסיבה 120 מדינות אתה רוצה 127 מדינות הוא לא יכול לנהל אפילו סעודה כן >> מה רגע רגע רגע אני לא אוהב אנשים שמביאו לי מקומות אחרים בשס לא אוהב את זה מה אני יכול לעשות אחד הייסורים הכי חמורים אני אומר לת תלמידי שלא תגנוב. אסור להגיד דבר שאני אומר אותו בהמשך השיעור. בסדר? מה חו לך? זה פעם ראשונה. אז מה כו לך? שימו לב. אגב, אני רוצה עכשיו שימו לב, בואו בוא נלך לדעה השלישית. פתח להם שני פתחים או שבעם וחצרך, פתח להם שני פתחים, אחד לגינה ואחד למטן. תאמרו לי בבקשה איזה יסוד נוסף בסדרי הסעודה לפי הפרשנות השלישית שאין בשני הפירושים הראשונים בחירה רופשית אגב אתם יודעים איפה זה איפה זה כתוב במגילה ופה תבינו שזה פשט לעשות קרצון איש ואיש הוא רוצה שכולם יהיה מרוצים זה יהיה מרוצה וזה מרוצה כבודו רוצה לשב ברוח בנות לרוח המנשבת בבקשה כבודו מצונן ורוצה בתוך הבקשה העיקר שכולם יהיו מבסוטים. ואז אגב שאלתי אותם, דרגו לי בבקשה את החשוורושים השונים כן לפי 1 2 3 מי הכי סימפטי? 1 שתיים או שלוש? >> שלוש מי הכי גרוע אחד או שתיים? או איזה כיתה נפלאה אתם. יש מחלוקת. גם אז שם בכיתה היא לפני 30 שנה הייתה מחלוקת. חלק אמרו ב מה זה הראשון? מפלה רשע אמר מישהו מה אתה רוצה כן שמה לפחות יש מנהיג יש וה שתיים זה כלום זה בלאגן לך תדע מה קורה אבל זה פתאום הוליך לדיון אגב ואז פתאום אחד אמר הנה אחד זה גרמניה שתיים זה רוסיה כל מיני פתאום פתאום השאלה האיזוטרית של האם זה ככה שני פתחים שלושה פתחים אולי צבע אבילון פה זה הופך עכשיו אתם רוצה עושים הוכחה לפירוש הזה. כן, רוצים הוכחה. בבקשה בבקשה. אגב, זה רמב"ם חשוב, לא התעכב שמדבר על כך שצריך להבין בדברי אגדה, להבין את עומק הדברים, אבל לא רוצה להתעכף. שימו לב, יש מחלוקת נוספת בין רב ושמואל. אחד אמר מלך פיקח היה, שוב, בוא נלך לכאורה פשטות רב. ואחד אמר מלך טיפש, אבל הוא עשה שני משתאות. קודם הוא עשה לה רחוקים ואחר כך לעם הנמצאים בשושן המירה. זו מדיניות נבונה או לא? אחד אמר פיקר היה שנות רב הוא עשה טוב שהוא קרב קודם את הרחוקים בני מתי כל מדב מפייס לו מתי שהוא יוצא יוכל לבנות להם איזה גן ציבורי בסדר יש מישהו טיפה שהיה קודם אדוני התקרב את אלה שפה בני מתיה כי הם אלו שאם יהיה מרד הם אלה שיצילו אותך אתם רואים שיש מחלוקת האם בן רב ושמואל האם מלך טיפש היה כן או מלך פיקח ורשע היה בוא נביא לכם עוד הוכחה אגב את זה אתם יכולים לראות גם בשתי גישות שמובאות בחז"ל תראו מגילת אחשוורוש פותחת באופן מוזר ויהי ממי אחשוורוש עכשיו חידוש גדול הוא אחשוורוש שמעתם חידוש אחשוורוש הוא אחשוורוש טוב דם בגוגיה קצת כי הוא אחשו שמולך מאוד דקוש אבל הסגנון הזה הוא עדיין מוזר תי מי אחשוורוש ויהי במי אחשוורוש הולך למה זה אחש ורש אז אנחנו רוצים שתי גישות גישה אחת אומרת הוא אחשוורוש הוא ברש כל פעם שכתוב הוא הוא עשו הוא אחשוורוש הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו במילים אחרות הביטוי הזה מבטא מה >> רשעות ו עקביות אל תחשבו יומסן יום בסיום ככה יום בעדנו עזוב הוא כל הזמן אגב מתחילה ועד סוף זה מעניין מה הרי בסוף לכאורה היה בד דנו הוא ביטל את הגזירה גם בסוף הוא לא בעדנו זה הכל הוא אל הוא הולך יש לו מדיניות ברורה הוא לא איזה טראמפ שקם בבוקר ככה וזה הוא יודע בדיוק כן לעומת זאת שימו לב מה איזה חידת חמיצר אומרים רבי יהודה רבי יהודה אומר ככה אחד אמר אחשוורוש שהרג אשתו מפני אוהבו מי זה אשתו >> רשתי מפני אוהבו מוכן שזה המן לפי חז"ל הוא אחשוורוש שהרג אוהבו מפני אשתו. מה הפסוק הזה רוצה? מה האמירה הזאת רוצה לבטא? איזו תכונה? >> הפך פחור. אתה מבין בדיוק הפוך. מה אתה מדבר? זה אתה יודע למה כתוב אחשו? הוא אחשוורוש כאילו בא להגיד לך בואנה אני לא מאמין שזה אותו אחשוורוש. לא לא הוא אחשו זה ככה הוא יום ככה הוא יום מתעורר בבוקר ככה יכול לעשות. עכשיו תראו דוגמה נוספת יש מחלוקת למה קראו לחשוורוש אחשוורוש למה קראו להחשו אז רב אומר כי הוא היה אחיו של ראש תכף נראה מי זה אח של ראש מי זה הראש הזה מי זה הראש זה נבוכת נצר הרשע שהוא נקרא ראש כתוב אנטו רישה דידהבה עכשיו במם דומים כי הוא לאמור נבוכת נצר הרג הוא אחשורות ביקש להרוג אנחנו יודעים שהוא ביקש להרוג הוא החריב הוא ביקש להחריב טוב, שמואל אמר שהושחרו פניהם של ישראל בימיו כשולי קדרה. תראו עכשיו אני רוצה לומר משהו על איך צריך אני לעניות דעתי ללמוד מדרשי חז"ל. תראו אם אני בא ולומד תאראו לעצמכם שאתם עכשיו רמים בחיטה ט ואתם ללמדים את הקטע הזה. אם יש תלמיד נבון ורציני שקצת מקשיב הרב זה רציני? מה אתה רוצה להגיד לי שאבא של אחשוורוש בברית מילה שלו כן הוא בדרשה שהוא אמר אחרי הברית הוא הסביר אתם יודעים למה אמא ואני קראנו לו אחשוורוש כי הוא מה הוא אחיו של ראש או כי מה ובאיזה שפה זה היה בעברית או בפרסית מה זה כל הדבר הזה זה לא רציני מה תענו לו >> אתם תהיו במרמים חלק כן חלק כלום זה לא >> אתם יודעים יותר אמרת טוב אתם יודעים שיש עכשיו חסר גדול מאוד מאוד במחנכים שתדעו רק שתדעו למר שכולם צריכים להיות מחנכים אבל צריך גם כן מה אתה אומר >> זה לא הנקודה המציאות זה המסר >> יפה המסר זה דבר נפלא זה כאילו אתה בא שואל את רב שמואל תגיד לי אם הייתה תוכנית חיים שכאלה על אחשוורוש מה היית אומר עליו עכשיו, לא רק שהוא אומר עליו, הוא מכניס את זה בשם שלו. עכשיו, מה זה שם? שם זה מהות. כאילו, מה המהות של אחשוורוש? זה בעצם שאלה אחרת. מי אתה אחשוורוש? מי אתה? עכשיו תגידו לי לפי רב, תגידו לי במילה אחת, מי אתה? אחשוורוש רשע. כל ההבדל בינו לבין נבוכד נצר, שנבוכת נצר הצליח והוא לא הצליח, אבל הוא רשע. יש לו אג'נדה, יש לו עמדה, הוא רוצה. לעומת זאת משהו עכשיו אני רוצה לומר לכם שקראתי את עמדתו של שמואל, שתי מילים היו יותר לחלוטין והם תגיד לי מה זה זה של תמבור כזה? להגיד לי מה זה צבע שחור? כאילו אני לא יודע מה זה צבע שחור? צריך להגיד לי כי הוא שולק נרע. תשמע צריך להגיד לי את זה. אני רוצה להציע לכם שאני רוצה לומר ככה. תראו אשתי שתחיה קנתה סיר סולטם חדש צחק כשלג. ואז אמרתי לה ואז רציתי להבטיע אותה ומעכשיו בא קטע דמיוני לחלוטין והחלטתי להכין צ'ונט זה דמיוני לחלוטין שלא קרה אף פעם כן אז צ'ונט טוב אחרי שעה אין מה היא באה מרימת הסיר פתאום למטה שחור מתחילה לצעוק עליי רשע מה עשית השחרת את שולי הגדרה י רשע שכמוך אשתי לא תצא כר כך למה כי ברור שזאת תוצאת לוואי בטי נמנעת מזה שמבשלים זה לא בכוונה מה אני רשע מרושה שרציתי להשחיר ואגב תשימו לב לא השחיר את פניהם הושחררו פניהם שבלי כוונה מה לעשות איזה עם אחד להשמיד להרוג ולאבד זה לא בכוונה לא התכוונתי כן נסחבתי כן זאת אומרת שמואל רואה בו איזה שוויט שנגר לכל מיני. אז הנה אתם רואים רב ושמואל שאלת הדוגמה בשס הנה הבאנו שתיים שרב ושמואל הם לשיטתם. אז עכשיו שוב אני חושב שאם אתה גם פה אם אתה לומד ונשאר ברמת המילים ומבין שיש איזה מחלוקת האם שני פתחים שלושה פתחים אחד מפה אחד מפה מפה בסדר אתה חושב שהבנת אבל מה מה זה גם לא נותן לי כלום מה מה אומרת לי גמרא הק עכשיו שוב אני רוצה לומר לכם בחנות אינני מתיימר לומר שכל קטע אגדה ושע 10 גנלים אפילו לא את הרוב כן כן, אבל א' יש גדולים ממני. כן, יש שמה שב, יש שמה רל ויש הרב קוק ויש זה בדיוק השבוע בלימוד שבועי הגענו במסכת שבת לכתעים אגדתיים. למדתי כמה קטעים באמת מהני היה דברים מופלאים אני לא מבין אבל אם אני אראה בכמה דוגמאות שזה ככה אז אנחנו ננסה גם בדברים אחרים אני אנסה אני אעשה לבד אני אשאל אחרים אני אחפש בספרים אבל אבל לעבוד טוב אני רוצה לתת לכם עוד דוגמה ופה אני רוצה הקטן רוצה להציע פשט תראו אתם יודעים ספר בראשית שהוא ספר באמת עוסק במערכת יחסים מאוד סבוכה בנאחים ואז בסופו דבר שכבר נפגשים והכל טוב פתאום יוסף נותן מתנות ואז לכולם הוא נותן חליפות ולבנימין נתן חמש חליפות ואתם סתם מיד שואלים מה תגיד לי לא למדת מכל הסיפור הכל התחיל מחליפה אחת מזה קטונת פסים אחת אז עכשיו שוב אתה יוצר הפליה מה זה כן אז אומרת הגמרא הגמרא שואלת אפשר דבר שנצטער באותו צדיק יקשל בו מה זה ואז אומר רבי בנימין לא רמז רמז לו. זאת אומרת יוסף נתן לו לבנימין לחמש חליפות האלה. למה? כי הוא רמז לו עתיד ב לצאת ממנו. כן שזה שנאמר מרדכי יצא והוא יצא בחמישה בגדים ושמלכות חילת בו. תצטרו יש שם חמישה בגדים. מאוד חשוב מאוד מאוד חשוב שיוסה שבנימין ידע מראש את הגרדרובה. כן. את הבגדים שיוצא בהם מרדכי. מה מה מה זה מה זה חשוב? ואני רוצה להציע לכם את הפשט הבא. מה זה בגדים? בגדים זה דבר חיצוני, בוגדני אם תרצו כן אדם הולך לחתונה הוא פתאום לובש חליפה. בחור ישיבה מתלבש לשבת, מה הוא עושה? מוציא את העת. כן. כן. א זאת אומרת אתה משנה את בגדרך לפי הנסיבות החיצוניות בחוץ קר אתהש סוודר בחוץ חם אתה מכנסים צרים זה לא אומר שבפנים אתה השתנית אתה נשארת אותו הדבר אז זה הנסיבות שבחוץ הבגד הוא כאילו ה מה שעוטה אותך לפי הנסיבות שבחוץ עכשיו הבגדים משתנים לפי הנסיבות שבחוץ ראש הממשלה אפשר ללכת כל היום חליפה ועניבהוה יהודי שעובד אני יודע בגנן לאן. אז עכשיו שימו לב מי גילה את זה בצורה מופתית. יוסף גילה את זה. כן. למה? כשאבא שלו אהב אותו אז מה? הוא עשה לו קטונת פסים. כשאחים שנו אותו אז מה? הם הורידו לו את קטונת הפסים. ואז הוא יורד למה? בית פוטיפר שם בטח בטר גם קיבל איזה חליפה כזאת ואז פתאום אשת פוטיפר מה מתנקלת לו. ואז מה קורה? היא לוקחת לו את מה? את הבגדים ואז מה הוא מגיע לבית הסוהר שם בטח יש גם קטונת פסים כזאת אני יודע כן של בית הסוהר ואז מה קורה פתאום פתאום הוא הולך להיות משנה למלך מצרים וזה בא לידי ביטוי במה וירצו מן הבור ויגלח ויחלף שמלותיו ויילבש אותו בגדי שש אז זאת אומרת שמה כן הוא אומר אני למדתי שהקדוש ברוך הוא יודע להחליף את הבגדים הוא יודע להחליף את הבגדים לפעמים אתה בגדים כאלה תיק תוך שלה שם אותך בבגדי מלכות וממילא גם אתה אלו מרדכי לפני שלבש את חמשת הבגדים האלה של לבוש מלכות מה הוא לבש שק ואפר אומר מה רבי בנימין זה מה שרוצה יוסף לומר לבנימין כן אדוני כן יהיה זמן שבו אתה תלבש סק ואפר בסוף אתה תצא בחמישה בגדים שלוש ברוךות אני לא יודע אם אני צודק בפשט הזה זה אבל אני חושב שזה מאיר את הדברים בצורה אחרת לגמרי. עכשיו יש לי שאלה עליכם עכשיו שתי דקות ל-1 האם אני צריך לסיים או אני יכול להגיד לכם עוד משהו? >> לא תרדמו בשיעור. אתם יודעים שאחד בא לרב אתם יודעים הרב אחד פעם ראה שמה שבשורה הראשונה הוא בזמן הדרשה מישהו נרדם. בסדר אחרי שתי דקות הוא מתחיל לנחור. זה כבר יותר מדי. אז הוא אומר לזה שעל ידו תאיר אותו אז ההוא מתעצבן אומר לו אני אאיר אותו אתה הרדמת אותו אתה תאיר אותו טוב שימו לב אתם יודעים מה זה פתיחתות אומר לכם מה זה פתיחתות בכמה מקומות בשס אנחנו מוצאים איזשהו דבר בעולם האגדה שנקרא פתיחתא מה זה פתיחתא פתיחתא זה כמו מי שאמר לפני שאני הולך להגיד רשע אני רוצה להגיד כמה מילים כן אז אותו דבר פתיחתא כאילו לפני שפתחו את העיסוק בנושא מסוים פה במקרה שלנו מגילת אסתר כדי לתת איזשהיא זווית הסתכלות כן אז מה הביאו איזשהו פסוק פסוק לא ממגילת אסתר ממקום אחר בתנ"ך לפעמים גירו אותו כהלכה כל מיני דרשות שאתה לא מבין איך הגיעו מפה לפה אנחנו נראה עוד מעט את הדוגמה ובעזרת הפסוק הזה נתנו איזשהי עלומה של הסתכלות, איזשהו מסר ייחודי על מגילת אסתר. עכשיו אני כבר אומר גם פה, התפקיד שלנו לא להתפעל מהדברים החיצוניים. א' לא להתפלל מהמילים, גם לא להתפעל מהדרשות. א איך הגיעו מה הדרשה הזאת מפה לפה? זה בכלל לא מסתדר. שפה זה א', פה זה ו', פה זה, פה זה זה. זה לא משנה. הרעיון הוא המשנה. המסר משה עכשיו שימו לב אנחנו נפתח במחלוקת לשני גיסים אולי הגיסים המפורסמים ביותר בשס הלו מה רבי יוחנן רשלקיש אז רבי יוחנן פתח לפתחלה פרשת המאחה כשהוא בא לעסוק בגבי אסתר הוא כל אמר זה פסוק שאומרים אותו כל שבת זכר דו מאותו לבית ישראל ראו כל אפסי הארץ את ישועת אלוקינו ומתי ראו כל אפסי הארץ תשועת אלוהינו ממי מרדכי ואסתר עכשיו לפני שנבאר את זה אני רוצה לשאול את השאלה הבאה. תראו, אם הייתי צריך לשרט גרף של מגילת אסתר, הייתי עושה אותו ככה. טה טה טה טהטה. להשמיד, להרוג ולאבד. פתאום מה? מה הייתי שם פה? כי הוא עולה. מה פה? ונהפוך הוא ונהפוך ואז עולה. תגידו לי בבקשה איזה חלק יותר חשוב החלק הזה של הירידה הוא החלק של העלייה? קודם כל יש מחלוקת מעולה מעולה אני חשבתי שתגידו לי גם וגם שבים פוליטיקאים גם וגם עכשיו תראו תגידו לי רבי יוחנן על מה הוא מסתכל על הירידה או על העלייה >> על העליה וואו בואנה איזה ישועה איזה גאולה אגב מה היה מיוחד בגאולה היא לפי רבי יוחנן כולם ראו אותי >> כולם ראו עכשיו תבינו אנחנו לא מתפעלים מדבר כזה כי אצלנו באינטרנט תוך שנייה אתה יודע מה יש בצד השני של הגלובוס אבל פעם יכלה להיות 10 קילומטר מקום מסוים איזה מערכה מופלאה ואף אחד לא יודע מזה פה כולם ידעו למה נשלחו ספרים ל-127 מדינות אז ממילא רבי יוחנן אומר וואו בואנה איזה גאולה הייתה פה מדהים אי מתי במי מרדכי ואסתר בגיסוע בל תשובה בעלי תשובה לפעמים רציניים ואומר לו תראה קודם כל הוא מביא פסוק אן תראו את המנגינה של הפסוק ארי נוהם ודוב שוקק מושל רשע על עם דן ארי נוהם זה נבוכת נצח דוב שוקק זה אחשוורוש ואגב הוא אומר למה כי הפרסיים הם אוכלים ושותים כדוב הם מסובלים כשר כדוב הם מגדלים שר בקיצור ברברים אתה מבין איזה ברברים איראנים כאלה חומינים הם באו ועלו עלינו אז מה תראה מה זה נורא והיום אבל פה פה מושיב חידוש גדול משל רשע על רשע זה המן על עם דל אלו ישראל שהם דלים מן המצוות זאת אומרת שימו לב הוא בא ומוסיף את הדבר הבא אני יכול לה תראו קודם כל רש להעקיש כמובן לא מסתכל על הגאולה הגדולה אלא הוא יוצא ממילת אסתר סתר כמעט כמו בתשעה באב וואי וואי וואי אתם יודעים יש דיון מה קורה אם לאדם כן כמעט קרה משהו כמעט היה לו תאונת דרכים אז כתוב הלכה הוא לא צריך לך גומל אז הגהן רבום שפירה שיצא לראש שבעת מרכז הרב הרב הראשי פעם אמר אז הוא אמר ככה אתם יודעים בשבוע היה לי נס מה הנס המכנסיים שלי היו במכונת כביסה בנס לא הייתי במכנסיים כן אז ממילא רש לקיש בסוף היה טוב, אתה לא יודע, אבל הוא אומר, אבל כמעט היה רע, אבל כמעט היה תראה לאן הגענו. אבל הוא אומר יותר מזה. מה הוא אומר? אני יכול להגיד לכם את הסיבה לדבר הזה. מה הסיבה על הדבר הזה? היינו דלים מן המצוות ואני שואל את רשלקיש, רשלקיש, מאיפה אתה יודע את זה? מאיפה אתה יודע את זה? ש זה בגלל ש מאיפה אתה יודע את זה? מה אתם אומרים >> או אז יש פסוק רב ודתי המלך אינמו עוסים אגב למרות ש על פי הפשט דתי המלך אינמוסים הם לא משלמים מיסים אבל אפשר להבין דתי המלך הם לא דתיים כן הם יש להם דעת אחרת כן אבל זה הפוך זה משבח אותם לא טוב >> לא אה אתה יודע א נו אני חושב שזה כתוב הרבה יותר הרי מה אמרנו הייתה נפילה ואז הייתה עלייה מה גרם לעלייה מה מה הסתר להם צנוש את כל ה וצומו וזה תשובה כשעשו תשובה הכל השתפר סימן שלפני זה לא היו בסדר את זה אומר רש לקיש בעל התשובה וממילא רש לקיש אומר מה קרה לך אני קורא מהמגילה הזאת שלא לעולם חוסן אם אתם דלים מן המצוות הקדוש ברוך הוא לא דואג לכם, לא דואג לכם אז הנה, תסתכלו שתי זוויות אחד וואו איזה ניצחון איזה יופי זה מזכיר לי פעם הייתה לי תאונה היה לי אוטו חדש אגב כן ומה הייתי ברמזור אדום פתאום אישה פוף איבדה את הבלמים ואני בלמתי אותה אז היא יוצאת אומרת לי כל הכבוד כל הכבוד בלמת אותי אמרתי באמת כל הכבוד תודה רבה דפקת לי את האוטו כן מה כאילו פרש שלקי שומר אוי ואבוי אוי ואבוי תראו מה קרה מה לאן היינו יכולים להגיע אז אתם רואים שתי זוויות הסתכלות בוא נלך הלאה רבי אלעזר פתח לה מהח כן פסוק בכוהלת בעצלתיים ימחה מקרה ובשפלות ידיים ידלוף הבית זאת אומרת אם אתה לא שם תית כמו שצריך על הגג יכנס לך גשם בשביל עצלות שהיה להם לישראל שלא עסקו בתורה נעשה שונאו של הקדוש ברוך הוא מך. אגב, מה זה נעשה שונאו של הקדוש ברוך הוא מך? זה שגין האור. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא נהיה עני ירד מנכסיו ואין מאחלני. ואין מקרל הקדוש ברוך הוא שלא מקרב נותיו. מה הרעיון שהוא רוצה לבוא ולומר? יש לפעמים הרבה אנשים הם בעלי אמונה גדולה. מה זאת אומרת? הם בעלי אמונה גדולה. אני לא צריך לחזור בתשובה. אני לא צריך אני סומך על הקדוש ברוך הוא. אני סומך הוא בטח הוא יציל אותי מהדבר הזה רגע אז למה אתה ממשיך להתנהג בצורה כזאת לא מה ש אני מאמין בקדוש ברוך הוא מה זה קשור אליי כנגד הזה בא אומר כן כמו שאולי אמר אשלקיש אם אתם לא בסדר אין הקדוש ברוך הוא כוח להציל אותכם אתם שומעים איזה רעיון נועז הקדוש ברוך הוא כביכול נהיה עני אין לו כוח אתם נותנים לו את הכוח אם אתם עובדים כמו שצריך אז זה נהיה בסדר. טוב, בוא נלך הלאה. שימו לב, רשמע בר נחמני, פסוק שאנחנו אומרים בהפטרה של תענית ציבור. תחת הנעצוץ יעלה וראוש ותחת הסיפה יעלה הדס. תחת הנעצוץ. עכשיו פה יש לכם דרשה חבל על הזמן. אתה מגיע בסוף, אתה לא יודע איך היית בהתחלה, איך הגעת מפה לפה, אתה לא יודע. תחת הנעצוץ, תחת המן הרשע שעשה עצמו עבודה זרה דכתיב כל הנצוצים כל הלים יעלה בראש מי זה בראש זה מרדכי עכשיו תראו איך מגיעים לזה שבראש זה מרדכי למה מרדכי הוא ראש לכל הבשמים מאיפה אתה יודע שמרדכי הוא ראש לכל הבשמים כי כתוב אתה קר לך בשמים ראש מר דרו למרות שבשמים ראש פה זה לא ראש הבשמים זה זה שמות כן אז מה? כן. לא מור דרור ומתרגעים מורד דוחי כן טוב בסדר כן עכשיו שימו לב כן אגב איך כותבים בראשי אותיות? ב רש איך כותבים ראש? ר א ש נו מה מה אתה מה אתה מחבר לי מין בשן אומ? זה לא אכפת לי עזבו זה פיקציה בסדר כמו שאומרים צ'ונט בגימטריה שבת אתם יודעים אם לא תוסיף עוד קצת צ'ונט זה לא זה לא משנה כן זאת אומרת אני רוצה לוותר רעיון איך אני מגיע אליו זה לא משנה אן תחת הסרפד תחת שתי הרשע אן בת בנו של מה השם לבוכנד צר הרשע ששרף יעדה זו הסתרה צדקת תגידו לי בבקשה מה רוצה? מהוא הרעיון שרוצה לבות רבי שמואל ברחבני? אן אה, אני חושב שזה הנהג מונית. רגע, הלו, >> הרב >> כן, אני גומר בערך עוד 10 דקות את השיעור. בסדר? הכל טוב. כן. אז עכשיו מה מה הרעיון שהוא רוצה לבטא >> בסוף הרע והיא והיהו >> או זאת אומרת אני חושב שהוא רוצה לומר תראו כשאני קורא את מגילת אסתר אני יכול לפרש אותה כמאבק באיזה איש שיש לו אגו מאוד גדול וקוראים לו המן עולה לגדולה ויש איזה עם שהוא סתכסך איתו שום דבר דתי אני אוהב איפה אתה רואה דבר דתי במגילה פעם שמוחני אומר, אתה לא מבין, אתה לא מבין שיש פה מאבק דתי. שימו לב, תחת הנעצוץ זה המן שעשה עצמו עבודה זרה. איפה כתוב שהמן עשה עצמו עבודה זרה? אז תגידו מה? קוראים עם משטרבים. מי אמר שקוראים משטרבים? זה דתי? אולי קוראים משטרבים זה אגו? אומרים לא. מה פתאום יעלה בראש? למרדכי ראש לכל הבסמים. אגב, מה זאת אומרת שהוא ראש לכל הפסמים? סמים מסמל את מה צדיקות תחת הסרפת זה ושתי הרשע אגב כשאני קורא את המגילה שתי נראית לי פמיניסטית רדיקלית >> מה >> גש >> כן אומר מה פתאום זה ממשפחה של אלה שרוצים להשמיד את בית המקדש רשוים ילידסטו פה פה זה כבר לא קשה אסתר הצדקת אגב לדעתי השפיץ של הדרשה זה הסוף כן והיה להשם לשם זו מקרא המגילה למה זו דרשה מדהימה >> כי מהם >> מאיפה מוזכר שם השם במגילה ויה לשם לשם זה עושה שם השם זה לא מוזכר בכלל שם השם במגילה יא אומר שמעון יוחנין תגיד לי אתה שואטה היית פעם בסרט ראית ראית את הבמאי הרי ברור לך שיש במאי נכון זה לא ככה אתה לא צריך לראות אותו גם פה אתה לא צריך להזכיר אותו זאת אומרת מה שהוא טוען זה שבעצם הכל הוא כל הזה זה ג'ד מאבק דתי זה לא סתם כן יפה כן אחרון נראה ברשותכם אה אה ככה רבי אבא בר קנה פתח לפתחלה פרשת שימו לב זה פסוק מכהלת לאדם שטוב לפניו נתן חוכמה ודעת ושמחה זה מרדכי הצדיק ולחוטן נתן עניין לאסוף ולכנוס זה המן לתת לטוב לפני אלוקים זה מרדכי ואסתר לכתיב אתה זה אסתר את מרדכי ואת המן מה הוא רוצה שימו לב בוא נראה את הפסוק קודם כל בלי הדרשה לאדם שטוב לפניו נתן חוכמה ודעת ושמחה כבי הקדוש ברוך הוא זה הגיוני או לא הגיוני הגיוני. אדם שטוב לפניו הוא נתן חורמה ודעת ושמחה נותן לו כגבולו. לחוטא נתן עניין לאסוף ולהכנות. למה שהחוטה יהיה לו אמביציה להיות אמדוקס, להיות עם הרבה נכסים, להיות מרבה נכסים. למה תשאיר אותו כזה קטן? למה אתה נותן לו מוטיבציה לאסוף ולכוס? מה התשובה? לתת לטוב לפני האלוקים. אל תדאג לקדוש ברוך הוא. בסוף זה יתהפך בצורה כזאת שמה שיהיה טוב אז ממילא מה עכשיו בוא נתרגם את זה למגילה לאדם שטוב לפני זה מרדכי הצדיק בטח הוא נתן חוכמה ודעת ידע 70 לשון גילה את ההתנגשות הכל טוב יפה לחותה נתן זה המן בואנה אתה קורא את המגילה אם אתה נרדם באמצע אז אתה בשוק המן הזה זה משעת נפשה שכל אם יהודיה אין המלך ניסאו וגידלו ורובנה וזה ורק אותו אז תשמע נותנים לו מונס לכנול מה זה אם אתה נרדם באמצע אתה אומר ריבונו של עולם מה זה הדבר הזה בסוף מה אתה רואה אדוני אל תדאג לתת לטוב לפני אלוקים שיעבור למרדכי ואסתר אתה רוצה לראות דוגמה אתה רואה את הבית הקטן הזה תגיד לי מרדכי ואסתר היו בונים בית כזה מה פתאום המן בנה בית כזה בנה למי זה הלך בסוף כן למי זה הלך בסוף אתה עשה אסתר את מרדכי על בית המן אז הנה הוא אומר קח פרט קטן תסתכל על ההשגחה האלוקית איך אני לומד מתוך המגילה הסתומה הזאת איך אני לומד שאפשר זאת אומרת ולכן התפקיד שלנו בלימוד הפתיחתות זה לא להתפעל מהדרשות ככה ככה ולחשוב הבנו את המילים א הבנו אלא לנסות מה עם הרעיונות שכל אחד מהם רוצה לבטא אז ממילא מה האחד אומר כן אחד אומר אני משתכל על הגאולה שני אומר אני מסתכל הפוך הנפילה העצומה שהייתה כתוצאה מאיש מירת המצוות חייבת לעבות אבנו תמור הדור אחד אומר אני מסתכל על בני האדם והמוטיבציה שלהם הם בעלי מוטיבציה דתית אחד אומר אני מסתכלי שבעיה ואני רואה את ההשגחה האלוקית זאת אומרת כל אחד יכול לראות איזשהיא זווית אבל אומר שוב גם בעולם הדרשות אתה צריך לנסות להבין את עומק הדברים כי לפעמים שאתה קורא ברמה פשטנית זה באמת נראה ביניך כל מיני דברים ואני שוב מסיים במה שאמרתי קודם אין לי מענה ופתרון לכל דרשות חז"ל אבל אני חושב שבגדול זאת צריכה להיות השאיפה זאת צריכה להיות הקמיה ואם אתה מנסה אז אולי אתה תצליח אולי מישהו אחר יצליח אתם יודעים יש קטע נפלא בוא אני באמת אסיים שהרב סולוביצ'יק מתאר שכשהוא היה ילד קטן לא היה לו כמעט חברים אומר היה לי חבר תצחקו הרמבם היה הרב הזה אומר איפה הכרתי אותו? בבית של סבא. סבא היה יושב, התלמידים וזה כל התלמידים היו מתקיפים את את הרמב"ם וסבא היה מגן על הרמב"ם. יום אחד הוא אומר אן באתי הן בבכי לאמא אומרת לו מה קרה? אבא לא סבא לא מצליח לתרץ את הקודשיה לרמב"ם אז אומרת היא אמרה לו לא נורכבא ימצא תירוץ ואם לא ימצא שאתה תגדל אתה תמצא תירוץ בעזרת השם עיקר היקרים הוא ללמוד תורה מתוך שמחה והתפעלות כן ואז הוא ממשיך ומתאר שככה הוא מרגיש כן שכשהוא יושב ולומד אז כאילו רשי איתו רמבם איתו זה איתו זה פיל פלאים בקיצור אז אני אומר ככה מנסים אבל צריך להציב את הדבר הזה של הפשט האמיתי בשאיפה כי אחרת אתה נשאר באמת ברמה של מילון פיענוח של מילים בעיניי זה לא משמעותי זה לא נותן זה לא מפר לא בעולם הפשט ולא בעולם המדרש אני רוצה להודות לכם נעם לי מאוד לשבת איתכם הרבה בשורות טובות ותצליחו