כיפת ברזל או שטחים פתוחים?

אם כן א אנחנו א בשבת סיימנו ספר במדבר שנקרא חומש הפקודים הזכרתי את זה בשבת בבוקר שאכלנו בשנה ד' ש הנציב מדבר על כך שהחומר חומש הפקודים זה קצת משונה כי יש כל כך הרבה אירועים משמעותיים בספר במדבר אז מה פתאום תפסו פה את הנושא הזה של המפקד יש שני מפקדים יש מפקד בתחילת הספר ויש ב בסוף הספר פש פנחס אז מה מה התלבשו פה על הנושא הזה של המפקד אז הנציב טוען כך הוא מעריך בזה בהקדמה ל בספר במדבר ש הדבר הזה קשור ל החילוק שיש בין דור באי דור המדבר ודור באי הארץ דור המדבר ההנהגה היייתה הנהגה נשית כל דבר השם יילחם לכם אתם תחרישון א מה מה איך כו שם דבר על בני ישראל וישאו מה מה תצק אליי מה כן הכל תשאיר לי תסמוך עליי אבל בדור באי הארץ זה לא ככה צריכים א לפעול ולעשות הכל בדרך הטבע וככה הוא מסביר שמה לא ניכנס עכשיו מי שרוצה להסתכל בהקדמה של הנציב לספר במדבר ובזה הוא מסביר גם מה שקרה ב במי מריבה שהקדוש ברוך הוא אומר לו קח את המטה ו ודיברת אל הסלע אז אם דיברתם אל הסלע בשר צים לקחת את המטה הוא אומר שהרעיון הוא ש כתוב בילקו ודברתם הכוונה תגידו דברי תורה או תפילה וכך נהגו בעם ישראל תמיד שהיה ששת צרה היו מוציאים את התיבה לרחובה של איר והיו מתפללים ואומרים דברי כיבושים ודברי תורה והקדוש ברוך הוא רצה להרגיל אותם שהם עכשיו עוברים לארץ ישראל ושמה הנהגה היא כבר לא הנהגה כמו שהייתה עד היום ולכן הוא אומר לו קח את המטה הרי המטה זה האותות זה המטה כתוב באגדה של פסח א הוא היה עושה את כל הניסים אבל עכשיו נגמר הסיפור של המתה אז בשול מה לקחת אותו דווקא שיהיה ללך ביד את המטה אבל דיברתם אל הסלע תתפללו תגידו דברי תורה ויצא מים בלי להשתמש במטה כדי להראות שעכשיו אנחנו בהנהגה אחרת וככ הוא מסביר גם את הסיפור של המים בספר שמעות בפרשת בשלח גם שמה הרי כתוב על נסות את השם לאמור היש השם בקרבנו עם עין אומר אז זה יכול להיות שרואים עמוד אש עמוד ענן כל הניסים יש להם ספק היש השם בקרבנו עם עין הוא אומר לא הם ידעו ודאי שיש אבל הם שאלו מה יהיה אחר כך מה יהיה כשימות משה ואנחנו ניכנס לארץ מי מי איך זה התנהל האם גם שמה היו ניסים ובדרך הטבע הם לא מכירים דבר כזה זה זאת היייתה הבעייה והוא אומר שבספר הקטן הזה שחז אומרים באי בנסו אהרון שהוא מחלק את ספר במדבר לשניים זה הקו השבר בין דור המדבר לדור באי הארץ לכן יש שמה שני נונ וזה הופך את זה להיות ספר בפני עצמו זה מבדיל בין שני ההוא מסביר שם מה היה לפני אם היה אחרי טוב אז אנחנו עכשיו אבל רוצים לדבר על כך שבארץ ישראל גופה אנחנו מוצאים שני צורות של הנהגה אחד הדוגמאות זה למשל במלחמת האיי שהקדוש ברוך הוא אמר לו שים מערב תיקח 30 אל חיילים ואיתם תצא למלחמה וככה היה והיה ניצחון גדול אחר כך בזמנו של גדעון הוא גם כן יצא עם 32 אל חיילים והקדוש ברוך הוא אומר לו תשמע זה יותר מדי שאני אתן את מדיין ביד 30,000 חיילים ואחר כך הם יגידו שהצבא שלהם הוא חזק והוא עשה את כל הזה לא אני לא רוצה תגיד כל מי שלא רוצה להילחם שילך הביתה אז 20,000 הלכו הביתה נשארו 10 אל אומר לו הקדוש ברוך הוא יותר מדי את תעשה להם טסט תוריד אותם למים תגיד להם לשתות מים מי שיילוק בלשונו בכף ידו שים אותו בצד אחד מי שקורע הברך ושותה שים אותו בצד השני מה התברר 300 עמדו בצד אלה ש לא קראו ברך וכל השר קרו בערך הוא אומר לו תשלח אותם הביתה נשארו 300 300 זה פחות מאחוז אחד ממה שהיה בהתחלה הוא אמר בידם אני ותן את מדיין אז מה החילוק מתי הקדוש ברוך הוא עושה נס מתי הוא מבקש שהתנהלו בדרך טבעית כן על זה יש פה את הכמה דברים של של הרב אני הבאתי שמה איזה איגרת של אחד מגדולי האדמורים כדי להבין את הצד השני רת אם אנחנו הולכים לדבר על השקפת עולם אז כדאי לראות את ההשקפה הנגדית אז ב באיגרת הזאת הוא כותב זה היה בשעה בשנה שהרצל מת והוא היה מהמתנגדים הגדולים של הציונות אז הוא כתב שם שהעולה על רוחם של הציונים להתאסף ולהכביד תהיה מה שהם רוצים לקבץ את עם ישראל לארץ ישראל בכוח עצמם לא יהיה דבר כזה כל התוקף והאוס שלהם וריבוי התחבולות וההתאמות לא יועילו ולא יצליחו נגד רצון השם וכלבו ש יחליפו ריבוי רעיונות והצעות אבל הצת השם היא תקום והוא לבדו יאספו וקפצנו יחד מארבע כנפות הארץ אנחנו לא נעשה שום דבר הוא יעשה אני שאלתי איך הוא יעשה מה זה הוא לבדו איך הוא יעשה אז בשום מקום לא כתוב איך הקדוש ברוך הוא עתיד לעשות כתוב וקיבצתי אתכם מכל הארצות והבאתי אתכם אל אדמתכם אבל איך אנחנו יודעים כל מיני אמצעים למשל רבי יהושע בסוף סנהדרין מה הוא אומר מעמיד להם מלך שגזר איו קשות כאמן ועושים תשובה ונגלים אז מי מי עשה את זה בסוף עשו תשובה ונגלים אבל מי עשה את זה מעמיד להם מלך שגזרו קש אז הוא עושה את זה או ישעיהו אומר כה אמר השם למשיחו לכורש אתה תעלה את עם ישראל לארץ ישראל כך היה נתן להם שלח אגרות ואמר מי בכם ויעל אפילו עזר להם לבנות את בית המקדש השלב הראשון אז אומר לו הנביא אחנך ולא עתני אתה אפילו לא יודע שזה אני אבל אני אומר לך מראש לפני שנים לפני שהיה כורש בעולם אז הוא מודיע לכולם יהיה דבר כזה קורש משיחו אז זה ש בלפור פתאום החליט להוציא את ההצהרה הזאת אז זה לא נקרא שהקדוש ברוך הוא מקבץ אותנו טוב בנושא הזה אנחנו נלמד עכשיו אה כמה פסקאות תראו במקור הראשון דרכי הביטחון הם השלמות האנושי אדם צריך לפתוח בקדוש ברוך הוא אבל הם נחלקים הביטחון הפשוט אם השעה צריכה לכך שיעשה נס כן אדם בטוח בטח בהשם שייעשה לו נס או מצד האדם המעלה שהוא לכך שייעשה לו נס אבל הביטחון התמידי הוא להיות בוטח בהשם שיעזרו בהשתדלות לא שייעשה לו נס אני משתדל אני עושה מה שאני יכול אני מאמין ובטוח שהקדוש ברוך הוא יתן לי כוחות כדי שאני אוכל לפעול והנה אצל ענייני הכלל מצינו סתירות לפעמים ההשתדלות משובחת ומחוייבת ולפעמים תחשב חיסרון למשל מצינו במלחמת האי הייתה כולה מלאה ה השתדלות על פי השם לעומת זאת במלחמת גדעון שהזכרנו נאמר לו רב העם ן התפאר עלי ישראל למור ידי או שילי הוצרך למעט בהשתדלות טבעית כן נשארו 300 חיילים מה כבר אפשר לעשות עם 300 חיילים אז איך מבינים את העניין הזה הדברים נקרים שתלוי במצב המוסרי של העם שתכלית כל סיבוב ההנהגה כולה היא להביא את אור דעת השם במילואה לעולם כן אנחנו אחראים לכך שאור השם יהיה ימלא את העולם וכולם יאמינו שלא רק שבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ אלא הוא גם משגיח ומוביל את העולם לקראת התכלית למען ימשכו מזה כל הטובות הזמניות ונצחיות הנמשכות מידיעת השם לאמיתה והנה כשאדם או עם בכללו עומד במצב מוסרי גבוה אז הלו מההנהגה הטבעית שהולכת אחוזה עעם סדרי החיים האנושיים יכיר ביותר את יד השם להפך הגדלות של האדם שיכיר את יד השם בהנהגה הטבעית זה לא חוכמה כש כשיש יד השם כולם רואים את זה כן יש איזה נס איך כותב הרמבן בסוף פרשת הוא אומר העיקר זה לא הנסים הגלויים אלא מהניסים הגדולים המפורסמים אתה למד על הניסים הנסתרים שהם עיקר התורה אומר הרמבן שאין לאדם חלק בתורת משה רבנו אם הוא לא מאמין שהכל בא מהשם זה העיקר ולכן הביטחון הזה בטבע הוא יותר מעולה מאשר אדם ישב בחיבוק ידיים ויאמין שהקדוש ברוך הוא יעשה לו נס אז ה מהנהגה הטבעית שהולכת אחוזה עם סדרי החיים האנושיים יכיר ביותר את יד השם כי דברי הרן בדרשותיו על הפסוק ואמרת בלבבך כוחי עוצם ידי הבאתי פה את הרן למטה אתם רואים זה רן מאוד מחודש שרבים לא מאמינים ונתקלתי בזה שהרן אומר דבר כזה אומר בתחילה הזהיר את ישראל על שני דברים האחד שלא יקלו הצלחתם בכוחם בעוצם ידם כי אני עוזב עכשיו את הדבר השני כי למעלה מזה אמר פן תאכל ושבעת ובתים טובים תבנה וישבת ובקר וצן רבון ואמרת בלבבך כוחי עוצי עשה לי את החיל הזה זכרות כי השם אלוקיך וא נותן לך כוח לעשות חיל אז איך אנחנו מבינים פשט פה בפסוק קודם כל ה מתחיל בדרך שלילה כן אל תעשה כך וכך מה אל תעשה אל תאכל ושבעת ואחר כך תשכח את השם אלוקיך ואמרת כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה כל זה אל תעשה מה כן תעשה וזכרת כי השם נותן לך כל לעשות חיים אז הרן כאן אומר שהאופן החיובי הוא לא מתחיל במילים וזכרת את השם אלוקיך אלא מתחיל פסוק קודם ואמרת כוחי עוצם ידי עשה לי את החיל הזה תראו רצה בזה כי אם היות שהאמת שיש ב אישים סגולות מיוחדות לדבר מהדברים יש בכל אדם סגולה מיוחדת אחד הוא חכם בעניינים רוחניים שכליים אחד הוא יש לו יכולת וכישרון לאסוף כסף לעשות חייל ברכוש אחד בכוח פיזי כל אחד כמו שיש אנשים מוכנים לקבל החוכמה אחרים מוכנים לשיט עצות בנפשם לאסוף לכנוס ממון לפי זה יהיה אמת בצד מה שיוכל להשיר לומר כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה כי אני מוכשר לזה אז אני באמת פועל אבל אם כל זה אם היות שהכוח ההוא נטוע בך יש לך את הכישרון הזה זכור תזכור הכוח ההוא מי נתנו לך הומאין בא וזה מה שהוא אומר וזכרת את השם אלוקיך כי הוא נותן לך כוח לעשות חיל לא אמר וזכרת כי השם אלוקיך נותן לך חיל כי אם השם אלוקיך נותן לך את החיל את כל העושר ואת כל הגבורה שלך אם כן היה מרחיק שהכוח הנטוע באדם יהיה סיבה אמצעית בשפת האון אז אנחנו מזלזלים לגמרי בכל מה שאנחנו עושים זה לא שווה כלום העיקר זה מה שהקדוש ברוך הוא עושה ואין הדבר כן הקדוש ברוך הוא לא רוצה שאנחנו נסמוך עליו אז אם היה אומר וידעת כי השם אלוקיך עושה לך את החיל זה באמת היה משמע שהכל הוא עושה אז בא הכתוב ואומר לו את החיל אתה עושה יש לך כשרונות אתה פועל אבל רק תזכור דדבר אחד מי עומד מאחורי זה ומי נותן לך כוח לעשות חיל אז ואמרת כוחי ועוצם ידי עשה לי את החייל הזה זה בסדר אתה יכול להגיד שאתה מוכשר לדבר הזה ואתה פועל אבל רק אם תזכור מי עומד מאחורי זה ומי נתן לך את הכוח זה מה שהרב כותב כאן שהמבול שהתבונן האדם כי החיים הטבעיים בכל מסיבותיהם הכל ארוכים מאת השם יתברך לתכלית הנשגב של השלמות האנושית מהיא השלמות האנושית שיותר יכיר את קונו כש מספיק לו צרכיו בדברים טבעיים שצריך על ידי זה השתדלות רבה מצידו בחוכמה ובדעת ופיקוח גופני ונפשי הקדוש ברוך הוא רוצה שאתה תעמול ותשיג את כל מה שאתה צריך והנה יד השם איתו על כל פרט מפרטי תנועותיו ומינות יסעדו אבל הוא כמו שחסידים אומרים השם צילך על יד ימינך אתה מרגיש שהקדוש ברוך הוא הולך כל הזמן איתך וכל מה שאתה פועל אז הוא נותן לך כוח להרים את הידיים ואת הרגליים ולחשוב ולעשות את כל מה שאתה עושה ובזה לא התקרב יותר אל ציור השלמות מאל יעשה לו נס בפעם אחת להמציא לו מחסורו על איך חזל אומרים שאחד אותו אחד שאשתו נפטרה היה לו תינוק אז כתוב שנעשה לו נס והוא העניק אותו אז יש שמה דעה בגמרא שכמה גרוע אותו בן אדם שהיו צריכים לשנות מעשה בראשית כדי שהילד שלו לא ימות זה לא המגמה המגמה היא שהאדם באמת ישקיע את כל הכישרונות והכוחות שלו רק יזכור מי נתן לו את הכוח הזה זה מגמה שהייתה לפני הכניסה לארץ גם א מה מה המגמה הז התה רגע רגע א על זה הוא הולך לדבר על כן אמר ואמרת בלבבך כוחי ועוצם ידי תגיד שאתה פעלת פה ואתה עשית ובציר בהבנה אמיתית כמה כוח וכמה אוצם יד צריך עד כדי לבוא לידי החיל הזה ולכל תנועה כלה עזרת השם דרושה אז על ידי זה ימשך מה שאמר וזכרת את השם אלוקיך כי הוא נותן לך כוח לעשות חיים אמנם בנפול העם מעלתו ונשקה באבלי החומר ואל פועל השם לא יביט אז ערבותו השתדלות לא יכיר כלל יד השם אם אדם נמצא במדרגה נמוכה של אמונה והוא נסחף אחרי עצמו ואחרי ההצלחות שלו והוא רואה שהוא באמת זה הולך זה מצליח ואז הוא יאמר ידי הושיע לי ולא יבוא בהנהגה הטבעית אל שלמותו כי ההנהגה הטבעית היא הוא נסחף איתה לומר שהוא עושה את הכל על כן היו הניסים מחוייבים ומוכרחים בתחילת הכרת דעת השם בישראל בשלב הראשון כשישראל היו בדור המדבר היו חייבים ללכת בדרך של ניסים כי עדיין הוא לא לא ידע מה זה אמונה אז היו צריכים להרות לו את זה בחוש כי נער ישראל ואוהבהו מה הרעיון של הנער אהבת הנער והילד היא הנהגה כזאת שלגו אינה בכלל הנהגת אהבה ילד אוהב דברים שגדול לא סובל למשל אהבת הנער תהיה כשית אביו מחסורו משלו כן כל זמן האבא שואל אותו מה אתה צריך צריך לקנות את זה צריך לקנות את זה קח כסף תקנה הוא מבסוט לא חסר לו כלום זה נער וילד קטן מה השלמות שלו כ שייתן גם כן לתוך פיו ילד עד גיל שנה הוא אוהב ש שאמא מאכילה אותו מכניסה לו את הכפית בתוך הפה אבל כשההוא נהייה נהר ילד בן שנה וחצי הוא זורק לאמא את הכפית הוא אומר מה את מבבל את המוח אני רוצה לאכול לבד היא אומרת לו תשמע אבל אתה מתלכלך אתה זה לא רק לבד אחר כך שהוא נהייה נער הוא עוד פעם מתחיל לגלות עצמאות עוד יותר ושל הגדול מה הוא רוצה תהיה כשמציינים נעמד כסופה עד עכשיו הייתי ילד סיפקת לי את כל צרכיי היום אני כבר בן 20 לא רוצה שתתן לי כסף אני רוצה ללכת לעבוד כסף שלי תן לי איזה עבודה תסדר לי איזה עבודה זה מה שאני רוצה ועל כן משובחים מאודם ניסים בזמן ילדות האומה בזמן שהיינו ילדים קטנים במדבר במצרים טוב מאוד שהקדוש ברוך הוא אעשה אותכם על כנפי נשרים והביאו את התכלית של דעת השם וקרבתו מה שלא היייתה הנהגה טבעית יכולה להביא בשום אופן היו חייבים לפתם אותם בניסים אבל בהיות העם נעלה בהכרתו כשהוא כבר מבין אז טוב מאוד עוד שהתרגל בהנהגה שתביא אותו להחליף כוח ולעסוק בשלמות וחריצות ו בהרמת קרנו בכל הפרטים החומריים והמוסריים שהוא יפעל בכוחו מפני שיוכל כבר לשאוף דעת השם ממקור הטבע התמידי סאו מרום מנכם ורו מי ברא אלם אני לבד אני מסתכל אני לומד אני לא צריך שתכיל אותי ועל כן במלחמת העי שכבר היו ישראל מלומדים בניסים ודעת השם היייתה קרובה לבבם אחרי 40 שנה היה דבר טוב ושלמות במה שעסקו הם עצמם בהצלחתם ואז אומר לו הקדוש ברוך הוא תשמע תבנה צבא תבוא עם כל התכסיסים עם כל כלי הנשק עם זה תעבוד כי בוודאי שלמות גדול הוא לאדם בהיותו עסוק לבדו בהצלחתו כדברי הרב סעדיה הגאון שאם הייתה שלמות להשיג שלמות בלא השתדלות כן אם זה היה דבר שלם שאדם יגיע למצב של שלמות בלי שהוא משתדל להיות שלם בעצמו אז היייתה הנהגת השם יתברך לנו גם כן שלמות הנפש בלא השתדלות של תורה ומעשים טובים אז הקדוש ברוך הוא היה בורא אותנו בשלמות ובלי כל הטורח הזה בלי כל העבודה אז כנראה שזה לא אמת האמת היא שכן צריך לעבוד אז לכן בזמן יהושע אמרו להם תעבדו תילחמו אבל במי גדעון שירד העם פלאים במצבו הרוחני ושכח אל משיו לא הייתה ההנהגה הטבעית לישועת אם הייתה הנהגה טבעית כמו אצל יהוושע זה היייתה בעיה כי היא לא הייתה מביאה אותו אל המטרה כי הוא היה אומר כוחי ווצ מ ידי עשה לי את החיל הזה ועל כן שמה היה צריך הפוך היה צריך למעט בהשתדלות הטבעית כי ביאור הפסוק נתפר עלי ישראל ומר ידי הושיע לי הקדוש ברוך הוא אמר תעזבו את כל ה נשק את כל החיילים אנחנו כמו שאומר המלך חזקיהו שגם בזמנו כנראה היה מצב כזה אמר אני אין לי בכוח לא לרדוף לא להשיג אני שוכב במיטתי ואתה עושה אמר הקדוש ברוך הוא אני עושה י בבוקר 185 אל חיילים של אשור כולם שוכבים מתים הוא לא נקף אצבע כי זה היה דור כזה שאי אפשר היה הטוב בשבילהם לא היה להגיד להם תצאו להילחם כי הם היו מגיעים למסקנות מוטעות אז הקדוש ברוך הוא אומר אז אני יעשה מזה הם ילמדו כן הרב מביא משל של אדם קטן לעומת אדם גדול ממה שמ שכל שומה מתקדמת בגיל אז זה יותר פחות ניסים בדור הזה לומת זמן מצרים אבל מצד שני הוא אומר גם חשבון אחר של הרמה מוסרית ורוחנית גבוה לעומת נמוכה בזמן גידון בזמן גדון שהם היו שקועים בעבודה זרה אז הם יחסו את הניצחון אל עצמם אז לפי זה זה קושיה מ חזקיהו היו צדיקים שמה לא מה פתאום בזמן גדון עבדו לבל לא בזמן חזקיהו נכון אז אומר זה חשבון אחר אבל להגיד לפי הרמה גם בחזקה לא היה בזמנו של חזקיהו העם נחלק לשניים והיו כאלה שהלכו אחרי איך קראו לרשע הו שם בר מצר של לא אני חושב שזה היה אחר כך במקרא מסופר שרוב העם הלך אחרי השני אני לא זו איך קוראים לו הנבי ישעיהו היה צריך לעודד אותו ולהגיד לו שזה קשר של רשעים ואל תפחד מזה איך שבנה כן אז הערוב הלך עם שבנה בסוף הם חזרו בהם באמת והם לא יצאו החוצה ל לאשור ואז היה הנס הגדול וכנראה שאז הוא אמר להם תלכו ללמוד והכל יהיה לשמיר ושית אל תלכו לעבוד את השדה אבל בזמן גדון היה מצב לא טוב וכנראה שגם אצל חזקיהו היה ככה כן אז השאלה על מה החשבון החשבון הגיל של האומה חשבון מצב הרוחני של ה לא זה אותו דבר לא מדברים פה על גיל של שנים מדברים פה על גיל של בגרות כש האומה מתקנת באמונתה והם מתנהגים כמו ילדים קטנים שהם לא יודעים שיש להם אבא בשמיים אז היחס הוא כזה כ כמו אצל גדון זה הוא נותן לך משל פה שיש יש מישהו שחושב שהכל צריך להכניס לו לפה וזה טוב בשבילו ויש אחר שהוא מתבגר והוא מבין שצריך לעשות לבד אז גם בדורות יש כאלה זה לא עניין של בגרות בגיל זה בגרות בהבנה זה דור של גדון הוא אומר הם היו כמו ילדים קטנים במצב של ילדים קטנים הנה תראו ב במאמר השני האדם מתגדל לפי ערך רוב פעולותיו לטובה כן איך אדם גדל במעמד רוחני על פי הפעולות שלו וכל מה שהוא בהם משולם מפעולה אם מגיע לו טובה על זה האופן הוא מתכטן אם נותנים לו את הכל כי הנס והטבע שניהם מעשה השם המה גם הנס וגם הטבע אומנם הנס יבוא בהכרח כשאין האדם יכול להיות פועל ואז אין ברירה ויש נס ואם כן זה אות כבר על קטנותו אם צריכים נעשות לו נס אז הוא קטן הוא יכול להיות בגיל מבוגר אבל ההבנה שלו יהיה קטנה והטבע הוא מעשה השם עם האדם עצמו מה זה טבע שהאדם פועל אבל ביחד עם הקדוש ברוך הוא זה אותו דבר כי כל מה שאדם עושה עלו הוא גם כן מעשה השם ואיין הפרש תזכרו את המשפט הזה אין הפרש בין אם יהיו האמצעי עם כוחות המציאות כן יש צונמי ויש רעידת אדמה ואבנים יורדות מן השמיים ועשרת המכות אז זה אתה מבין שכוחות הטבע זה בידי שמיים הוא אומר אין הבדל אם זה כוחות המציאות או זריזות האדם שכלו וחפצו כשהוא גם כן משתמש בהם אז הוא גם כן חלק מהמציאות שהיא כולה מעשה השם אבל זה צריך הבנה הבנה ש לזכור כי הוא הנותן לך כוח לעשות חיל זה הכל מעשה השם שעובד דרכנו כן אומר הנביא ישעיהו גם כל מעשינו פעלת לנו מה שאנחנו עושים זה גם כן בא ממך אלא שבהיותו פועל בעצמו הוא מתגדל גם כן מצד פרטיותו אז האישיות שלו הפרטית מתפתחת בהיותו נפעל אז הוא יושב בחיבוק ידיים מחכה שיבוא משהו מן השמיים אז הוא מתכטן והוא חי חיים של קבלה ולא של השפעה וראוי לאדם לאהוב חיי השפעה שהם חיי פעולה זה המגמה של האדם והוא חפץ השם היותר עליון הרוצה בשלמות היותר עליונה של בריאותיו לא לחכות שמישהו יעשה לך את ה את העבודה ואז אתה נתקן עם ריבונו של עולם פעם בכמה זמן שההוא עושה נס אבל מי שחי על פי הטבע אז הוא הולך עם ריבונו של עולם יד ביד כל הזמן ולשם זה התכלית העליונה של הפעולה של האדם לא חיסר כל דבר ועניין המביא לידי הכשר תכלית זו שצריך לפעמים גם כן מידת הקטנה כמו שהגידול צריך גם כן לקטנות אז לפעמים אדם צריך להיות קטן אבל זה לא האידיאל המטרה היא שתבוא ממנה ועל ידה ל על כן אמר קטונתי מכל החסדים אומר יעקב כל כך רבה חסדים נהייתי קטן מזה כי אני לא באתי לידי ביטוי אומנם בא לו אחר כך הגדלות על ידי חיים של פעולה כי שרית עם אלוקים ועם אנשים ותאכל אז הוא מגיע למצב של התמודדות אז יש לו שם חדש ישראל כי שרית ם אלוקים הרב איך זה מסתדר עם דברי חזל כי מצח מ מצרים נפלאות אננו אומרים שזה משהו שאנחנו מצפים לו הנסים הנפלאות זה יהיה משהו גדול לא משהו קטן אז הנפלאות הוא כמו שאנחנו אומרים שכש בן אדם פועל זה יה טבעי כאילו אומרים שניסים שיהיו ישכיחו את הניסים שהו במצרים תגיד לי כיפת ברזל זה לא נפלאות כל העולם משתומם מה קורה פה זה הבנה של ח אבל תראה כתוב בתורה איך אומר משה רבנו א ונפלינו אני ועמך מכל העם אשר הפני האדמה הקדוש ברוך הוא אומר לו נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר נבראו בכל הארץ ובכל הגויים אז הרמבן שואל איזה נפלאות היו שלא נבראו בכל הארץ מה אחרי יציאת מצרים איזה נפלאות אומר לו הנפלאות זה שיהיה עמך במופלא זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא ינהיג את עם ישראל בדרך של פלא זה לא חייב להיות ניסים גדולים כל הקיום של עם ישראל זה הפלא תראו במקור ה כל מה שהדעת מתבררת יותר באחדות הגדולה של כל הישות כשם שפעולת התפילה היא מתבררת זה מענייין אנו מבקשים מאיתנו מתפלל נכון אז כל אחד מבין שהוא מתפלל והתפילה נענתה אז הוא מבין אני עשיתי מה שאני צריך לעשות הקדוש ברוך הוא גם עשה זה מובן לך הוא אומר באותה מידה כמו כן מתבררת האמת של כל חריצות כל חוכמה וכל כישרון מעשה כי גם כל מעשינו פעלת לנו זה הפסוק שראיינו קודם בישעיהו אומר כשאתה מתפלל אתה מבין שכשאתה מקבל אז יש פה שיתוף פעולה אז באותה מידה תבין אתה עובד בידיים או בשכל ואתה מצליח יש פה שיתוף פעולה בינך ובין ריבונו של עולם אני רוצה ככה לראות מהר ככה זה דברים קלים שהרב ציודה כתב כי כן יש באמת כאלה לצערנו שלא לא מבינים ככה א תראו בשורה רביעית הוא אומר מוזכר בהתחלת הפרשה ונשל השם אלוקיך את הגויים האלה מפניך אז מי יעשה את הכיבוש של הארץ הקדוש ברוך הוא כן ונשל את כל הגויים וגם את הצירה ישלח השם אלוקיך בם כן אז יש איזה מין כיפת ברזל כזאת ששולחת כל הזמן הצירה שולחת כל הזמן תילים וברוך השם אנחנו מצליחים אומר צריך להתבונן מי מי הוא העושה את המלחמה אנחנו המצווים להיכנס לרשת את הארץ או ריבונו של עולם שהוא נושל ו שולח את הצירה אלא שאין כאן סתירה המצוים או ריבונו של עולם הנול ושולח את הצירה כן אז אין כאן סתירה אנחנו פועלים עם אל בשותפות כמו שהגמרא אומרת על הפסוק היום איך כוב נו איך כתוב אצל בלם מה פעל אל איך התחלת הפסוק כעת יאמר ליעקב ישראל מה פעל אל אומרים חזל עתידה בת כול להיות מפוצצת בראש הערים ואומרת כל מי שפעל עם אל יבוא ויטול שכרו הזכרתי בשבת אני זוכר את זה אחרי מלחמת ששת הימים מיד אחרי זה היייתה פה אופוריה כזאת אז משה דיין שר הביטחון אמר עזרנו לקדוש ברוך הוא לנצח וא אצל החרדים היה כזה רעש מה זה זה כוחי ועוצם ידי זה כפירה אנחנו עזרנו לקדוש ברוך הוא לנצח רב ציוד היה מ מבסוט מהמשפט הזה הוא אמר בטח זה מה שאנחנו מצווים לעזור לקדוש ברוך הוא אז נזכרתי במדרש חזל על הפסוק א למעשה ידיך תכסוף אומרים שם חזל רשימה ארוכה למשל הקדוש ברוך הוא הוזן ומפרנס את כולם נכון והוא אומר לעם ישראל תקריבו לפניי את לחמי לישי הקדוש ברוך הוא אורו של עולם והוא אומר תדליקו את הנרות הוא נושא וסובל את העולם והוא אומר לבני כעת אתם תסבלו את הארון רשימה ארוכה של דברים כאלה מה זה זה מה שאומרים חזל הקדוש ברוך הוא יש לו תוכנית הוא מבקש מאיתנו שאנחנו נגשים את התוכניות שלו אז יוצאת בתכול לעתיד לבוא ואומרת כל מי שפעל עם אל יבוא ויטול שכרו אנחנו פועלים בתוך שלוכי דרחמנא וסיעתא דשמיא חל על מעשה ידינו אנו עוסקים באמונה במלאכת הנשק אחר כך מתברר שכל מעשינו מעשה השם אמה הפועל על ידינו ו מתוכנו כי גם כל מעשינו פעלת לנו אתה עושה את זה וכך הוא בתחום הצבאי וכך הוא בתחום המדיני וצריך לדעת שאנחנו צריכים לעשות כל מה שאנחנו יכולים לעשות ולהתאמץ כשמצליחים צריך לדעת שאנחנו פעלנו עם אלה בהמשך הפסוק מתברר סדר אלוקי אנושי נוסף של קיום מיזה ונשל השם טוב הוא אומר שזה הוא יעשה את זה גם כן מעט מעט במקום אחר הוא אמר שכתוב שמה עד שהקדוש ברוך הוא יעשה לך כך וכך את הצירה הזאת עד הש מידך אותם מה מה זה ה הצ כתוב עד השמידה אותם נכון או אם זה הולך על הקדוש ברוך הוא עד השמידו רוצ יודה אומר שהתורה חיברה פה שני דברים אשמיד אתה משמיד והוא השמיד התורה הכניסה פה הכל במילה אחד השמידה זה כולל שני דברים אתה משמיד והוא משמיד כי אנחנו פועלים בשותפות אמרתי בשבת שהגמרא כבר דנה בעניין הזה אנחנו מצוים לתת צדקה אז הגמרה כבר דנה הוא רוצה שיהיה לה להניע הזה כסף אז שישלח לו את הראלה מה הוא רוצה מאיתנו שייתן לו משהו במפעל הפיס והוא אני אהיה מבסוט למה למה אנחנו צריכים לתת לו את זה אבל יותר מזה אנחנו מאמינים שהקדוש ברוך הוא נותן לנו כסף ואמצעים כדי שאנחנו נפרס את העניים אז בשביל מה כל הסיבוב הזה אז זה בדיוק הרעיון פה הוא נותן לנו באמת מה שנותן לנו עכשיו הוא אומר נראה מה מה אתם עושים עם הדברים האלה אתם עוזרים לי אז תלכו לפרנס את העניים אמרתי משל תראו לעצמכם ילד קטן בא לאמא שלו אומר לה אמא אני רוצה 100 שק אומרת לו מה בשביל מה אתה צריך 100 שקל הוא אומר כי אני יודע שמחר יש לך יום הולדת אני רוצה לקנות לך מתנה אז היא נותנת לו 100 שק הוא הולך לקנות לה מתנה זה בדיוק מה שהקדוש ברוך הוא עושה איתנו הקדוש ברוך הוא אומר אני רוצה שתקיימו מצוות תעשו מעשים טובים קחו כסף תביאו לי אחר כך אתם חושבים שזה דרשה זה פסוקים פורשים כאשר דוד המלך גמר לאסוף כסף בשביל המשכן מה הוא אמר כתוב לך השם הגדולה והגבורה והתפארת והנצח והעוד כן בסוף הוא אומר כי שלך הכל ומידך נתנו לך אנחנו נתנו אומר אבל מי אומ שמה מ מי אני ומי עמי אנחנו יש לנו כוח לבנות את בית המקדש לתת לך כסף מאיפה שלך הכל ומידך נתנו לך אתה נתת לנו כדי שאנחנו ניתן לך יש כאלה באמת שלא נותנים לו זה בעיה אבל מי שיודע את העניין הזה של וזכרת כי הוא נותן לך כוח לעשות חיל תראו בפרשה הקודמת קראנו את הדברים האלה רק לא שמים לב אומר משה רבנו לבני גד כן הוא נוזף בהם אז הם אומרים לו לא למה אתה סתם צועק אנחנו לא התכוונו להתחמק ויגשו אליו ויאמרו גדרו צון נבנה למקננו ואנחנו נחלץ חושים וישק תפנו בהרי המבצר לא נשוב אל בתנו אל תנחל בני ישראל לנחלתו ואז הוא אומר להם משה טוב אז זה מה שתעשו מה הוא אומר להם ר על כל מה שהם אמרו אומר להם משה אם תעשו את הדבר הזה אם תחלצו לפני השן למלחמה ותעברו כל חלוץ אז בנו לכם הרים לטפכם הוא חוזר בעצם על כל מה שהם אמרו אנחנו נעשה ואז הם חוזרים עוד פעם פעם שלישית ויאמרו בני גד ובני ראובן עבדיך יעשו כאשר אדוני מצבה עבדיך יעברו כל חלוץ לצבא לפני השם למלחמה כאשר אדוני דובר ותפנו ונשנו יו בהרי הגלעד מה מה מה זה שלוש פעמים פה כל הסיפור הזה אז חזל במדרש שמו לב דיברו על נקודה אחת שבני גד אמרו בהתחלה אנחנו נבנה גדרות צון למקננו וערים לטפנו משה רבנו אומר להם לא כך כתוב במדרש תעשו את העיקר עיקר ואת התפל תפל תחזירו בחזר ואז הם חוזרים אומרים קלטנו את המסר כן אז באמת אנחנו נבנה רים לטפנו ואחר כך גדרות זה דבר ידוע זה במדרש מדרש רבא בתחילת פרשת מתות אבל ראיתי במכתב אליהו של הרב דסלר בחלק ב הוא מדייק שם דבר נפלא והוא אומר תראו כשבני גד ובני ראובן הם אומרים לו גדרות צו נבנה למקננו אנחנו אנחנו נחלץ חושים נו ומה יהיה עם הילדים אנחנו נבנה להם הר נבצר אז אף אחד לא יגע בהם ולא נשום אל בתינו עד תתנחם לישראל אש נחלתו לא מוזכר פה אפילו פעם אחת מי נותן לך כוח לעשות את החייל הזה הכל זה אנחנו אנחנו אומר להם משה אם תעשו את הדבר הזה לא כמו שאתם אומרים אלא אם תחלצו לפני השם למלחמה ועבר לכם כל חלוץ את הירדן לפני השם ונכבשה הארץ לפני השם והייתה הארץ הזאת לאחוזה לפני השם ואז אם אתם מבינים שעושים את זה לפני השם אז בנו לכם הרים לטפכם למה אתם מדברים על הרי מבצר לא צריך ר מבצר בנו הרים לטפכם ויאמר בני גד ובני ראובן עכשיו הם אומרים קלטנו עבדיך יעשו כשר אדונים מצווה שמה קודם כל טפנו ונשנו יהיו בערי הגלעד באמת לא צריכים הערי מבצר אתה צודק עבדיך יעברו כל חלוץ לצבא לפני השם למלחמה כאשר הדוני דובר כל מה שאמרת קלטנו הרעיון הזה של לפני השם כמו שאומר הרמבם שכל מה שהחייל נלחם את מלחמות השם אדוני נלחם וממילא הקדוש ברוך הוא הולך איתו ולכן אומר הרמבם יש לו הרבה כוחות כשהוא הולך להילחם רב ציודה היה הולך כל שנה אתם לא מכירים את הדבר הזה אני חושב אבל כל שנה היה מצעד והוא היה הולך לזה והיה מוחה כפיים כל פעם רק שהבחורות עברו הוא לא מכה כפיים אבל תמיד כשעברו הטנקים והתוכים ווזה הוא היה מוכה כפיים עכשו החרדים היו מלגלגים עליו הוא אמר להם אני אני מוכה נגד ההשקפה שלהם צריך לומר כוחי ועוצם די עשה לי את החייל הזה אבל וזכרת כי הוא נותן לך כוח לעשות חייל אז הוא אמר אלה ברכב אלה בסו אנחנו בשם השם נזכיר איך כולם מבינים פשט שהם יתעסקו עם טנקים ומטוסים אנחנו נשב בישיבה נגיד תהילים הכל יהיה בסדר מה פתאום מה אנחנו נמחוק את הלכות המלכים של הרמבם הלכות מלחמה וכל הפסוקים שמדברים על ענייני מלחמה הוא אומר גם לנו יש טנקים ומטוסים אבל אנחנו את שם השם אלוקינו נזכיר על הטנקים והמטוסים זה הכוח שלנו סיפרתי בישיבה ששמעתי מגד ביום הזיכרון הוא דיבר שכשהם יצאו ללבנון עם הטנקים אז בן איש אחד ביקש ממנו שיפנה לו את הקשר לשתי דקות הוא רוצה להגיד את התפילה המגד אומר לו תשמע זה מלחמה לא הולך עכשיו דבר כזה אבל הוא אומר ראיתי כמה שזה חשוב להם אז אמרתי טוב כך ואז הוא הקריא את הרמבם ואמר את התפילה ליציאה לקרב ואז הוא אומר אני הייתי הראשון אמרתי כאן קודקוד אחד אמן ואז זה עבר מטנק לטנק כולם אמרו בקשר כאן זה וזה אמן הוא אומר ראיתי איזה עוצמה זה נתן ל לבחורים אז בטח שיש לנו רכב וסוסים אבל את שם השם אלוקינו נזכיר על הרכב ול הסוסים הכותרת שנתתי ל למרה מקומות האלה אני אומר לכם בקיצור מה אני חושב אם היינו היום בדור של יהושע אז היה רק כיפת ברזל כל טיל שהיה אף לכיוון שלנו כיפת ברזל מרסקת אותו מה אנשים היו אומרים שהשם נותן לנו כוח לעשות חיל תראו איזה חוכמה הקדוש ברוך הוא נתן למדענים ולאנשי הצבא ולטכנולוגיה הקדוש ברוך הוא נתן לנו חוכמה ואנחנו הצלחנו בדבר הזה אם היינו בדור של גדעון אז אין כיפת ברזל יש רק שטחים פט טורים כל הזמן מפמפמים אותנו 2000 טילים הכל בשטחים פטורים זה לא נס כל העולם מדבר על זה איך יכול להיות ש מ-2000 טילים כמעט אף אחד לא נפל על בית ואם הוא כבר נופל על בית אז הוא לא מתפוצץ אף אחד עוד לא נהרג מטיל אחד נרג מהתקף לב אז זה זה נס גלוי זה זה עדון אנחנו בדור של קוות המשיכה אנחנו במדרגת ביניים אנחנו עדיין כנער ישראל בעבו אנחנו לא תינוקים שמקבלים את הכל לפה אבל גם אנחנו לא מבוגרים מספיק בשביל להבין את העניין הזה שהשם אלוקיך הוא הנותן לך כוח לעשות חיים אז אנחנו במצב ביניים אתם חושבים שכיפת ברזל זה כוחי ועוצם מידי עשה לי את החייל הזה אז תסתכלו איזה נסים קורים ללנו ואז תבינו שהכל זה נס גם כיפת ברזל זה נס ואנשים היום מתחילים לחשוב ב בכיוון הזה אבל אני אמרתי ואני אומר את זה גם לכם שאנחנו בני תורה צריכים לדעת את היסוד הזה שאנחנו נלחמים לפני השם והשם צילך על יד ימינך הוא כל הזמן הולך איתנו אבל אנחנו צריכים לדעת את החלק שלנו כמו שלא יעלה לדעת שחייל בעזה פתאום מזכר שיש לו איזה אני יודע מה תור לרופא או שהוא יבטיח לאשתו שהוא יקנה לה משהו אז הוא יגיד פוס ויצא החוצה לבאר שבע לסדר את העניינים כן כל אחד מבין שאין דבר כזה אז למה למה בישיבה הרבה חושבים שיש דבר כזה א אתם יודעים מהוא כתוב במדרש בטח כבר דיברו על זה הרבה שלף למטה אל למטה על כל אל בצבא יש 1000 באשי ככה זה היה ככ אומר המדרש והלף בישיבה צריכים להבין שהם נותנים את החלק שלהם לא פחות ממה שאלה שעושים בצבא אז מה זה לעזוב לכן אמרתי אני חושב אני לא רוצה להגיד דבר שלא נשמע כי מצווה שלא לומר דבר שאלא נשמע אבל יש ישיבות שביטלו את ה בין הזמנים אז אנחנו לא לא אומרים דבר כזה אבל הזמן ש נשאר רד תשעה באב צריך ל לדעת מה זה זה לא שייך שחברה יתחילו להסתובב ברחוב כל זמן שיש מלחמה צריך להילחם במלחמתה של תורה ואנחנו תורמים את החלק שלנו אמרתי תראו כ ששר צבא בא ליהושע מה הוא אמר לו בסופו של דבר הוא אמר לו אתה באתי כן אבל תשימו לב עם איזה מדים הוא הגיע הוא לא הגיע עם פרק של ראש ישיבה לשאול אותו למה אתה מבטל תורה הוא בא ר צבא השם הוא בא עם מדים של רמטכל והרמטכל אומר ל לסדרנים למה אתם לא לומדים זה תביעה של הצבא כי ככה אנחנו עוזרים להם להילחם