ישוב // פודקאסט הללו

המקום בית המקדש הזמן חג הסוכות העלילות של שמחת בית [מחיאות כפיים] השואבה חכמים אומרים מי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו ואז פתאום באמצע הלילה בשיא השמחה הכל נעצר רחבת הריקודים מתחלקת לשניים בצד אחד עומדים הצדיקים ובצד השני בעלי התשובה הצדיקים אומרים לבעלי התשובה אשרי הזקנה שלנו שלא ביישה את הילדות שלנו ובעלי תשובה עונים להם אשרי הזקנה שלנו שחיפה על הילדות שלנו ועל דבר אחד הם כולם מסכימים אלו ואלו אומרים אשרי מי שלאו חתה אשרי מי שלא חטה מי ש ךה ישוב ישוב ישוב ישוב ואם חולו ומי שחתה ישוב ישוב ישוב ישוב ישוב ועם חולו שלום לכם ברוכים הבאים להללו פודקאסט הניגונים של צמה אני שמוני קפלן והפעם אנחנו עם ישוב שאצל חסיד מוכר כאלו ואלו עומרים ניגון שבשמירה ראשונה נשמע כמו ניגון של חודש אלול של ימים נוראים אבל הוא בכלל ניגון של סוכות נגון שמדבר על תשובה מתוך שמחה על היכולת של הריקוד של הקפיצה הזו מעל הקרקע מעל הכללים של המציאות לתקן את העבר ולהפוך אותנו לאנשים חדשים ו מי [מוזיקה] שחתה ישוב ישוב ישוב ישוב ישוב ם [מוזיקה] ח התיור שאיתו פתחנו לקוח ממסכת סוכה שמתארת את כל האירועים של חג סוכות בבית המקדש במסכת הזו מופיעים הציטוטים המפורסמים על מי שלא ראה שמחת בית השואבה לורה שמחה מימיו חסידים ואנשי מעשה היו מרקדים בבוק של אור וגם את הסיפור הל אלו ואלו באמצע הלילה בשמחת בית השואבה שזה הסיפור שבהתחלה נשמע קצת מוזר כי אנחנו כבר אחרי ראש השנה ויום הכיפורים ד כבר נחתם והגענו לשמחה הגדולה של הסוכות מה חוזרים איתנו אחורה ופתאום מתחילים שוב לדבר על חטאים ותשובה ולמה באמצע שכולם רוקדים יחד בלי הבדלי מעמדות עוצרים הכל ומחלקים את המשתתפים לשתי קבוצות ההסבר שתורת החסידות נותנת לזה מתחיל כמובן באמירה הבאה קודם כל צריך להבין את התוכן הפנימי של חגי תשרי בכלל ושל חג הסוכות בפרט כשמסתכלים על המהלך של החגים של ימים נוראים של תשרי יש פה בעצם מהלך של התכווצות ושחרור זה הרב אלחנן ניר סופר ומשורר מרבני ישיבה ציח יצחק היום הראשון דין הקשיה התכווצות יום שני דינ הרפיה שחרור איך אנחנו עוברים בין הימים זה תשליך יום כיפור שוב התכווצות מסוכות זה השחרור אחר כך יהיה לנו שנר בשוב התקבצות שמחת תורה שמי צרת שוב השחרור וברגע שיש שחרור יש שמחה וריקודים בסוכות בשמחת בית השואבה נפתח גם משהו חדש לא ראינו שינה בעינינו מה זה לא ראינו שינה בעינינו במציאות שלנו אנחנו כל הזמן ישנים סוכות זה הרגע שאין בו שינה זה הרגע שבו אני לגמרי זה זה המלא שלי כי סוכות אני לא באירוע של היומ יום יש לי שבוע שלם של שמחה של מעבר לכל גבול למעלה מהשתלשלות ופתאום אני יכול להגיע ל עצמי זה מפגש אחר לגמרי מפגש מפתיע קחו דוגמה להבדל בין התכווצות לבין שיחור בתחילת יום כיפור לפני כל נדרי אנחנו פותחים ואומרים אנו מתירים להתפלל עם העבריינים אנחנו שמים לב לזה שיש פה בקהל צדיקים ויש אנשים שהם גם לא הכי צדיקים אנחנו צריכים להתיר לעצמנו להתפלל יחד למרות ההבדלים בסוכות החק של השמחה לא אומרים אנו מתיירים לרקוד ים אין דבר כזה ריקודים זה ריקודים מי זוכר בכלל שיש כאלה ויש כאלה כולם רוקדים יחד כמו שאצל חסידים אמרו עם אח שלי שמח אז גם אני שמח לא בטוח שאני למדתי בהכרח כל כך הרבה אבל יש פה איזה יחד איזה שותפות אף אחד לא בודק כמה אתה קשור או לא קשור ואז באמצע הריקודים חוזרים שוב ונזכרים בהבדלים הצדיקים בצד אחד ובעלי התשובה בצד השני ומתחיל דיאלוג ביניהם אבל התשומת לב שאנחנו נותנים פה להבדלים בינינו שונה מאוד ממה שקורה ביום כיפור זה בא ממקום של אנחנו כל כך משוחררים שעכשיו אפשר לדבר על הכל בצורה אחרת אז בסוכות אחרי כל המסע של ראש השנה ויום כיפור המסע הפנימי הזה שאדם מדקדק עם עצמו פתאום משהו בשחרור הזה יכול ללכת גם בהפלגה זה לא יפרק אותו אשרי מי שלא חטה כי ראש השנה ויום כיפור זה משהו אחר הרבה יותר מדוד הרבה יותר מינורי הרבה יותר מוכוון לאנושי כמו שהרמת שובה אומר לנו כן המאזניים הידועים ראש השנה יום כיפור זה דבר אחד ו מהמיצר של ראש השנה אומר בעל תניה בספרו ליקוי תורה נעשה המרחב של הסוכה המרחב הזה כן זה לשונו של ה אל תרבה המרחב הזה שנעשה בחג הסוכות הוא מאפשר לי פתאום אני חוזר מחדש אל עצמי עם תביעה אדירה ואני בוחן את עצמי רגע מה קשור עכשיו זה חגיגה מה אתה בא אליי עכשיו עם תשובה עם לא חטא כן חטא עכשיו שאני כל כך בנוי נכון כל כך שמח כל כך חזרתי על החיים אני יכול לבחון את עצמי בלי להתפרק להפך אני יכול להסתכל אני יכול להבית אל עצמי אל הזולת פתאום קורה משהו בינינו זה הפלא של שמחת בית השואבה ש ניסוך המים לא ניסוך היין מה שבעל התניה מעריך הרבה בדרושים שלו המים הופכים להיות הקדושה לא היין שמשמח אנשים אלא המובן מאליו האלוקות מתגלה בכל נברא אפילו במובן מאליו אז הסיפור הוא שכש שמחים ומשוחררים אפשר לשים את הדברים על השולחן ולדבר על הכל אז בוא נחזור לדיאלוג בין הצדיקים לבעלי התשובה וננסה להבין את זה הצדיקים אומרים אשרי הזקנה שלנו שלא באישה את הילדות שלנו בעלי התשובה אומרים אשרי הזקנה שלנו שחיפה על הילדות שלנו ואלו ואלו אומרים שני הצדדים מסכימים אשרי מי שלא חטא ומי שכבר חטא ישוב וימחה לו זאת אומרת צדיקים זה לכתחילה בעלי תשובה זה בדיעבד אתה לומד בפשטות את דברי הגמרא בהשקפה הכי שטחית זה נראה באמת שלכאורה מתוך דברי חזל יוצא מעלת הצדיקים זה הרב אליהו קירשנבוים מרבני לב לדעת הוא מחבר ספרים בחסידות גם ה בעלי תשובה כזה מרגישים כאילו שלא בנוח אשרי כזה שהצלחנו לחפר כזה התנצלות ואחרי זה אלו ואילו אומרים אשרי מי שלא חטא זאת אומרת גם בעלי תשובה מודעים אשרי מי שלא חטא בדיעבד אם חטא ישוב אבל כאילו אנחנו נראה קצת יחס של בדיעבד לכל עניין של תשובה איזה קטע לא נעים רגע אבל מה עם האמירה הידועה ממסכת ברכות במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים לא יכולים לעמוד גם תני אדמור הזקן אומר ש שאצל בעלי תשובה וגר את התשובה הוא ככה וככה בכמה מקומות במאמרי חסידות מדגישים שעיקר המעלה זה מעלה של בעלי תשובה בלשון הזוהר זה עבודתם בחי התיר יש להם כוחות עצומים הרבה יותר קורות נפש הרבה יותר עוצמתיים זה מתגלה דווקא אצל בעלי תשובה יש לשונות במאמרי חסידות שכל ירידת הנשמה למטה זה בשביל להגיע למעלה של בעלי תשובה אז בשביל להבין את האדו סיח הזה כמו שצריך צריך להבין מה הסיפור של התשובה חלק ראשון אשרי מי שלא חטא המדרש מספר לנו כך שאלו לחוכמה חוטא במה תכפר אמרה להם חטאים תרדוף רעה שאלו לנבואה חוטא במה תכפר אמרה להם הנפש החוטאת היא תמות שאלו לתורה חוטא במה תכפר אמרה יביא קורבן ויתכפר שאלו הקדוש ברוך הוא חוטא במה יתכפר אמר להם יעשה תשובה ויתכפר לו הקטע הזה הוא מתוך מדרש בפסיקתא דרב קאנה חוכמה והנבואה טוענות שחותר חייב להתייסר או חלילה אפילו להיפטר מן העולם כדי לכפר על העבר שרודף אותו התורה מציעה לו להקריב קורבן וכך תכפר לנו אבל הקדוש ברוך הוא בעצמו אומר לחוה תעשה תשובה לעשות מה בן אדם עושה עבירה הוא מתלכלך רבי שנר זלמן מליאדי בעל התניה ציע לנו להסתכל על המצוות כמו על חבלים באיגרת התשובה החלק השלישי של ספר התניה הוא כותב ש-6 13 המצוות הן 613 חבלים שכל אחד מהם מאפשר סוג אחר של חיבור עם הקדוש ברוך הוא כשאדם מבטל איזה מצווה עובר על מצוות עשה או לא תעשה הוא חותך את אותו חבל ויוצר פירוד בינו לבין הקדוש ברוך הוא אם הבן אדם הזה רוצה לחזור בתשובה אז כמו שחלילה אם מישהו גזל לא יעזור לו שהוא יתפלל ויבכה והתחרט אם הגזלה שהוא לקח מאותו אדם עדיין אצלו ב בית ככה זה גם לכאורה במצוות זה שבן אדם התחרט והתפלל וביקש סליחה לא מוריד ממנו את הלכלוך את הפגם בנפש את הפגם בעולם את הניתוק שנוצר בינו ובין הקדוש ברוך הוא כפרה פירוש לנקות לנקות את זה זה לא רק בוא נענש אותו או זה לא סתם להתנקם בו זה לא אין פה מישו שנוקם חלילה הקדוש ברוך הוא טוב ורחום אפילו וו לפני העניין של יעשה תשובה ויתכפר לו או כל המושג של כפרה זה איזהשהו לפני משורת הדין לתקן אותו לנקות אותו ופה נכנסים ההבדלים בין החוכמה הב התורה והקדוש ברוך הוא כל אלו הם שמות קוד רמזים לדרגות שונות באלוקות וכל דרגה מביאה את האפשרות שלה לתיקון של אהבה חוכמה אומרת הנפש החת תמות אחד ההסברים שיש במאמרים זה יש בזה עונש מידה כנגד מידה המטרה של המצוות זה להמשיך אור אלוקי בעולם לעשות את העולם לעשות מהעולם כלי לאלוקות שימשך באור אלוקי להמשיך אורות בכלים אדם שחטא עשה הפוך הפריד קרם לסילוק השכינה מהעולם הפך מעניין של התאחדות אורות וכלים אז עושים לו מידה כנגד מידה ש פירוד אנש והגוף החוכמה והנבואה מתייחסות לעולם למציאות כפי שהיא מציאות עם כללים וגדר עם עבר עובה ועתיד ובמציאות שלנו כשאנחנו נמצאים בנקודת זמן מסויימת שמנסים לתקן משהו מהעבר אנחנו בבעייה אין סיבה למחול מה שנקרא עשית תחטוף היכולת הזאת להכניס את העולם של התשובה שזה גילויים של ספירת הבינה של המוכן דמא לתוך האירוע שבו בעולם ילד אין מקום לסתם חולמים וחטאת וזהו זה נגמר ולכן אשרי מי שלא חטא כי מי שחטא מי שפגם הוא לכאורה בבעיה שגם תשובה לא תוכל לתקן עד הסוף את מה שעשה במציאות שלנו של עבר עובה ועתיד כשאדם מתחיל להניח תפילין ולשמור שבת הימים שבהם הוא לא הניח תפילין ולא שמר שבת לא יחזרו האור שהוא היה צריך להמשיך בעולם לא נמשך מישהו שמע על דרך לחזור בזמן תשובה נשמעת כמו משהו בלתי אפשרי לגבי אהב חלק שני ומי שחטא ישוב וימ חולו אני חושב שהחברה שלנו היום לא כל כך מאמינה בתשובה כאילו נפלת זהו לך אנחנו לא מוכנים לשמוע אותך כאילו אתה אסור יותר לבוא בקהל ולהאמין בתשובה זה להאמין שבאמת האדם הזה עשה את המעשה הבלתי אפשרי שהוא עזב את כל עולמו הוא מודה בטעות הוא מקבל על עצמו האקט הזה הוא עצמו בעצם משדד את כל המ חות מי שחטא ישוב אומר תשובה זה לא דבר של בדיעבד זה לא נו תעשה תשובה ואז נראה איך זה יכפר לגמרי את הפגמים שעשית ישוב זה אומר שבכוח התשובה אפשר להיות כמו האדם הזה שלא חטא ולא עבר עבירה מעולם איך הרי אמרנו שיש כאן פגמים שיש פה לכלוכים שקשה מאוד לתקן על זה אומרים שאלו את הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא אמר יעשה תשובה ויתכפר לו הקדוש ברוך הוא עצמו הקדוש ברוך הוא למעלה מכל הכללים הוא בעל הרצון מה זאת אומרת הוא בעל הרצון הוא רוצה הוא רוצה את ה רמך מצוות עשה הוא רוצה את את הששה לא תעשה הוא רוצה את זה ברצון עצמי כל הזמן גם ביום כיפור גם כשהוא מכפר על יהודי אבל מה למרות שהוא רוצה הוא לא מוגדר אצלנו ם מישהו מלוכלך מאוד נניח בן אדם איסטניס מתקרב אליו מישהו מלוכלך אז אז דוחה אותו הוא לא מסוגל למה כי זה שהוא נדחה ממישהו מלוכלך זה כי הטבע שלו זה לא הוא בחר בזה הוא לא שולט על זה הקדוש ברוך הוא בחר במצוות ה רוצה אותם והוא רוצה אותם תמיד אבל הוא גם בע לבית להחליט עם מי יהיה לו קשר ואת מי הוא יהב ומכיוון שהוא בלתי מוגבל הוא מסוגל לאהוב ולרצות ולכפר ליהודי גם אם היייתה ההנהגה שלו היפך הרצון העצמי שלו רק הקדוש ברוך הוא עצמו שהוא ברא את הכללים והוא רוצה את המצוות ברצון עצמי שלו הוא יכול להמציא את הדבר הזה שנקרא תשובה וכפרה מוחלטת שהיא בניגוד לכללים להגיד אני רואה את הפנימיות שלך כאדם חדש וכשמת כזה קשר וכזה אהבה אין פגמים ואין לכלוכים הכל מתכפר יש פה מרחבים מלאי אמון וטוב שהבורא יתברך הניח בפנינו אומר תשמע יש דין יש מערכת של חוק אבל בעל תניה מדבר איתנו פרשת במדבר שיש מערכת של חוק ויש מערכת של חק נכון בתוך כל חוק יש גם חק בתוך כל מערכת של סדר יש גם יכולת לראות את המשהו הפנימי יותר שמעבר לה יש פה אירוע שהוא מעבר לחוק הגרביטציה של המציאות זה נס זה פלא זה בעל תשובה היכולת הזו לקפוץ מעל הכללים היא יכולת של הקדוש ברוך הוא כדי שהיא תתגלה האדם צריך לעשות משהו לא סתם משהו משהו פנימי תשובה מפנימיות נפשו זה כשמתגלה באדם הנקודה הפנימית הזו העומק הפנימי שלו שלמעלה מהחיצוניות שהייתה נראית משך כמה וכמה שנים ומתגלה העומק הזה שהוא חזק יותר הקשר שלו עם הקדוש ברוך הוא הרצון כמו שהרם כותב שכל יהודי בפנימיות רוצה לקיים את כל המצוות ולהתרחק מן העבירות זה המהות האמיתי ש זה פסק דין מפורש ברמבם כשמתגלה אצל יהודי הרצון העמוק והעצמי הזה שגוב על כל החיצוניות זה מעורר למעלה שהקדוש ברוך הוא גם כן התגלה בחינה כזו שבעל הרצון שהקדוש ברוך הוא בלתי מוגדר ולמרות שיהודי חטא ועשה הפוך הקדוש ברוך הוא לא מוגדר וא יכול לאהוב ולהתקשר ולשרות להשרות את שכינתו ביהודי למרות שהוא עשה מעשה הפוך למה כי הוא גילה בעצמו שלמרות זאת שהיהודי גילה מצידו עשה איזשהי תנועה מסוימת מצידו של תשובה שהפנימו שבו גוברת על החיצוניות זה העניין של תשובה שאדם עומד מול הקדוש ברוך הוא פתאום הוא נולד מחדש זה מישהו אחר כל אחד מאיתנו יודע כמה קשה לשנות רבע מידה בסדר הכשלים שלנו הם תמיד אותם כשלים אדם מתבגר ואומר וואו אני היום בן 30 בגיל 20 בדיוק בזה נפלתי וגם היום ב-30 ו-40 האם אני מצליח משהו בתוכי לשנות זה אירוע יש פה מישהו שוויתר על כל ההגדרות שלו והסכים להיפתח ולקחת על עצמו עול וואוו זה [מוזיקה] דבר ועוד קפיצה אחת בתשובה מי שחטה ישוב לא רק הופך את בעל התשובה לשווה לצדיק כאילו הוא מעולם לא חטה הוא שם אותו בדרגה מעל הצדיק במקום שאפילו צדיקים גמורים לא יכולים לעמוד באמת לכאורה חלום זה להיות צדיק נכון אשרי מי שלא חטא אבל הרב המגיד בליקוט יקרים אומר ושמעתי טעם שהבעל תשובה גדול מהצדיק מפני שכבר הכיר חימום והתלהבות העוונות וכשעלה תשובה עושה הכל בדבקות גדולה והתלהבות מפני שיודע היטב ההתלהבות מה שאין כן הצדיק שלא הכיר זה מעולם כן בשפה ישיבתית היינו אומרים זה מרפסן איגר במובן הזה שיש פה מישהו שהוא הגיע עם כל הכוח כן יש את ה את הצדיק גמור במובן הזה שמישהו אמר בהלצה הוא צדיק אבל הוא גמור הוא טוטלוס שאתה פוגש את אותו אחד אתה רואה שהוא חי היום היינו אומרים יש לו קלאס בסדר ואה אומר וואו הוא טעם טעם שלו ילו מוזה הוא יודע לחיות הוא יודע ללכת עד הסוף הוא יודע להתאבד על משהו הוא יודע מה זה טוטאליות החיים לא עוברים לידו שזה החשש אצל הצדיק שהוא עושה כי הוא גדל על זה הוא עושה כי הוא לא הצליח בשום דבר אחר אז הוא משקיע הבעל תשובה לוקח את אותו בחיל יתיר בחיל סגי שלו ומביא את זה לתוך עולם של קדושה ועוד אמר מורי מביא המגיד בשם הבעל שם טוב מפני שאצל הצדיק נעשו מעשים טובים ולימוד תורה רגילות ואנו עושה כל כך בהתלהבות הוא כבר רגיל בסדר הוא גדל על זה אבא שלו וסבא שלו והדודים וכל המשפחה מה הוא יעשה מה פתאום לך בכנסים קצרות לא אז הוא הולך כמו כולם הכנס ארוך לא היה פה רגע של בחירה אקט שאני אמרתי אני הולך על זה הוא וסלל פנימה אל המגלשה הזאת נכנס אבל הוא הבעל תשוב אצלו הוא דבר חדש הוא הלך על זה הוא הכריע הוא לא נולד לזה הוא שילם על זה מחיר ואם לא יעשה הכל בדבקות ייפול ממדרגתו הוא מביא את אותו מנוע לא הילוך ראשון ושני אותו מנוע אותו כוח אותו כריזמה כן הכריזמה האדירה שהייתה ל הוא מביא אותה ל הקדושה ופתאום כל אלה שהיו שם בפנים לפני אומרים רגע רגע מה קורה פה הוא באמת לל אז עכשיו אנחנו מבינים את הדו סיח הזה בין הצדיקים ובעלי תשובה כשמתחילים לדבר אומרים אשרי מי שלא חטא כי באמת החטא פוגם ומלכלך את האדם וקשה מאוד לנקות את זה אבל אחר כך באה הנחמה ואומרת ומי שחטא ישוב ומחו לו בכוח התשובה שזה באמת בכוח הקדוש ברוך הוא אפשר לתקן הכל ולהיות אפילו יותר מהצדיק אז רצינו לדבר עם צדיק שממש לא עשה עבירות כל חייו זה קשה היה למצוא בדור שלנו אבל מצאנו בעל תשובה הרב דונק קורתי ושלי חבד בקמפוס ורב המכללה למנהל בראשון לציון בעל תשובה שבעצמו עוסק המון בקירוב והפצת יהדות רב דותן יש איזה רגע שאתה אומר לעצמך אח הלוואי והייתי נולד במקום אחר ולא הייתי ככה מגלה את הקדוש ברוך הוא בגיל מבוגר אני אגיד משהו נחמד שאבא שלי תמיד אומר לי כאילו עליו ושלום היה אומר לי יש לך מזל שנולדת לא דתי כי אם היית נולד דתי אתה עם היצר מרדנות שלך היית עובר לצד השני חלילה אז מזל שנולדת לא דתי ככה אתה יכול להפוך להיות דתי אומר צריך להודות לי על זה שאנחנו נולדנו ך בקיבוץ למקום לא דתי ככה אתה יכול לעבור לדת אם היהדות היייתה רק מתמטיקה ויש כל מיני זרמים ביהדות שבאמת מתייחסים אל זה ככה הרבה פעמים אז היינו אומרים באמת חבל מה אני פה הפסדתי הרבה מאוד מצוות ובוודאי שזה חבל מאוד ואני כאילו זה כמו זה מישהו ש ריצת 100 מטר ואומרים לו אתה יכול להתחיל לרוץ את המרוץ יחד עם כולם רק כשכולם יגיעו לאמצע המרוץ אבל ברגע שהחסידות מלמדת אותנו על התשובה ושרגי קונה עולמו בשעה אחת אתה יכול ברגע רגע אחד להשלים את כל מה שהיה ואדרבה אתה אוסף את כל מה שהיה בעולם הקודם ומעלה אותו לקדושה אז הרבה פעמים בגלל זה רואים את החיל התיר שיש לה בעלי תשובה אני היום מי שאני אני היום יכול בשליחות שלי לנסות להצליח רק בזכות המקומות שהגעתי מהם זאת אומרת תשים שמה אדם שהוא צדיק לא טעם טעם של חטא אני לא בטוח כמה שהוא היה מצליח כמו שאנחנו מצליחים דווקא בגלל שהשטח מרגיש שאנחנו חלק מהמהם יחד עם זאת כמובן צריך להבין שאנחנו כבר לא רוצים להיות איפה שהם וכן לעזור לאנשים ולעצמנו לעלות למקום הנכון כן אז אם אתה שואל אם אני מצטער שלא נולדתי דתי א לא אני מאוד שמח היה איפה שנולדתי מה שכן אני כן שמח שהילדים שלי נולדו דתיים דותן גילה את היהדות שלו אחרי שלוש שנים שהיה בהודו איך אומרים צוחקים על זה שאתה חוזר משם אחרי שלוש שנים ודולפין ודוס כאילו כשהתחלתי להתקרב אז אני ראיתי בחסידות את המקום המנחם הזה ואת המקום המקבל והמכיל זה שאומר שיכול להיות לך כפרה ואפשר לחזור מכל דבר עם כוונות נכונות וממש הרגשתי כאילו פותחים לי את הדלת ומאפשרים לי להיכנס היום הרבה פעמים בעולם בכל הניו איג וכל הזה אומרים העיקר שאתה תהיה שלם עם עצמך וכל הדברים האלה אז זה לא מה שאומרים לך בחסידות כן אומרים לך בסדר אנחנו מקבלים אותך איך שאתה אבל זה אבל בוא תתקדם בוא בוא נעלה עוד ועוד ועוד אז לדעתי כאילו יש בחסידות את שני האלמנטים שמצד אחד מקבלים אותך מצד שני מעודדים אותך להתקדם גם זה דבר מאוד מאוד [מוזיקה] יפה בסופו של דבר אני חושב שיש בניגון הזה בדיוק את שתי החלקים האלה שאנחנו שרים בטון של הניגון את ה אשרי מי שלא חתה יש באשרי הזה איזהשהו הלוואי כזה הלוואי והיינו מגיעים לעולם והיינו עוברים אותו בלי שהיינו נופלים לעבירות לחטאים ומתלים ונשארים קדושים ונקיים כמו שהגענו לכאן אבל אחר כך ששרים ומי שחתה ישו וישו ישו ישו ועם חולו יש פה איזה השלמה יש פה איזה נחמה יש פה באמת אמירה שאומרת תשובה פתחה פתח לעולם שהוא באמת לא טבעי לא מציאותי שאפשר לתקן את העבר את הלכלוך את הפגמים אבל זה אפשר זה קיים זה ישנו זה רק תלוי [מוזיקה] בנו אלו ואלו אומרים אשרי מי שלאו חתה אשרי מי של חטה ו מי ש ובב וב תודה שהזנתם להללו פודקאסט הניגונים של צמה אני שמולי קפלה ניהול מדי בלו עצוב סאונד אי שיינר תודה לרב משה שיט לרב אלחנן ניר לרב אליהו קירשנבוים ולרב דון קורטי תודה למדי גרוזמן את הפרק הזה ולכל הפרקים של הללו ניתן להזין בכל אפליקציות הפודקאסטים אהובות עליכם נתראה בפרקים [מוזיקה] הבאים השי מי שלו חטה השי מי שלא חטה ומי שחטה ישוב ישוב ישוב ישוב ואם כלו ו מי שחתה ישוב ישוב ישוב י ישום ישום עם [מוזיקה] חלות אשי אשל מי שלא חתה אושי אשי [מוזיקה] אש שלחה מ שחתה ישו ישו ישוב ישו חולו ומי שחה ישוב ישוב ישוב ישו ישו ו [מוזיקה] [מחיאות כפיים] כו אשרי אשי אשרי מי שלא חטה אשרי אשרי השם בשם מי שלא חתה ומי שחטה יש שוב ישוב ישוב ישוב ם חולו ומי שחטה ישוב ישוב ישוב ישוב ישו [מוזיקה] יחולו