יהושע פרקים טז יז - נחלת בני יוסף | הרב אהרן פרדימן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו בפרק טז אמרנו את נחלת יהודה עכשיו זה נחלת יוסף נחלת יוסף על שני פרקים מתפשטת גם פרק טז וגם פרק יז עיקרו של פרק טז החלת אפרים עיקרו של פרק יז נחלת מנשה בוא נקרא מהר ויצא הגורה לבני יוסף מירדן יריכו למ רחו מזרחה המדבר עולה מריחו בהר בית אל אלי צריך טיפה זה להוריד ש יותר קר כאילו ויצא עם ביתי לוזה ועבר אלגול הערכי עטרות וירד ים אלגול הפטי עגול בית חון תחתון עד גזר והיו תוצאותיו ימה ויחנו ב יוסף מנשה ואפריים בהתחלה מדברים על הגורל של בני יוסף כשבט אחד ואחרי זה אומרים שבני יוסף נוכלים בנפרד ואפרים ואתה מצפה אחרי שאתה אומר מנשה ואפרים שמה יהיה כתוב נחלת מנשה כי לא כתוב ונחו בני יוסף אפריים מנש אפרים אבל ו ויהי גבול בני אפרים למשפחותם בגבו נחלתה מזרח העטרות הדרת בית חורון העליון ויצא גבול הימה מכמתת מצפון נסה גבול מזרח טענת שילו ועבר אותו ממזרח ינוח וינוח תרות ונערת ג חו ויצא ירדן מתפוח לך גבול י חל קנה וי תוצה וימה זאת נחלת מתה בני אפרים למשפחותם והרים המדות יבני אפרים תוח נת בני מנשה כל הרים חצין ולא הורישו את הכנעני היושב בגזר וישב הכנעני בקרב אפרים הדם הזה ויהי למס עובד עד כאן פרק פרק טז בלי להיכנס לשאלות הגיאוגרפיות כמו שכבר אמרנו שאנחנו לא נעסוק כל כך בגאוגרפיה א רק יותר במהות אבל רק לתת אייזה כיוון כללי הגבול התחתון זה שבט יהודה זה הגבול הדרומי של נחלת בני יוסף הגבול העליון זה נחלת בני אשר וחלק יש בנחלת בני שכר גובת במזרח וחלק מהנחלה אבל חלק מהנחלה מגיעה נחלת מני משה יותר אבל חלק מנחלת אפרים מגיעה עד הירדן נחלה גדולה בסך הכל ואפילו מאוד גדולה של של שבט של שבט יוסף מחולקת מחולקת לשניים עכשיו השאלה הם מה את השאלה של היחס בין מנשה לאפרים שש צריך לברר רק אם נקרא עוד פסוק אחד בפרק יז בהתחלה שהוא יחדד יותר את השאלה בסדר אומר הפסוק ויהיה גורה למתה מנשה כי הוא בכור יוסף אם אתה מתייחס למנשה כבכור אז למה באמת אתה הוא שני מה זה והיה גורה למת מנשי כי הוא בכור יוסף הקודם אמרת שסיפרת לנו כל נחלת אפרים מה מה מה מה הסיפור פה א אז אפשרות אחת להסביר שכי במשמעות של למרות יש לכי משמעות מיוחדת שלא כל כך מצוייה אבל דווקא בספר רשו מצויה מאוד שכי במשמעות של אף על פי למרות למשל מכירים את את האפשרות הזא של כי כי בדרך כלל זה אצלנו בגלל התרגום של המילה כי זה בגלל או משום או משהו כזה אבל יש כמה מקרים למשל המקרה הראשון בתורה הוא דווקא בנש אפרים כתוב שמה ש יעקב סיכל את ידיו כי מנשה בכור זה לא ר כ מנשה הבכור הרי מנשה הבכור לא היה צריך לסכל את דיו אז מה סתכל דיו כ מנשה הבכור אז שמה הפירוש יש כמה פירושים אבל אחד הפירושים לדעתי מאוד מחובר כי מנשה הבכור למרות שמנשה הבכור בסדר למרות שמנשה הבכור הוא סיכל את את ידיו יש עוד פסוק מפורסם בפרשת ושלח ושלח פרא אתם ולא נחם אלוהים דרך ארץ פלישתים כי קרוב הוא כי אמר אלוהים פ נחמ ות ושבו מצרימה מה הכוונה כי קרוב הוא אם הוא קרוב אז זה סיבה לא לקחת אותם סבה כן לקחת אותם ולא נחם אלוקים ד שכי קרוב הוא אף על פי שקרוב הוא כי אמר אלוקים בן חן זה קרוב הוא וגם בספר יהושע בפרק יז תדרגו שנייה לסוף פרק יז פסוק יז יז יז ויו יהושע סליח אל בית יוסף לאפרים ומנשה לאמור עם רב אתה וכוח גדול לך לא יהיה לך גורל אחד כי הר יהיה לך כי יערו ורטו יה לך תוצאותיו כי תוריש הקנ ני כרכב ברזל לא כי חזק הוא אז בואו ניקח רק את הפסוק פסוק יח הר יהיה לך אף על פי שיר הוא עובר אתו ובר אתו הכוונה תגדע את העצים תברא את היר לברא יר זה להפוך אותותו לאזור שאפשר להתיישב בו חצו כי תוריש את הכנעני כי רכב ז מה זה כי כש תוריש את הקני אף על פי שרכב ברזל לא ו זה מפחיד ואיך נלחם כי חזקו מה זה כי חזקו אף על פי שחזק הו אז גם פה אפשר להגיד שמנשה הוא בכור יוסף ואף על פי שמנשה בכור יוסף אף על פי שהוא בכור יוסף בכל זאת אז אז הוא מקבל את הנחלה השנייה אחרי אחרי אפריים טוב מערכת היחסים בין מנשה לאפריים היא הא משהו מעניין אומרים על דרך ה על דרך המליצה א אני חושב שזה דרך מליצה יש כאלה שחושבים שזה פשט יש שאלה אומרים הרי כל כל אבא מברך את הילדים מה אומר להם המלאך הגל אותי מכל רע כולי זה אמר יעקב אבינו כן בקרח אנו שמחי אלוקים כ זח אלוקים כל אבא בליל שבת מי שבר בליל שבת שמחה אלוהים כפ השם בחי יברך ישראל אמור זכרת בחי ברך ישראל אמור שמחה אלוהים כשה ככה כל יהודי ך יעקב אבינו קבא לנו ברכה מה למה כפים שלמה הוא לא להגיד לשמחה אלוקים כן כ אברהם ויצחק אברהם ויצחק למה כאברהם וחים לשם אז יש כאל אומרים על דרך ה הדרש אני חושב אני חושב הם אומרים שזה בפשט מי שאומר זה אפילו פשטנות מאוד מיוחדת ספר בראשית התחלנו עכשיו ספר בראשית ש של קוראים לזה תופעת הבכורות הנדחים כל ספר בראשית לא כל העורך תמיד הבכור נכשל והמי שמקבל את ההנהגה בסוף זה הקטן או הצעיר את מתחיל אצל אדם הראשון קין ו קין והבל שהבל נבחר וקיין נדחה קין ניסה להילחם בזה וזה באמת מה שקורה לכל הס בראשית הבחורות נלחמים מנסים להילחם על על המקום שלהם על המעמד שלהם אז הוא נלחם וכמובן על ידי שהוא הרג את הבל נדחה גם אצל גם אצל נח שם לא היה הגדול מי היה הגדול יפת היה גדול כן ככה לפחות מסרים רוב המפרשים אחי יפת הגדול יפת היה גדול יותר מאשר שם ועם כל זה שם נבחר ולא יפת יש כאלה מסבירים שחם היה יותר גדול בסדר שחם היה הכי גדול ואז ואז זה ממש מתאים לכל המבנה ומה שכתוב אחי יפת הגדול הכוונה ששם הוא אח הגדול מיפת שם יותר גדול מיפת ך שם הוא הכי חשוב אחרי זה חם ויפת אבל חם היה הגדול מה הראייה בתורה שש חם היה חם היה הגדול בניםים א יפה בתולדות הבנים תפתחו שניה אחת רק בשביל להציץ בשת נוח אלה תולדות בני נח כון כן לא אבל כתוב וא בני נוח רוצים זה וי ד בני נוח שם חם ויפת ודו בםם אחר המבול סליחה סליח שמה מתחיל עם יפת חם וזה שמה שמה זה סליחה דתי שמה זה ראיה שיפת הוא ה יפת הוא הגדול אבל שם נקרה ראשון שם נבחר ולא מי ולא יפת בסדר מזכירים שמה הרשימה של השמות מתחילה ביפת ממשיכה בחם ומסיימת ב מסיימת בשם ולשם יולד גמור אז רואים ש שם היה צעיר חם היה יותר גדול משם אבל כאילו יפת חם ושם אבל הצעיר נבחר והגדולים הגדולים נדחו יש לנו אפילו עוד אחד שלא כל כך מוכר זה איפה זה אצל אברהם אבינו כתוב ויחי טרח 70 שנה וי את אברהם את נחור ואת הרן ואת ודות טרח תרח הוליד את אברהם את נח וא את הרן והרן הוליד את לות וכולי וכולי אבל אנחנו מוצאים אחרי זה שאברהם עם מי עם הבת של הרן זקה י הוא הרן הביא מלכה וסקה אז אם אברהם מתחתן עם הבת של הרן כן ו הפער גילאים בין אברהם לבין לבין שרה הו בסך הכל פער של 10 שנים אנחנו יודעים את זה נכון אברהם בן מא שנה ושרה הייתה בת 90 שנה אז היא משפר של 10 שנים ויש להניח שבוא נגיד נשע אותה בסד בגיל 12 בסדר אז אז ית ב 12 אברהם אבינו היה בן 20 בן 22 בסדר ואבא שלה שזה הרן היה צריך להיות קצת יותר גדול מאברהם בסדר במיוחד שעסקה לא היייתה הבת הגדולה היא הייתה הבת השנייה ודאי למה איך אני יודע שעסקה הבת השניה הוא הבי מלכה והביא עסקה לא רק בגלל שהם כתובים בסדר הזה אלא גם בגלל ש ם בגלל ש לאחד קוראים מלכה זה מלכה ני קוראים מס עסקה זה מלשון נסיכה בסדר אז מלכה זה יותר מאשר זה ומכאן ראה שגם נחור היה יותר גדול למה כי נחור האח הגדול לקח את מלכה הבת הגדולה ויעקב ואברהם הבן הצעיר לקח את עסקה הבת הצעירה בסדר של הרן מסתבר שזה קרה כשרן הרן מת בסדר ואז האחים לקחו לפי הסדר מאיפה אני יודע שהאחים צריכים להתחתן לפי הסדר יפה מהמדרש המפורסם על יעקב ועשו שאמרו לאה היא צריכה לקחת את לנסה לעשיו שהוא הבן הגדול היא הגדולה ורחל ש הקטנה צריכה להנס לקטן נכון זה המדרש שמפורסם על עני לה רכות כולם חושבים שהמדרש זה אבל המדרש הזה לא מתחיל משם המדרש מתחיל מן החור ואברהם בסדר מן אחור ואברהם המדרש מתחיל ולכן זה הכלל הזה אז רואים שאברהם היה צעיר מבין האחים והוא נבחר גם אצל אברהם אבינו ישמעאל ויצחק יצחק נבחר על פני ישמעאל גם שמה ישמעאל מנסה להילחם בזה איך מצחק עשו ויעקב וגם אצל יעקב יש לנו את ראובן שנדחה ומי שמקבל את ה את הזה אפילו לא זה בסוף גם כן הבן זקונים בסדר יוסף נכון שזה השתנה אחרי זה ויהודה לקח בסדר אבל זה זה כבר שאלות שהתפתחו יותר מאוחרת מבחינת יעקב אבינו יוסף מקבל פי שניים ויוסף הוא הבכור ו וראובן הוא לא הבחור וכל ראובן וכולם והבן הצעיר מקבל ולאורך כל הזה תמיד יש מוקים שהבן הגדול לא מוכן לוותר והאחים הגדולים לא מוכנים לוותר וזה זה לפי דעתי הפשר של הסיפור שלמה דווקא שמעון ולוי למה דווקא שמעון ולוי הם רצו לפגוע ביוסף יותר משאר האחים למה לא סחר וזבולון כי אחרי שראובן הודח מהבכורה בגלל מעשה מעשה אז מי היה אמור לקבל את ההנהגה אזה שהוא הוה נדחה זה בסדר זה מגיע לו בגלל ש החטא שהוא חטא לא משנה עשם מה החט אבל כתוב ש כתוב שהוא חטא אז אבל שמעון ולוי למה א בעצם הםם ראו ביוסף את מי שלקח את ההנהגה מהם בסדר משמעון ולוי והאחים זה בעצם המחרת ממחרת יוסף היא בסוף שאלה על מי מנהיג את עם ישראל אז א לאורך כל הדרך תמיד יש מקום ראשון פעם ראשונה ש יש הח הצ מקבל הנהגה והאח הבכור מקבל את זה מקבל את זה והכל בסדר ולא שומעים מהעולם א שום ויכוח איפה מנשה ואפרים אנחנו אים שאומרים ש מי שמברך את הילדים אומר שמחה אלוקים כפרים וכמנשה שלא יהיה מריבות בין האחים מה הדבר הכי חשוב אתם וד צעירים גם ההורים שלכם בהתאם גם כן צעירים אבל סבא וסבתא וסבא וסבתא רבא ארים לילדים מה רק שלא תריבו אחרי שאנחנו רק שלא תריבו היום כמה יש לריב כבר בסוף מחלקים שווה ושווה וזה אבל כשיש משפחה שבנויה בבנה פטריארכלי כזה בסדר שהמנהיג זהזה זה הבן הגדול הוא המנהיג של כולם של האחים אז יש אבל משה אפרים לא ככה אומרים בעלי זה למה זה פירוש זה כי זה פירוש דרשני כזה לא שני לא אוהב דרשות אני אוהב דרשות אבל צריך להבחין פשט דרש אבל גם זה אם אתה מברך שני ילדים ואתה אומר להם מה י שמחים אלוקים כפרים חים נשה אבל אם אתה מברך ילד אחד מה אתה זה שהוא יהיה גם אפרים וגם מנשה מה זה בסדר שמחה אלוהים כ מנשה לפי הדרשה שני צריך טוב אבל מסתבר שהפירוש הפשוט מה זה כפרים חמ לשה מה הכי חשוב לאבא שלו מה הכי חשוב לאבא שלכם בכם תנסו לחשוב אף פעם לא אמר לכם שימשיך אותך שתמשיך שמה תלמד תורה תהי ירא שמיים נכון זה התשובות שהייתם אמורים להגיד אתם מתבישים ממני אני לא יודע למה אתם לא אומרים אבל התשובה האמיתית מה היא אני אומר לכם את זה בתור אבא לילדים הרבה נכדים הרבה נכדים זה הכי חשוב להמשיך זה להמשיך אבל להמשיך זה לכן שאבא מברך את הילד שמחה וידגו לרוב בקרב הארץ שמחה אלוהים כפרים אתה מברך אותו שיהיה לך הרבה ילדים זאת הברכה זאת הברכה הראשונה בתורה זאת הברכה תמיד כל אבא שברך את הבן שלו זה תמיד ברכה של זה גם פו ופו צת נוח הברכה העיקרית פו איך שה יוצא מהתיבה פ וגם הברכה של יעקב וזה על ריבוי של של ריבוי הזרע בסדר טוב אז זה שמחרים מנשה אבל סוף סוף נו אז מה מה באמת הסיפור של אפרים מנשה ו אז אני אני אגיד מה מה שנראה לי היסוד של הדברים הוא מתחיל ב ב בשמות שלהם מתחיל בשמות אבל בסוף גם בייעוד ובעוד דברים אני אתחיל אני אתחיל רגע מהדבר ה מהדבר ש שמתחיל בשמות השם מנשה אף על פי שמשתמשים בו היום אני לא כל כך לא כל כך מבין למה משתמשים בשם הזה אנשה מנשה מה ה משמעו מהבי נשני משון לשכוח בסדר נשני אלוהים את עמלי ואת בית אבי השכיח אלוקים את כל הצער שלי עמלי הצער כן ו את בית אבי בעצם עכשיו כל הצרות שהיו לי בבית אבא וכל זה ברוך השם התחלתי מחדש נולד מנשה מנשה מבחינת יוסף היה המש הוא לא המשך של מי של יעקב אלא הוא המשך של שלו זה משהו חדש משהו חדש מתחיל זה מנשה לשכוח את ה את ה את כל מה שהיה קודם ואנחנו מתחילים משהו זה זה הפשט במנשה לעומת זאת אפרים אומר פרני אלוקים בארץ עוני אבל חזל מדברים על זה שאפרים בשנ מנשה מנשה היה עוזרו של עוזרו הצמוד של יוסף ואפרים היה עם יעקב ה לומד תורה אצל יעקב בסדר אני לא מכיר מקור בפסוקים שאפרים למד תורה אצל יעקב חוץ מאשר זה שמנשה הוא השם שלו והשם ממשיך שכחת בית האב ילו אפרא זה פרני בסדר פרני אבל בלי לשכוח את את את יעקב לשכוח את יעקב זה הכוונה שליו היה תפקיד במצרים שהוא לא קשור למסורת בית אבא למנשה עושה את זה ולכן מנשה בהיבט הזה הוא לא הממשיך הרוחני הטבעי ודאי הוא דתי והוא ירא שמיים הוא שבטים הכל אני לא ב זה אבל יחסי הכל יחסי לאפרים המהות שלו זה לא ההמשכיות הטבעית של המשך הטבעי של יעקב כבן זקונים יוסף היה לו תפקיד כבן זקונים הולו ואת הבן זקונים התפקיד הזה שבן זקונים בר חקים בסדר למסור את התורה של יעקב התפקיד הזה בעצם יוסף גם לא עשה בפועל נכון כולם שואלים איך זה התחלף פתאום מיוסף ללוי כל הכהונה וזה התשובה פשוטה מה התשובה יוסף עזב את הישיבה בשיעור א בן 17 קפץ כיתה לא משנה בגיד 17 עזב את הישיבה על כורחו האחים הצליחו במובן מסוים במה הם הצליחו ברגע שהם ניתקו את יוסף מיעקב אז התורה של יעקב כבר לא לא נמסרה ליוסף מי למד עם יעקב במשך השנים הללו לוי המשיך את יעקב בסדר לוי נכנס והיה זה ו הה תלמידו הגדול של יעקב אי אפשר אחרי אזה 22 שנה למחוק בסדר יוסף היה ב-22 שנה האלה הוא נשאר קשור והכל אבל הוא היה עבד בסדר והיה אסיר והיה עובד כפייה והיה מה שלא תרצו ואחרי זה ניהיה ואחרי זה הוא הפך להיות מנהל כללי של מנכל משרד ראש הממשלה משרד מנכל המדינה נכון מנכל של מצרים זה לא זמן אין זמן בסוף בחיה רוחנית אין מה לעשות זה הצלחה אכשר לקרוא לזה הצלחה לא יודע זה כישלון אבל זה יוסף לא יכול היה להמשיך את את הבין זקונים אבל כשרוצים לבטא אתזה שבמובן מסוים יוסף כן רצה לחזור לדבר הזה איך איך הוא מנסה לחזור לשם דרך לא דרכו לדרך הבן שלו מי זה הבן שלו אפריים אומר בוא אתה עכשיו תשלים את מה שאני לא הספקתי ללמוד בישיבה אהנו אבל אמרנו שלוי וזה נכון לוי כבר נכנס במקומו אז גם לדורות זה נהיה ככה נכון בדור הזה של לוי וזה אז כבר אבל בסוף בסופו של דבר מי מסר לנו את התורה משה משבט לוי נכון מי היה תלמידו הגדול של לוי יהושע משבט אפריים בסדר הלוי ואפרים שקרה אצל אצל יעקב שלוי ואחריו אפריים קרה גם אצל אצל אצל משה שאחריו מגיע יהושע בנ שאנחנו עכשיו עוסקים בספרו בסדר זה יהושע שממשיך את התורה מלמד את התורה עם ישראל טוב זה הסיפור מנשה באפרים וזאת הסיבה שאפרים מקבל את ה את ההנהגה אבל יכול גם אפשר לפרש גם לא כי הוא הבכור הכוונה שהוא הבכור אבל כאן יש הבדל בין הנחלות נחלת מנשה אין לי פה תעת לס דת מקרא אבל תסתכלו אחרי זה נחלת מנשה יותר גדולה מנחלת אפרים לא פי שתיים אלא אני חושב קרוב יותר לפי ארבע כשאתה מחשיב גם את הנחלה שנמצאת איפה עבר הירדן המזרחי שגם כתובה בתחילת פרק יז קודם כל בנשה קיבל פי שניים קיבל שתי נחלות נחלה אחת בעבר הדן המזרחי נחלה אחת בעבר הדן המערבי ואילו אפריים כבר רק נחלה אחת בעבר הדן המערבי אז בבחינה מסויימת מנשה הוא נשאר בכור אבל מבחינת הנהגה בעם ישראל מבחינת ירושה ונחלות מנשה הוא הבכור מבחינת הנהגה בעם ישראל אפרים הוא הבכור בסדר כאילו עד כמה ש שבט יוסף יש לו הנהגה בעם ישראל או לגבי עשרת השבטים או לגבי משיח בן יוסף א איך שתקראו לזה זה אפרים זה כבר לא מנשה בסדר כי ההנהגה כן קשורה בסוף ל לרעיונות רוחניים שאתה מוביל גם יהושע בן נ יהושע בן בדור עצמו בסדר הוא משב את אפרים וזה הפשר של מנשה ואפריים זוכרים את מנשה כבכור אפילו נותנים לו נחלה כפולה כבכור אבל אפרים ראשון ו זה רגע תחזור אלינו טוב א עוד עוד נקודה שיש אולי לעיר בנחלת אפרים אני לא רואה עוד נקודה שיש יש לעיר אולי רק נקודה אחת קטנה על פסוק ו' ויצא הגבול הימה המכמתת מצפון מה זה המכמתת יש וויכוחים בין גאוגרפים אבל המכמתת זה ודאי שטח שנמצא באזור שכם ככה נמצא בפרק יז פסוק ו א פסוק ז והי גבול מן השם מאשר המכמתת אשר על פני שכם ויש להניח שהגבול בין מנשה לאפרים היה איפה היה בשכם בסדר שכם היייתה היייתה אייזה נקודה ששבט אפרים ומנשה נמצאים בה כאילו זה הגבול נכון ש שכם נקראת כחלק מנחלת מנחלת אפרים בסוף צריך לתת את העיר למישהו כן אבל אבל הגבול עובר שם ואני הייתי אולי אולי מניח שהסיבה לכך מה מה היא קברו של יוסף קברו של יוסף הא הוא בעצם קובע את מה את ה את המי שהקבר הזה נמצא בנחלתו הוא ה העיקרי בסדר אז אתה לא שם את הכבר לא בנחלת מן השה ולא בנחלת אפרים ולא באמצע וזה היה נקודת האמצע זה היה שטח אקס טריטוריאלי ביחס לנחלות של בן מנשה לאפרים זה ה הכבר ש זה לא כתוב פה אבל אבל ככה אני אני משער שזאת הסיבה ש שהגבול עובר שם והגבול הזה גם נותן למנשה שטח גדול יותר בסדר אבל זה לא כל כך משנה עכשיו גודל ה שטח כמו מי נמצא כו שיוסף נמצא גם בנחלת מנשה לא פחות מאשר בנחלת אפרים טוב אני עובר לתחילת פרק יזי גור ת מן השה כי הוא בכור יוסף למכיר בכור מנשה אבי הגלעד כי הוא היה איש מלחמה והי לו הגלעד והבשן ובני מנשה הנותרים משפחות בני אבי זח בניל אשריאל ולבני שכני חפר ני שמידי לבני מןש בני יוסף הזכרים משפחותם וצלב חד בן חפר בן גכ בש לא היו לו בנים כים בנות ואלה שמות בנותיו מחלה ונה חוגלה מלקה ותרצה תקרב פני זר פני לישע בנו פני הנסים לאמור הדוני צי את משה לת לה נחלה בתוך אחן תן להם אל פי הדוני נחלה בתוך אחי אביהן ויפלו חבלי מנשה עשרה לבד מארץ הגלעד והבשן השר עבר לירדן כי בנות מנשה נחלו נחלה בתוך בניו ארץ הגלעד הייתה לבני מנשה הנותרים וגבול מןש מאשר המכמתת אשר הפני שכם והלך הגבול אל הימין לשען תפוח למנשה הייתה ארץ תפוח ותפוח לגבול מנשה לבני אפרים גבול נחל קנה נגב נחל הרים האלה לאפרים בתוך הרי מנשה ו מנשה מצפון לנחל ו הנגב לאפרים צפון למנשה ו הים גבולו ואשר יפגעו מצפון וישכר במזרח ומנשה וישכר ואשר בת שנות לם ובנותיה וכן ת ישבה דור ובנותיה וישה אן דור ובנותיה וישה תנח ובנותיה דורותיה שלושת נפת מנשה חוץ מהנחלה שלו וד היה לו ערים בתוך נחלות של אחרים למה גם לאפרים היו ערים בתוך נחלת מנשה ומנשה היו ערים בתוך נחלת ישכר כן מה מה המשמעות של ערים של מישהו בתוך איזה מ איזה מין דבר זה אם זה נחלה של שבט ישכר למה למה מנשה מקבל אותם אם זה אם זה אזור מנשה למה לאפרים איך הנביא קורא לזה ערים הערים המבדל נכון איפה זה הערים אלה לאפרים בתוך ערי בתוך ערי מנשה רגע איפה כתוב הערים הבדלות זה בפרק הקודם כן פרק פרק טז פסוק ט וירים ה מבדלות לבני אפרים בתוך נחלת בני מנשה מה זה דבר הזה שיש ערים ערים למישהו בנחלות של מישהו אחר יש לכם הסבר מה ההגיון השבט השני לא כבש אותן כן יפה כאן צריך לדעת יש היו שני מרכיבים ב בנחלה של הארץ מרכיב אחד היה ה השטחים החקלאים בסדר ש ש הנחלות ו היה מרכיב שני זה מה שחילקו לך בסדר הגרילו לך ונתנו לך אבל יש עוד מרכיב והוא המרכיב של ההשתדלות והעשייה של האדם זה לא רק מה שנתנו לך זה שלי וזה שלך לא נכון כמו שכתוב בתורה תקן עצמך ללמוד תורה שאנה ירושה לך אז הייתי אומר בלשון שלנו תקן עצמך לכבוש את ארץ ישראל שאינה ירושה לך היא כן ירושה אבל אם מישהו אחר יעשה את ה עבודה אצלך הוא יקבל את זה זה יהיה שלו עכשיו את השטחים החיצוניים הם היו לא היה צריך להילחם עליהם אבל איפה שהיה צריך להילחם ומישהו אחר לא נלחם מישהו לא נלחם בני מנשה לא כבשו את הערים ואז בני אפריים נלחמו על הערים האלה וכבשו אותם אז אף על פי שהשטח הוגרל למנשה העיר ניתנת לאפרים אותו דבר אם ישכר לא היה לו מספיק כוח ולא זה הוא אמר אני לא יכול אז מנשה טוב אנחנו נבוא מנשה נלחמו כבשו זה שייך למנשה ככה זה זה זה זה זה דבר שיש בו יש לו משמעות גדולה גם לדורנו גם לדורנו יש גישה ש הכל משמיים ה זה במובן מסוים הגישה הזאת היא גישה שהיא קצת קרובה לגישה הדטרמיניסטית שומרת שהכל כבר כתוב למעלה ואין אין לאדם יכולת לשנות את הגורל שלו ו הגישה הזאת היא נחלתם של אנשים שלא מוכנים להתאמץ לא מכנים להתאמץ אז יותר נוח לבן אדם לשכנע את עצמו שאין צורך להתאמץ וזה גם לא יעזור להתאמץ זה חסר משמעות להתאמץ בסדר למה להתאמץ אני אתן לכם דוגמה אולי מהחיים אני אתן גם החיים הפרטים ואחרי זה נעבור לחיים הכלליים בסדר חיים הפרטיים בן אדם יכול להגיד תשמע כתוב ברמבם וכתוב ב פרשת בוא וכתוב פה וכתוב שם אני מכיר את כל המקומות שלא כ הפרנסה תבוא בכל מקרה בזת שתו קצובים לו זה למה אני צריך ללכת לעבודה אני אשב בבית אני אלך לבית כנסת בדרך אם זה הקדוש ברוך הוא יזמן לי מטמון אולי ישלח לי משהו לא יודע מה א אני לא אדם שהוא יעבוד יהיה חרוץ לא יהיה עצלן יהיה לו ומי שהתעצל לא יהיה לו אני לא צריך זה את הרמבן כי זה כתוב זה אמר את זה יהודי לא פחות חשוב שקראו לו מה שלמה המלך בספר משלי בסדר ש מדבר על עברתי על שדה איש עצל מנעל כולו קמשונים חרולים אמה עצל בן אדם אולי אולי פשוט מאמין בקדוש ברוך הוא שזה יקרה מעצמו זה לא יקרה מעצמו אדם צריך לעמול להיות חרוץ עכשיו אם אתה מדבר איתי כמה אדם צריך להשקיע בפרנסה וכמה בלימוד תורה א אז וודאי שאדם צריך להסתפק בקצת פחות והרבה פחות לא משנה פחות ענייני העולם הזה ולהשקיע להקדיש כמה שיותר זמן מהחיים שלו לענייני עולם הבא בסדר לא לא מה לענייני עניינים שברוח אבל מתוך ידיעה ש אבל את מה שהוא עושה שה מתוך ידיעה שמה שהוא עושה זה במעט הזמן שהה זה יהיה לו פחות זה יהיה לו פחות ו ומה שהוא יעשה בזמן שהוא עושה שיעשה בחריצות וגם בלי דשמיה צריך לעשות בחריצות לא להתעצל דברים לא קורים לבד הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בצורה כזאת ש מוטל עלינו לעשות ככל יכולתנו כדי כדי להצליח בלשון מדרש אומרים וכל אשר הוא עושה השם מצליח בידו אבל צריך לעשות בלי לעשות אבל לא לעשות השתדלות נעשה השתדלו קטנה אז בדרך כלל אני אומר לכם רוב האנשי השתדלו זה נובע מאלה שנגד השתדלו זה נובע מעצלנות בסדר שמורת בטעמים דתיים כביכול אין מקום לעצלנות בשום סוג בשום תחום יש מקום להסתפק במועד כן הסתפקות במועד כדי לעסוק בתורה כדי לעסוק בזה כן זה זה אני מאוד בעד אבל לא מתוך להגיד א מה זה משנה מה שיבוא יבוא מה שזה כבר נגזר עליי וכבר זה גם פה חילקו וזה זה בהבט הפרטי גם בהיבט הכללי בהבט הכללי אני אפילו אפילו הייתי אומר שזה שזה יותר חשוב הבד הכללי גאולה תבוא גאולה יבוא הגאולה בסוף והכל יהיה בסדר נכון אז מה למה צריך להתאמץ למה צריך לבוא לארץ למה צריך לכבוש למה צריך להתיישב למה צריך אדוני אתה נדרש לפעול אנשים שעשו אנשים שפעלו אנשים שהקדישו את כוחותיהם את חייהם הם בסוף גם מקבלים ירושה אחרת לא לחינם לאנשי הקיבוצים העליה השנייה בסדר רובם העליה השנייה בניהם ובני בניהם ונכדיהם ונכדי נכדיהם הם א הם א יש להם נחלות גדולות יותר היום בארץ ישראל א תראו את קבוצת יבנה תקר מיבנה נכון הם הגיעו ראשונים באמת קנו את השטח בשבילנו לא את בשביל להקים פה ישיבה כל השטח נקנה בשביל להקים פה ישיבה ושיהיה גם אפשרות לפרנס את הישיבה מהזה זה היה החזון שקנו זה היה הסיבה שקנו את השטחים האלה אבל בנו מבנה ולא היו תלמידים לא היה מי שיבאו ללמוד תורה אבל מה כן היה היה קבוצת רודגס שזה הגרעין המייסד של קיבוץ יבנ שהיו בגרמניה והם היו מוכנים לבוא לפה שהיה כאן ערבים וכל הצרות שהיה פה עוד כמה לפני מלחמת העצמאות ומחלות וזה קיצור יש להם סיפורים שלמים והם באו והתחילו לאבד את השדות ואת כל השטחים אז השאירו איזה עדיין אנחנו הישיבה עם השטח הכי גדול בארץ אבל אבל השאירו לנו פירורים איה אפשר לבנות פה לכל אחד מהאורחים לבנות לו פה איזה אחוזה לפי השטח אבל לא משנה אפשרה לשה יכולה לבנות אתזה ולהזכיר את כל הדירות לא יודע מה מה אפשר לחשוב מה אפשר עשות עם כל השטחים של הקיבוץ הם היו נמצאים תחת ידינו אבל הם הגיעו ראשונים והם התאמצו והם איבדו את האדמות האלה והם דאגו שהם שמרו עליהם מפני הפורעים ומפני הזה והם רשו את זה הם הגיעו ראשונים לא הגיעו ראשונים כאילו תפסו את זה ראשונים הם תאמצו קנל וכל זה אנשי בית שען שמתלוננים על הנחל שמה מה שלא יהיה ני ניר דוד וכל הקיבוצים שמה לא האלה שהיום אני לא אומר שהם בסדר כן אבל אבל הסבים שלהם הם הגיעו כשאנשי בת שן בכלל לא היו לא לא מתוך מתוך כוונה רעה או משהו אב הם לא היו הסבים שלהם ישבו ביפה שישבו בחוץ לארץ ו וחיכו ופה בארץ היו יהודים שמסרו את נפשם אז יש לזה בסף השלכות עכשיו אני לא אומר שצריך לנצל את זה מישמר הסבא שלי עשה הסבא רבא שלי עשה משהו אזו ואני אמור להיות עשיר ואתה תישאר שמה ואל תיכנס אני לא אני לא מסכים לזה אבל איך אבל גם התלונות הם לפעמים לא במקום כי זה אין מה לעשות יש משמעות לזה שבן אדם עשה מה שעשה בסדר בעזרת השם כש כשב כל הרבים מדי ושמרון לכו אבל זה אבל כבר לא הבנו בתים פרטיים למי היה בתים פרטיים לאלה שהלכו ככש כשהיה קשה יותר בסדר לא היה מש שרוב אנשים לא רצו להגיע לשם סתם כדוגמה אבל החוכמה היא להתאמץ ולעשות את הדברים גם כשהם קשים וגם כשאתה אולי ראשוני ולא לחכות שמישהו אחר יעשה את העבודה ואחרי זה לצפות ש אתה תהנה מהפירות של עבודה של מישהו אחר לא בסדר זה לא עובד ככה לא במציאות וגם לא מבחנת ההשגחה העליונה גם בהשגחה העליונה א נוצרת אנה יאכל פריה גם על יהושע בן זה נאמר הרבה שמשך יהושע הרבה זה הוא עשה הרבה מגיע לו הוא מי שדאג שתורתו של משה תופץ זה היה יהושע ולא הבנים של משה אז ה אמר מי שצריך זה יהושע ולא הבנים שלך נצר את עיני אוכל פריה טוב עוד נסיים נסיים את א את את פרק יז וידברו בני יוסף את יהש מדו נתת לי נחלה ורל אחד וחבל אחד ואני אמרה כו בך אני אדוני אומ רק נחה אחת לא בדיוק נחלה אחת מה זה נחלה אחת תסתכלו בשטח באטלס נחלה ענקית זה שניים אומר אבל התשובה היא זה היייתה נחלה גדולה אבל מאוד קשה היה ליישב אותה כי כל אזור השומרון וכל האזור ההררי היה מלא ביערות ואי אפשר היה לגור ביערות האלה הירות גם שרצו חיות רעות אנחנו יודעים כ אלישה אפילו דובים ועריות וכל מיני זה הו אריות גם אפילו אפילו בתחית בית שני עוד אריות מסתובבים פה אז היערות לא נו מסובך גם אם אתה גם אם אתה קורט איזה חלק מהיער ויש חיות ראות בצד השני והם מנסות קיצור זה זה לא קל מצד שני בעמקים איפה שזה יש את הכנענים והעמקים עמק יזראל וכל העמקים הגדולים ש לא מכזה אפילו עוד עמקים לפני אפילו העמקים שיש היום בוא נגיד אה מה שנקרא היום נחל תרצה בסדר היש שמה עמקים פוריים מאוד אבל מעמקים הפוריים היו כנענים אבל מכיוון שכבר הם היו פורים התרבות שם התפתחה והיה להם רכב ברזל ומאוד היה קשה להילחם בהם כי רכב ברזל מ מול חייל זה משהו כמו טנק מול חייל בסדר אז כאילו יש להם יכולות ש צבעיות שמאוד מסובכות אז לכן בסך הכל האזורים שאפשר היה לגור בהם ה מתקבצים זה לא הרבה ום רים ישע עם רב אתה אם כ אין לכם מספיק עלה אלך היערה וורת לך שם בארץ הפריז רפאים כי אץ לך הר אפרים יש לך אץ לך מילה קצת קשה א בוא נגיד רחב לך או מקום לך לא משנה א יוסף לא ימצא לנו ער קשה לנו לעשות את זה ורכב ברזל בכל קנני יושב בארץ העמק לשב את שנו נטע ולאשר בעמק ישראל אמר יהושע על בית יוסף לאפרים ומנשה למור עם רב אתה וכוח גדול לך לא יהיה לך גורל אחד הכנה לא יהיה לך גורל נוסף אתם לא תקבלו עוד שטח פח זה הפוך בגלל שאתה עם רב אתה כ שטח לא בגלל שאתה עם רב אז יש לך גם יכולת יש לך גם אחריות אל תגיד נחנו זה המדינה תתן לנו המדינה פה זה יהושע ואלעזר וכולם תתנו לנו המדינה תתן המדינה לא תתן אתה תעשה אם אתה יש לך יכולת א אל תביא את היכולת הזאת להפגנות כדי שיתנו לך עוד קצבה אלא אתה יכול זאתי תפעיל בעשייה ם רב אתה וכו גדול ך לא יהיה לך גורל אחד כי הר יהיה לך כי יהר הוא אף על פי שיהר הו וורטו ויה לך תוצאותיו זה דבר ראשון אבל הוא לא אמר טוב אז אם הוא יעשה את ההר ולא צח את הכנעני לא שלא לטעות יש לכם שתי משימות שתי משימות הם מאבק והתיישבות התיישבות זה החלק הראשון פזים הזה אבל גם האבק זה שמר לכם לטפל בהר ביערות ולהכין לכם את המקומות לגור זה לא במקום להוריש את ישבי העמק כי תוריש את הכנעני אף על פי שרכב ברזל הוא אף על פי שחזק הוא המילים כי חזק הוא לי מצלצלות מה יש עוד מקום אחד במקרא שכתוב כי חזק הוא כי חזק הוא ממנו כן אבל פה לא אמרו ממנו בס לא לא יותר חזק מהקדוש ברוך הוא זה אני חושב שאולי זה המקור לדרשה הזאת חזק הו ממנו הפשט הרי ממנו הוא מאיתנו נכון כי חזק הוא ממנו חזל אמרו ממנו יותר חזק מהקדוש ברוך הוא למה פה אתה אומר חזק הוא ממנו זה חזק כי חזק הוא חזק מה הכונה חזק חזק יותר יש לו אבל אם אנחנו נתאמץ אנחנו נוכל יכול נוכל הוא לא אמר ממנו כי כי בודאי שהקדוש ברוך הוא פה יסייע יסייע לכם אז אלו המשימות שהוטלו על בני מנשה ובני אפרים גם התיישבות גם מאבק גם וגם וגם כן אתם יכולים אז גם אנחנו ממשיכים את הדרכים של גם מול עלינו היום גם מלחמה פ אומרים מה זה אנשי ההתיישבות הם גם נלחמים הם גם זה אנשים שהכל מול על הכתפיים של העצבות הדתית גם ללמוד תורה גם להילחם גם ליישב את הארץ אם הקדוש ברוך הוא נתן לנו את כל המשימות האלה כמו שנתן להם מנשה ואפרים סימן ש אנחנו יכולים אז אנחנו צריכים גם ללמוד תורה גם ליישב את הארץ גם להילחם עליה כל מה שצריך השם יתברך ישלח ברכתו טוב הכל טוב [מוזיקה]