יהושע פרק כד שיעור 3 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] סוף פרק כד ממש לקראת סוף ספר יהושע דיברנו פעם שעברה על אר על ארבעת החלקים בעם ישראל שהצטרפו לעם ישראל שהיו חלק מהברית ככה פרשנו את הסירו את אלוה הנכר ככה הסברנו את מה שכתוב בפרק יט שיהושע אומר יהושע אומר לא תוכלו לעבוד את השם כ אל כנו לא יצא לפי שכם זה דבר שמאוד מוזר איך יהושע אמר להם לא תוכלו לעבוד את השם אבל אם מדובר על סוג של גרים שמצטרפים לעם ישראל אז המש לכות גרות כאלה שמנסים להגיד לאנשים תיזהרו עדיף לכם עדיף לכם זה להישאר עם שבע ממצות בני נוח מאשר עם כל המצוות מי שלא עושה אותם נענש ואז בסוף החלק הזה של הציבור שהיו גרים כמו שהסברנו כנראה אנשים שהם מזרע תלמידי אברהם אבינו ככה הסברנו את בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם טרח אבי אברהם ואמין אחור זה לא שטרח ובכם אלא זה אולי זה לא אמרתי פעם שעברה עכשיו אני חושב זה בעבר הר שבוע וכם מהעולם עם תרח אבי אברהם ואבי נחור ויעבדו אלוהים אחרים ויעבדו אלוהים אחרים זה לא תרח ולא נחור אלא זה אבותיכם אבותיכם של האנשים האלה שהיו יחד עם טרח ונחור ועליהם נאמר שהם עבדו אלוהים אחרים וזה מקרא חסר וזה דרך המקרא לפעמים בעודכם עולם עם תרח אבי אברהם אבינו חור כי הישיבה שהוקמה ישיבת מאמיני הקדוש ברוך הוא שהתחילה היא לא הראש ישיבה הראשון לא היה אברהם ולא קראו לישיבה הזאת ישיבת ביס אברהם אלא קראו לישיבה הזאת ישיבת בית טרח בסדר טרח היה מנהיג רוחני דגול ושונה ממה שאנחנו חושבים זה ואני לא זוכר הבתי נראה לי שלא אמרתי לכם את זה פעם שעברה הרעיה לזה שטרח היה מנהיג רוחני דגול מספר בראשית ממה שכתוב אלה תולדות טרח כי סתם ככה לא היו עוזים אלה תולדות זה אמרתי את זה הבאתי את זה כראיה דיברנו על זה בום דיברנו ביום אחר כן אבל ביום אבל לא הבאתי בשיעור הזה לא הבאתי את זה אז תרח הוא היה הראשי והראשון של ישיבת בית אברהם למה אני אומר ראש שיבה זה לא הביטוי שלי זה ביטוי של הרמבם שם בהלכות עבודת כוכבים שהוא אומר שמינה הוא לשבת בישיבה תחתיו יצחק ויעקב היה ראש ישיבה והוא מינה את לוי להיות ראש ישיבה אז ה המייסד הראשי והמייסד היה היה טרח אנחנו לא כ כך אולי אולי אפילו השם הזה טרח מעורר מעורר בעברית מודרנית אני חושב שזה משהו שהתחיל בתקופת המשכילים אני חושב משהו שהוא לגלוג כזה כן השם טרח נותן לאנשים הרגשה של ממשהו ש ש מזולזל מישמר שהוא טרח כאילו ש שהוא כבר זקן מופלג או שהוא לא לא מסוגל לעשות כלום וזה אבל זה זו לא ההתייחסות הנכונה חזל אומרים על מה שכתוב שנאמר לאברהם אבינו ואתה תבוא אל אבותיך בשלום תיקבר בסבה טובה מלמד שטרח עשה תשובה כי אחד אמר תבוא על אבותיך בשלום כן אל כולם חושבים תרח עשה תשובה בסוף ימיו ככה על ארץ דבי אז מישהו כזה הוא חזר בתשובה לא תר חזר בתשובה הכוונה יחד עם אברהם אברהם היה ילד לפי הודאי לפי השיטה שאברהם היה ילד בן שלוש אבל הילד הזה בן השלוש הצליח לזעזע את את אבא שלו ותרח חזר אז בתשובה והפך להיות הפך להיות המנהיג של אלה שמרדו בנמרוד ו והם א טוב אז זה ככה הסברנו גם את זה שיהושע אומר לכל האנשים האלה הציבור הזה שחלקם אולי חיו אפילו בארץ ישראל חלקם היו הערב רב שייצאו עם עם ישראל ממצרים ככה הסברנו את הביטוי שיצאו כל צבעות השם מארץ מצרים מה זה כל צבעות השם ארץ מצרים כל צבות השם זה כולל את את כל מיני אנשים שירדו עם אברהם אבינו למצרים זה אמרנו פעם שעברה אז גם הם חוזרים ולהם אומר יהושע לא תוכלו לעבוד את השם ולכן הם בסוף כן רוצים ואז כאן אני על פי זה מפרש פסוק נוסף פסוק כב וומר יהושע אלם עדים אתם בכם כי אתם בחרתם לכם אתנ לעבוד אותו ויאמרו עדים מה זה עדים אתם בכם איך בן אדם יכול להעיד בעצמו עדים זה תמיד מישהו חיצוני נכון מה זה עדים אתם בכם אז באמת היה צריך להיות כתוב מה אם אם אנחנו היינו אם אני הייתי כותב את ספר יהושע לכאורה הייתי כותב עדים אתם בהם יהושע פנה אל מי א וי יהושע אל העם הוא פנה אל החלק מעם ישראל אל החלק ש אל החלק שהם היו בני ישראל בני השבטים בני אברהם יצחק ויעקב הוא אמר להם אמר וא יש כן יש כן כזה והוא אמר להם אתם תהיו עדים בגרים וזה בעצם היה צריך להגיד עדים אתם בהם במקום אבל למה הוא לא אמר להם עדים אתם בהם אלא אמר עדים אתם בכם כי הגרים אחרי ש מתגיירים הם הופכים להיות חלק מעם ישראל שלא ירגישו שהם זרים ה אומר עדם אתם בהם זה נותן תחושת זרות לגרים האלה אם אומר דים אתם בכם אז בעצם אומר אתם אדים על עצמכם כן אבל כאילו כי ברגע שהם יתגרו הם הופכים להיות חלק מזה לכן אבל זה הרעיון שעדים אתם בכם כי אתם בחרתם לכם את אדוני לעבוד אותו ויאמרו עדים ואתה סירו את אלו נחר אשר בקרבכם ואטו את לבבכם אל אדוני אלוהי ישראל וימרו העם אל יהושע את אדוני אלוהינו נעבוד ובקולו נשמע כמובן שכאן יש לנו את הסגנון של מה שכתוב בתורה פרשת שבוע בדיוק זה היה אומנם לא הייתי השבוע בישיבה שבת אז הייתי ברעננה תי שם שיעורים הרבה בתי כנסת וקהילות אבל א כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע נעשה ונשמע וכאן כל אשר דיבר השם את השם אלוקינו נעבוד נעבוד זה מקביל לכל אשר דיבר שם נעשה ונשמע ובקולו נשמע אז זה הנעשה ונשמע כי זה מעמד של קבלת קבלת אול מה הכוונה כל אשר דיבר מה הכוונה כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע בתורה ואייך אפשר להסביר פה את השם אלוקים נעבוד ו וכולו נשמע אני חושב שמכאן יש פירוש חדש שמשום המה אף אחד מהראשונים מפרשי התורה לא אמר אותו ואני גם לא יכולתי להגיד אותותו ברעננה כי לבעלי בתים לא רציתי להגיד את הפירוש המחודש הזה אבל נגיד בוא נראה קודם כל את הפירושים כל ש נעשה לנשמה חזל מדברים על הקדמת נעשה לנשמ והרעיון הפשוט הפשוט הפשוט זה התחייבות לעשות הכל עוד לפני ש עוד לפני שאתה יודע מה אתה לא יודע מה אבל אתה מתחייב כ לעשות כל מה שיגידו לך כל מה שתגיד אני באמת יש את זה גם בגרות גם בגרות הוא לומד חלק מהמצוות ובדים מודעים אותו מקצת מצוות קלות ומקצת מצוות חמורות ה אומרים לו מה הרעיונות של הזה ואחרי זה הוא אומר אבל מכל השער אני מקבל לעצמי לעשות את כל התורה שאני עוד לא למדתי הרי הגיר לא בהכרח יודע את כל הרבע חלקי שולחן ערוך גם מה שאני לא יודע אני אני אלמד ואני אעשה אז זה כל אשר דיבר ולפי הפשט משה רבנו ירד מהר סיני עוד לא קיבלו את כל התורה רת הדיברות הם ידעו עשרת הדיברות שמעו את שאר התורה עוד לא ידעו נכון יש זה ספר בדברים כל המצוות שבו עוד לא הכירו א לא הכירו גם את ספרר ויקרא עדיין סר ויקרא נאמר מתי ויקרא אל משה ודבר השם אליו מאוהל מועד לאמור ככה מתחיל זה ויקרא אנשים חושבים שכל התורה ניתנה מסיני אזה לא בצורה שבה היא כתובה לפנינו בסדר כי בהר סיני ניתנו בפשטות ספר בראשית וספר שמות כולל כנראה גם פרשיות תרומה תצווה בסדר הקמת המשכן והכל הוראה ועשה כתבנית אשר אתה מוראה בהר אז זה הוא גם ראה בהר אז עד שמה זה משם והלך כמובן שפרשת כית יסה לא יכלה להינתן בהר סיני בגלל ש בגלל שהיא עוד לא קרתה בסדר הה קרתה אחרי שמשה רבנו ירד מהר סיני ו פרשיות ויקל פקודי זה מה שקרה אחר מה שקרה זה פרשת ויקרא כולה נאמרה למשה מאוהל מועד ספר ויקרא חוץ מי שתי פרשיות מדבר השם על משה בהר סיני לאמור פרשת ב לכן למה אומרים בהר סיני זה נאמר בסיני נכון שחז אומרים מה זה נאמר בסיני הכל נאמר בסיני אנחנו עכשיו לא פשט בהר אבל נותן זה ספר במדבר כול מספר את מה שהלך במדבר ספר דברים זה נאומים של משה על סף הכניסה לארץ יכול להיות שחלק מספר דברים אני לפחות ככה סבור אנחנו לא למדים עכשיו ספר דברים בעיון אבל אני אני אתן לכם מפתח עצום וענק לספר דברים ומון סתירות שיש בין ספר דברים לבין ספר ויקרא אני וש ספר דברים זה מצוות שנאמרו למשה בסיני בסיני ולכן חלקם השתנו מכל מיני סיבות בספר ויקר בספר במדבר וזה תירוץ להרבה סטירות וקושיות אבל אנחנו עכשיו לא עוסקים גם בזה מה שלא יהיה א בהר סיני אני מבין נעשה ונשמע יש מפרשים לו אומרים נעשה ונשמע פירוש שפעם מאוד אהבתי אותו היום אני לא בטוח שהוא נכון זה שנעשה זה מצוות עשה נשמע זה מצוות לא תעשה כי לשמוע יש דבר שאתה עושה אותו יש דבר צריך לשמוע מה לא לעשות אתה לא עושה אז אתה רק שומע אומרים לך לא לעשות ואתה שומע בקולו ואם אתה לעשות אז יש כ ש השם נעשה ונשמע ומכאן מקור שעשה דוכה לא תעשה נכון שהקדימו נעשה הקדימו נעשה לנשמע עכשיו מה המשמעות ש הקדימו נעשה לנשמע בנעשה לא נעשה לא יודע יש כל מיני דרכים להסביר בקיצור אבל ההסבר שנראה לי נכון הוא יותר קרוב מאוד לאצבע הראשון אבל הוא כנראה יותר א תובעני ויותר עמוק ממה שאנשים חושבים כי השאלה היא לכאורה עם ישראל של פעם עשו מעשה ונשמע מה זה נוגע אלינו למה יש לנו את החביבות עם ישראל עדיין יש להם חביבות מיוחדת שם אמרו נעשה ונשמע נכון כתוב שיש בגמרא מספרת מה פזיזה שהקדמת נסה לנשמה ן בחזות קמתו אתם עדיין נמצאים בזה כי אתם מה זה אז ויש גם כן עם ישראל נקראים גיבורי כוח עושה דברו בספר תהילים כמו המלאכים וזה זה דבר שעדיין רלוונטי בעם ישראל לדורות לכאורה נגמר עשה נשמע היו את הדור הראשון מהנעשה נשמע מה זה נוגע אלינו איך זה מתחבר אלינו אז זה מה שכתוב פה ומרו העם אל יהושע את אדוני אלוהינו נעבוד וב לא נשמע מה זה בכל לא נשמע כבר התורה ניתנה כבר נכון כבר ניתנה תורה מה שך לשמע בכולו כל אשר לכור צריכים להגיד את השם אלוקינו נעבוד זהו מה זה בקולו נשמע נראה לאני דיתי ש כמו שנעשה ונשמע בתורה אנחנו נשמע הכוונה מה שאנחנו עוד לא יודעים אז א אפשר להגיד מה שאנחנו לא יודעים ואת עוד לא ממדת אותנו יכול מישהו להגיד תשמע אני רואה כאן 20 כרכים מברוכ עד נידה אני את כל זה אני בסדר לא הכל עבדתי אבל זה ההבנה ש אבל אני לא חושב שזה מספיק כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע ובקולו נשמע גם מה שהוא עוד לא אמר כל מה שהוא יגיד בעתיד אנחנו נעשה לא רק מה שהוא אמר לנו עכשיו אלא גם מה שהוא עתיד לומר לנו שמה זה ממש היה כפשוטו כמו שאמ ספר ויקרא ספר דברים כל הספר במדבר כל כך הרבה מצוות שהתווספו והם לא קיבלו אותם בהתחלה לא אבל הם קיבלו אותם הם אמרו כל אשר דיבר השם מה ש אמרו כל אשר דיבר השם נשמע אז הם קיבלו על עצמם גם את המצוות שאמרו אצל יהושע זה נותן משמעות נוספת ותביעה הרבה יותר גדולה זה הם מתחייבים לשמוע בכל הנביאים ככה אנים נגיד כל אש השם נעבוד ובקולו נשמע מה הכוונה אי איפה תשמע את כל מתי הקדוש ברוך הוא מדבר עם עם עם ישראל דרך הנבים נשמע את מה שיגיד לנו באמצעות נביאיו א יש כאן בעיה מסויימת יש כאן בעיה מה הכוונה לשמוע בכל הנביאים אז יכול להיות אחד משני דברים לפחות לפי ההבנה הרגילה של אנשים אחד דבר אחד זה לשמוע דברי מוסר ותוכחה מהנביאים צריכים לחזור בתשובה ישראל צריך לעשות זה צר זה או כמו שאנחנו מכירים בנביאים אחרונים בסדר או אפילו בנביאים ראשונים יש לנו דברי תוכחה ומוסר בספר שופטים בספר שמואל וכל נביאים שהוכיחו א יש אולי דרך שנייה להגיד נשמע בכל נביאים בהוראת שעה אם נביא כמו אליהו הנביא שיגיד להקריב להקריב מחוץ למקדש בירושלים קורבן מה זה שזה שחותי חוץ הוראת שעה נביא יכול בהוראת שעה לעקור דבר מן התורה נשמע בקולו אבל א זה לא יוד זה לא מספיק שיגידו בקולו נשמע כי את המוסר של הנביא אתה לא צריך לשמוע בל שנביא אומר מוסר אתה צריך לשמוע כי התחייבנו כבר בתורה לעשות את זה זה הנביא רק מעורר אותך למחויבויות הראשונות שלך א תסגור את המזגן שלא חם מדי למעלה זהו זהו זה בסר בסדר נסגר נסגר נסגר ב אז אה מה שאני הייתי אומר זה ככה אני חושב של הנביאים ז ז דעה שלי נגד דעת הרמבם אבל אני חושב שנביא היה להם סמכות פרשנית בתורה עוד פעם לא לעקור דברי תורה אבל לפרש בתורה הרמבם אומר שאין נביא לא יכול לפרש לפרש את התורה אבל אני ראיות אפשר לק לדבר על זה הרבה אני חושב שאחד הראיות היפות למה שאני אומר זה גמרא מסכת הבמות הגמרא אומרת שם שהיה ויכוח לגבי דוד המלך אם הוא כשר לבוא בקהל או לא כשר לבוא בקהל ואז כתוב שהמשא בן יתר נעץ חרב ואמר כך מקובלני מבית דינו של שמואל הרמתי אמוני ולא אמונית מואבי ולא מואבית אז א מה זה בית דינו שמואל הרמתי כנה שמואל כנביא פירש את זה איך כנביא מפרשים אני יכול להסביר בסדר אבל אני לא הנושא שלנו עכשיו אבל זה ככה ככה אני חושב שהנביאים היה להם המשך של סמכות פרשנית מכוח היותם נביאים וזה לא כל כך כמו הרמבם אני רוצה אבל אני ככה מפרש תמיד אנשים אולי זוכר את המשנה באבות משה קיבל תורה מסיני הסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים נביאים לסור שה גדולה יש כל אחד מזה זה שלבים במסירת התורה זה לא טכני יש התורה שמשה נתן זה ה דרגה מסוימת צורת לימוד תורה של משה יהושע זה צורת לימוד אחרת זקנים זו צורת לימוד שלישיית נביאים צורת לימוד רביעית ואנשי כנסת הגדולה צורת לימוד חמישיית אנחנו מאז מצויים בצורת לימוד של הש הכנסת הגדול שזה של חכמי ישראל בסדר צורת לימוד של חכמי ישראל אבל בתקופת בית ראשון חיו לימוד התורה ואופי לימוד התורה היה שונה זה היה תורה שנלמדה מפי נביאים בתקופת השופטים היייתה תקופה של זקנים ובתקופת יהושע זה היה משהו אחר לגמרי משה ויהושע זה היה בן אדם אחד שכל התורה אצלו וכולם שומעים ממנו ועושים הזקנים קצור איזה שיעורים לומד עבות אז זה כל נכון כל יום כל יום זה מסכנים לבים באלול אז אנשים ו בקיצור אז אני ככה אני חושב שכשהם אומרים וקולו נשמע נשמע בכל הנביא אבל זה רלוונטי גם היום נעשה נשמע נ ג היום והיום נשמע מה זה נשמע נשמע בקולם של חכמי ישראל אנחנו נשמע חכמי ישראל אנחנו לא עכשיו מה זה חכמי ישראל מי זה חכמי ישראל מה תשמ בקולם זה כבר שאלות מאוד מאוד גדולות ורחבות אבל כעיקרון אני מדבר בסדר אנחנו כופף כאילו עם ישראל מכופף את דעתו בפרשנות ההלכה והתורה לפרשנות של חכמי ישראל גם אם למי שהוא נראה לא ככה עכשיו ודאי שכל אחד יכול להיות גם בעצמו מחכמי ישראל ולפרש את התורה כן זה הדרגה שאנחנו רוצים לחנך אותכם שתהיו חכמי ישראל אבל בסדר ויש חכם גדול חכם קטן כל כללי החכמי ישראל פרטיה זה גם נושא לשיעור לא לשיעור אחד לסדרה ארוכה של שיעורים שלא עכשיו הזמן שלה אב אני חושב שזה הפשט וזה נעשה ונשמע זה עומק הרעיון שנעשה ונשמע בסדר אני מוכן לעשות הכל ואני גם מקבל מכנו לאבא לשמוע ולעשות את מה שיגידו לי הפרשנים המוסמכים בודאי שחכמי ישראל הקלאסים זה הסנהדרין בסדר סנהדרין שיכולה להכריע מה הפירוש וצריך לשמוע זה ה השאלה ה מה קרה אחרי שאיבדנו את ה איבדנו את הסנהדרין שכבר אין לנו סמכות אחת בעם ישראל של חכמי ישראל בסדר אז זה כבר כמו שאמרתי שאלות אחרות וזה נעשה ונשמע וחות יהושע ברית לעם ביום ההוא ויישם לו חוק ומשפט בשכם בחוק ומשפט חזל פרשו ש שזה מתייחס לתקנות שתיקן יהושע בנ 10 תקנות מופיעות במסכת בב קמה וזה כמובן פירוש אחר לביטוי חוק ומשפט ממה שאנשים אולי חושבים חוק ומשפט זה לא א זה לא התורה אלא זה כללי התנהלות חברתיים וכללי התנהלות חברתיים הייתי קורא להם אולי דרך ארץ בסדר והדרך ארץ קדמה לתורה אבל פה הדר ארץ היא היא גם במובן מסוים קודמת לתורה ואני צריך להסביר למה אבל המקום הראשון שבו דרך ארץ קדמה לתורה איפה הוא בתורה כמובן איפה יש חוק ומשפט בתורה במרא לפני לפני שמקבלים תורה בסיני יש שלב של מרא במרא כתוב שם שם לו חוק ומשפט ושם ניסה הוא מה זה החוק ומשפט ששם אז יש כמה דעות יש את המדרש אומר שלימד אותם דינים יש פרה אדומה כיבוד הבים כל מיני הסברים מה זה שם שם לו חוק ומשפט מי שאומר פרה אדומה וכיבוד אבם למה הוא אומר את זה כי חוק הוא מפרש כפרה אדומה כן כמו זאת חוקת התורה ומשפט זה דבר שהגיוני חוק דבר לא הגיוני וזה כן הגיוני טוב אני לא חושב שחוק זה הכוונה דבר לא הגיוני אין דבר כזה לא הגיוני בתורה כל דבר בתורה הוא הגיוני אז גם פרה אדומה דבר הגיוני מאוד אפילו האם אנחנו יורדים מה מה אמרו חכמים שאמרתי אך קמה חגה ממני אפשר להסביר אבל להגיד שזה לא הגיוני אז זה הדבר היחיד שלא הגיוני אז זה חוק זה רק פרה אדומה זה מה שהוא לימד א מה פירוש המילה חוק ולמה חזל פירשו ומה הם התכוונו גם זה אני היום אנחנו קצת בסימן של לא לפרש את הכל כי זה דברים גדולים ורחבים אבל אני רק אגיד לכם את ההסבר שאני חושב שזה זה קשור לדינים מי שאומר שהם למדו דינים ואת ההסבר הזה שמעתי מהרב מדן הוא מסביר ככה הוא מסביר למה היה צריך לשים שם חוק ומשפט תחשבו אנשים הגיעו למרה לא היה להם מים נכון רצו לשתות והמים מרים אי אפשר לשתות אותם עכשיו זה לא 10ה חבר'ה מקרם בים שרוצים לשתות וזה גם לא 300 בחורים שנכנסים לארוחת ערב ביחד כן וצריך לסדר להם שלא זה אלא זה מיליוני אנשים אם בבת אחת המים ייהפכו להיות מתוקים אתם יכולים לטאר עצמכם מה יקרה אני מקווה שאתם לא מאלה שדוחפים בדרך לחדר האוכל אבל זה לא דרך בסדר זה לא דרך של בני אדם זה לדחוף אנשים או לרוץ אוזה להסתער על זה זה מתאים יותר לדיר של בעלי חיים תשו לפניהם אוכל תראו איך זה נראה אבל ככה זה כשיש ציבור גדול ככה זה נראה אני עוד זוכר בתור ילד קידושים בבית כנסת של אבא שלי בדיוק היית נזכרתי בקידוש ה קיצור היה שמה היהודי היה זה שמביא את הקוגל היה היה לקחו את הבן אדם הכי גבוה בבית כנסת הוא היה מחזיק אתזה הכי גבוה כדי אנשים היו מנסים לקחת שהוא צרח להביא את זה לשולחנות כי היה צפוף וזה וזה בדיוק הייתי ברעננה אז נתתי רי שיעור אחרי שיעור אחרי שיעור בבית כנסת בבוקר אז א טעמתי משהו באחד הזה אבל הגעתי לבית כנסת האחרון בשעה א והיה קידוש ואחרי זה השיעור אז מיש אומר לי הרב תבוא לקידוש אז אמרתי לו שאלתי אותו בישיבה או בעמידה אומר לי בעמידה אמרתי לו לא אני לא יכול אני לא אשכח את הדברים האלה מה זה קודם כל מה זה בעמידה אנשים עומדים לא זה לא צורה של בני אדם קיצור בסדר אבל זה אומר הרב מדן חוק ומשפט הכוונה כללים איך מחלקים את המים ה לפני שהמתקנים היה כללים לוקחים ככה לא מכל הדלים כבר אלא רק זקנים בני זה ניגשים ראשונים ורק זה ואלה עומדים מאחורה בקיצור קבע כללים איך מחלקים משאבים לציבור וזה שם שם לו חוק ומשפט ושם ניסו זה הניסיון מה היה הניסיון במרא לא שהיה מהים מרים ואחרי זה התיקו איזה ניסיון היה ניסיון היה לראות שהם מתנהגים כמו בני אדם בסדר שהם לא מתנפלים על המים בצורה שעם הבהמות ועם הכל זה לא עובד ככה שם שמנו חוק המשפט וגם אצל יהוושע חוק המשפט תקנות תקן יהושע זה דרך ארץ מה זה דרך ארץ דרך ארץ זה לא הכוונה א מידות טובות רק ודאי שזה קשור למידות טובות כן זה כוונה התנהגות אנושית זה התרגום הכי הכי פשוט למילה דרך ארץ התנהלות אנושית בריאה אולי זה ניסוח יותר נכון התנהלות אנושית בריאה זה המושג דרך ארץ והתנהלות אנושית בריאה קדמה לתורה בסדר זה הכוונה וזה היה גם במרא וזה גם פה לפני שתם מקבלים זה רבותיי קיבלתם עכשיו את עול תורה יחד עם זה או לא פחות מזה אתם צריכים להיות אנושיים ואם בן אדם יש כל התקנות של יהושע בן אדם א הלך דרך והיה צריך משהו לאכול לא עכשיו אומרים לו אל תיגע ואל תזה בסדר תן לוזה מבן אדם מותר לקחת זמורה אחת בקיצור כל התקנות של של יהושע שהם התנהלות אנושית בריאה שגם אם זה לא כתוב בפרשת משפטים אבל זה כתוב בפרשה לפני בסדר זה קודם לפרשת משפטים זה החוק ומשפט וזה הדינים וזה וישם לו חוק ומשפט בשכם אה ויכתוב יהושע את הדברים האלה א בספר תורת אלוהים אולי לפ גיד עוד כמה מילים אולי זה נותן גם משמעות נוספת לרעיון של שכם למה שכם כי המאבק בין שיכול להיות בין השבטים על נחלות ו בין אנשים על נחלות ועל זה הוא מזכיר לעם ישראל סכנה אחת שיכולה לקרות וזה ס בכרת יוסף קנאה בין האחים על שאלות של בעלות של א ענין של השדות ונחלות של אבא מי הפועלים ומי הבעלים בסדר יוסף חלם שהם הפועלים אנחנו מעמים לוים תוך השדה אבל הבעלים של השדה זה אני כמה לצים תשתחוו נ על אלומתי זה מה שיוסף חושב טעות זה הטעות של יוסף אבל אבל גם האחים כמובן טעו אז יכול להיות שהחוק המשפט בשכם תקנות שקבוע בשביל בשביל עם ישראל יכול להות שהמקום הנכון הוא בשכם טב עכשיו הגענו חלק ה הכי מסובך ב בשיעור היום ויכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלוהים ויקח אבן גדולה וקימה שם תחת העלה אשר במקדש אדוני מה הכוונה ויכתוב וש הדברים האלה בספר תורת אלוקים מה זה מה הוא כתב ואיפה הוא כתב ספר תורה תורת אלוקים בדרך כלל ההבנה הפשוטה זה חמשת חומשי חמשת חומשי התורה מה יהושע כתב בספר תורת אלוקים את מה מה הוא הוסיף על התורה איך הש יכול להוסיף על התורה מה זה מה מה קרה פה א אני אקרא לכם את ה מה שכותב רבי יהודה קייל בפירוש דעת מקרא בסדר כתוב זה הוא מן הקשים בדכ אני לא קורא ד פ ה אני לא מסכים מה שכתוב פה אבל בסד הוא מנקש עמומים שבספר יהושע נתקשו בפירושו ראשונים ואחרונים החוק ומשפט שנתן כתו הדברים האלה החוק ומשפט שנתן לישראל עליהם מדובר בפסוק הקודם וכן מצאנו אצל שמואל שכתב את משפט המלוכה על ספר והניחו לפני השם לאחר שהסביר את תוכנו לעם תפתחו רגע שמואל א פרק י [מחיאות כפיים] יש פ את משפט המלוכה בפסוק כה וידבר שמואל אל העם את משפט המלוכה ויכתוב בספר וינח לפני אדוני ושלח שמואל את כולם משלוותו זה נכון אפשר לכתוב דברים על ספר ולהניח אותם לפני השם כ פיקדון או שישאר שם לפני שמה זה ישמר בסדר איפה איפה דברים יכולים להשתמר במקדש שמה שומרים את צנצנת המן שומרים את ארון הברית אז הוא ישמר שמה גם משפט המלוכה שלא לא יהיה על זה ויכוחים בהמשך אבל זה לא דומה בכלל כי לא כתוב פה שהוא כתב את זה לפני השם כתוב יכתוב את זה בספר תורת אלוקים לכן הפירוש הזה לפי דעתי לא נכון ואפשר פרוש שני שכוונת ה כתוב לכל הדברים שאמר יהושע לעם בשכם הם הם כל אמרי השם כמו שמר הפסוק של אחריו ויש מפרשים שכוונה את הכתוב לספר יהושע כולו בספר תורת אלוקים דיבור זה קשה לפרשו ואפשר שהוא כינוי לספר בו כתב יהושע דברי החוק והמשפט למה קוראים לזה תורת אלוקים אין הסבר ואולי גם את הדברים שאמר המד שכן וקרא כתוב לספר ספר תורת אלוקים כי יהושע נביא היה ודבריו דברי נבואיים א זה גם זה גם דוחק ויונתן תרגם שכוונת הכתוב לספר התורה ולא שכתב יהושע את דבריו בספר התורה כי אם הצניע את ספרו במקום שהיה מונח ספר התורה והוא ליד ארון הברית וכתוב את הדברים האלה ושם אותם ליד ס תורת אלוקים אין לי פה את התרגום אבל בוא א בוא נאמין לו הוא מביא אפילו ראיה נחמדת לדבר הזה אה מי בשם רבי משה זידל באמת ראה נחמדה אבל עדיין אני לא חושב שהיא נכונה גם הגמרא לא הבינה ככה אבל תכף נראה אובי מש זידל הבי ראה שלכתוב זה לא תמיד לכתוב אלא זה גם להטמין מביא פסוק בספר ירמיהו פרק יז תפתחו רגע [מחיאות כפיים] יא קורא דג זה את הראשון כולם יודעים קורא דגר ולא ילד עושה עושר ולא במשפט בחצי ימו יעזבנו ואחריתו יהיה נבל קורה איזה בעל חיים שזה עוף ש ש בסדר דוגר ולא עד הסוף אז אותו דבר מי שעושה למשפט בסוף זה לא ישאר שלךה כיסא כבוד מרום ראשון מקום מקדשנו מקווה ישראל אדוני כל עוזבי יבושו וסורי בארץ יכתבו כי עזבו מקומים חיים את אדוני מה זה וסורי בארץ יכתבו בסורי הכוונה אשים שיורו מאם השם זה סורי בסדר בארץ יכתבו הכוונה בארץ יתמנו זא אומרת ימותו בלא זמנם ולכן רבי זדל אומר שזה ויכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלוקים הכוונה וימין יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלוקים האם מה שהוא אומר ס זה הפירוש המוכר זה בירמיהו אני לא בטוח אני חושב שזה כן קשור לזה שאנשים נקברו אבל כור זה יכתבו כי היו עושים מצבע ושמה היו כותבים את השם ככה לכן ככה אני מפרש לא כמו לא כמו רבי משה זידן אבל בכל מקרה הוא ברח מהפירוש של חזל כי הוא לא הבין אותו רבי יהודה קיל זכור לברכה לא הבין מה הוא לא הבין הוא לא הבין את מה שכתוב בגמרא יש שתי דעות בגמרא מסכת מכות מסכת בבטר וכתוב ישה את הדברים האלה אחד הבאנו את זה כשלמדנו פרשת הרי מקלט וב שהדברים האלה קים יש דעה שאומרת את פרשת הרי מקלט יש דעה שנייה שמונה פסוקים אחרונים שמונה פסוקים אחרונים ש בתורה ש לפי דעה אחת של תנאים מי שהוסיף אותם זה יושע וי מוות שם משה לא משה כתב ל יהושע כתב אז עליהם נאמר ואכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלוקים כמובן שמבחינת הפשט יהוד קיל צודק מה עכשיו בסוף מעמד הברית נזכרים לי בשמונת הפסוקים האחרונים של בשמונת הפסוקים האחרונים של של משה רבנו או נזכרים לי עכשיו בפרשת נזכרים לי עכשיו בפרשת הרי מקלט כן מה עכשיו ה זה ההזדמנות זה הרגע זה הזמן מה זה קשור זה מה שהביא את רבי ד קיל לא להביא את הפירוש הזה ולחפש פירושים אחרים אני רוצה לפרש לפרש לכם את הדברים ב בשתי דרכים דרך שנקרא לה לצורך העניין נקרא לה דרך היא לא שמרנית באמת אבל נקרא לה שמרנית והדרך לא שמרנית בסדר מחודשת דרך שמרנית תשאיר את דברי הגמרא כמו שהם בסדר אבל ה תסביר למה ואיך הם היא לא שמרנית לגמרי כ הדרך השמרנית הקלאסית מבינה שמתי יהושע כתב את שמונ הפסוקים האחרונים שבתורה בשע ששעה בשעה שזה קרה בשעה שמשה מת והקדוש הקדוש ברוך הוא אמר ליהושע משה עבדי מת הלך יהושע וכתב את שמונת הפסוקים האחרונים בסדר וזהו זה מה שככה ההבנה של של הרגילה אז באמת קשה למה עכשיו זה נכתב פה עכשיו מודיעים לנו את זה לכן התשובה השמרנית שלי אומרת כך יהושע אז לא כתב כלום למה ה לא כתב כלום אם תפתחו בפרשת ויילך רגע תוכלו להבין למה הוא לא כתב פסוק פרק ל פסוק ת פסוק א ט ויכתוב משה את התורה הזאת ויתנה ל הכהנים בני לוי הנושאים את הרון ברית אדוני ואל כל זקני ישראל ויצא משה אות אמור מקץ שבע שנים ב שנת השמיטה בחג הסוכות ות פני השם תקרא את התורה הזאת נגד כל ישראל באוזניהם הקל את העם האנשים ואנשים ואת גך ש שרך שמולמן לדו וירו את השם אלוקיכם וכולי וכולי משה כבר נתן את ספר התורה לכהנים לבים ולזקנים ולמה הוא נתן להם את זה לשמור אותו נכון יפה הם שמו או בתוך הארון עכשיו זה שמור בתוך הארון ולא נותנים לאף אחד להתקרב אליו ולפגוע בו ולשנות בו זה התפקיד שלהם לשמור על הארון בסדר אהרון נשמר בכל משמר שאף אחד לא לא יהין לגשת וזה וגם יהושע לא יכול היה לשנות אי אפשר לשנות ולהוסיף דברים ספר התורה גם יהוושע לא יכול היה עד עד הרגע שהיה פה במעמד הגדול בשכם הביאו את הביאו את מה הביאו את ארון הברית כמו שהסברנו בהתחלה בסדר הביאו את ארון הברית רון הברית עמד שם כנראה על האבן הגדולה ויהושע כנראה גם פתח את את ארון הברית והוציא ממנו את ספר התורה שכתב משה כשהוא מדבר איתם על התורה שהם מקבלים והם צריכים לבחור ואומרים נעשה ונשמע וזה יהושע עומד ומחזיק את ספר התורה שכתב משה אתם מקבלים את התורה הזאת או לא מקלים את התורה הזאת וכיוון שיהושע ה היה במעמד כל ישראל וכל הזקנים וכולם אז יהושע היה לו רשות מהציבור מהעם בתור זה שקרת את הברית מחדש בדרגה של משה רבנו אז הוא יכול היה מה לעשות להוסיף דברים שהוא רצה להוסיף עוד מהתחלה והיה מוד שם משה ולא קם נביא בישראל כמשה וכולי אשר ידר השם פנים אל פנים לכל המורה הגדול וכולי וכולי הוא לא הוסיף דברים בשבחו של יהושע אלא בשבחו של משה אבל יש שמה כן משהו אחד שהוא כן הוסיף על עצמו וכנראה זה קשור למעמד הזה אם תראו בסוף ספר הברחה סוף זה ויהושע בנ מלא רוח חוכמה כי שמח משה את ידיו עליו עכשיו תראו זה הפסוק שיהושע יכול להוסיף אותו מתי אך ורק בסוף ימיו ולכן הבינו שזה כתב ככה וישמעו אליו בני ישראל ויעשו כאשר ציבה אדוני את משה רבוס מה מתי שמעו אל יהושע יהושע כותב את זה מיד אחרי שמשה מת שכל ישראל שמעו אליו ועשו כל מה שמשה זה מתי כל ישראל שמעו וישמעו אלי בני ישראל ויעשו כשר צ משה מתי זה קרה האירוע הזה איזה אירוע אתה מדבר רבותיי מתי זה קורה האירוע הזה קורה רק אירוע שאנחנו לומדים אותו את זה יהושע לא יכול לכתוב אז הוא יכול לכתוב את זה רק רק עכשיו במעמד הזה הוא יכול לכתוב אז יהושע כותב את ה את [מוזיקה] ה את הפסוקים האלה הוא כתב אותם עכשיו מה זה הדברים האלה הדברים האלה ש וישמעו אליו כל ישראל ויעשו כ אשר ציו השם את משה אז זה הדברים האלה וזה הוא כתב ספר תורת אלוקים וזה עומק כוונת רבותינו בגמרא במסכת מכות הם לא סתם אמרו יאללה כתוב דברים האלה כתוב זה בוא נדביק ביחד זה שטות מי שחושב ככה את כבר מי שכבר איתי כבר יותר משבועיים יודע כל דברי חזל ה הם כגחלי אש הם היו חכמים גדולים בתנך בסדר הם דקדקו בכל פסוק והבינו כל דבר על מתכונתו זה הפירוש שמרני אני לא יודע זה שמרני אני חושב זה לקחתי דברי חזל כמו שם לא הוספתי עליהם כלום והראתי גם למה זה עכשיו כי זה כי הוא לא יכול לכתוב ישמ אלי כל ישראל ויעשו כשר ציבה השם את משה ורק הסברתי למה הוא לא כתב הימ את משה אז כי אז לא יכול לא נתנו לו ופה היה רגע גדול ומעמד גדול של כל ישראל שנתנו לו לפתוח את הארון צז ואז גם במהלך המעמד גם הסכימו הזקנים שהוא יכתוב את זה בפנים בסדר למה הסכימו לא יצא בת ל אולי לא יודע משו בסדר ואז יכלו לכתוב את ה יכלו לכתוב על בספר התורה וזה כנרא הפירוש הזה זה הפירוש של הרי מקלט דיברתי עליו כשלמדנו את הרי מקלט אני לא הולך עשו להסר או פירוש קצת פחות שמרני א אני חושב שהוא בעיני הוא לא סר את הפירוש הזה הוא רק מוסיף עליו בסדר פירוש קצת פחות שמרני זה להגיד הדברים האלה אלא רק על הפסוק הזה קשה קצת הדברים האלה זה כל כל ספר יהושע וזה הפירוש הולך כך כתוב אלמלא חטו ישראל לא ניתנה להם אלא חמש חמשי תורה וספר יהושע בלבד אלמ חדו ישראל זה ממה ש חמישה חומשי תורה וספר יהושע ו ומה הכוונה ערכה של ארץ ישראל הוא ספר יהושע בא מקור אמור היה להיות כתוב כי בעצם ה אמור להיות חלק מהתורה כי התורה תיאורטית היא לא יכולה להסתיים בלי בלי להגיע בסוף ל לתכלס נכון כל התורה מספרת על ארץ ישראל ועל האבות שיוצאים מארץ ישראל ודור רביעי ישובו אינה וישובו אנה והבאתי אתכם אל הארץ וכל ספר המדבר חוזרים לארץ ישראל ו תבוא לארץ ובסוף לא מגיעים איך אפשר לגמור את התורה איך אפשר לגמור את התורה בלי שיגיעו לארץ ישראל מה זה זה סיפור בלי סוף בסדר סיפור בלי סוף ברור שאם משה היה זוכה אם לא היה חטא המרגלים אם לא היה חט ממריבה אם לא היה כל זה אז משה היה מכניס אותם לארץ וכותב בתורה את כיבוש הארץ ואת הנחלות וכולם נוחלים את הארץ איש וזה איש תחת גפנו ותחת תאנתו ובזה הייתה מסיימת התורה ברור שזה מה שהיה צריך להיות אבל משה לא זכה ומי שעשה את זה יהושע ולכן יהושע אמור להיות חלק מ חלק מספר תורת אלוקים לכן גם עם ישראל לא היו חוטים ספר יהושע אמור להיות חלק מתורת אלוקים וזה לא רק אמור ה להיות אלא ככה זה היה הרב מדן מוסיף על זה עוד משהו אני אמרתי לו את זה בהתחלה ואז הוא הוסיף על זה הוא אמר ככה הוא אמר יש מדרש אומר חצבה על פסוק בזה חצבה עמודיה שבעה יש מחלוקת תנאים כמה חלקים יש בתורה יש דעה אחת חמישה בראשית שמות ויקרא דברים זה כולכם מכירים דעה ה שנייה שבעה שכתוב חצבה עמודי השבעה יש שבעה חומשים המדרש מסביר מה זה החמישה האלה מה זה השבעה חמישה אנחנו יודעים שבע א ספר במדבר מחולק לשלושה חלקים עד וי בנסוע וי בנסוע ומו בנסוע עד הסוף בסדר ואז ממקום חמישה הגעת לשבעה אומר רב מדן תשמעו זה שספר מחולק לאד וי בנסוע ומי וי בנסוע בסדר אני רואה אני רואה איזה חילוק זה הנוני והכל אבל להפוך את ו בנסוע לספר בפני עצמו בוא נגיד זה קצת מוגזם קשה להגיד כתוב במדרש זה קצת נראה תמוה מה עכשיו זה נכון שיש גם הלכות בהלכות כתיבת ספר תורה פעי אותיות וזה כן אבל זה בגלל שזה פרשה לא יודע בגלל שזה ספר אבל קיצור ככה זה אז הוא אז לכן הרבן רוצה לטעון רוצה לטעון ששבע ספרים לפי הדעה של שבעה ספרים זה בראשית שמות ויקרא במדבר מחולק לשניים הוי בנסוע הוא לא ספר בפני עצמו אלא הוא החוצץ בין שני החלקי ספר במדבר דברים ספר שישי והספר השביעי ספר יהושע כל זה עד שחטאו ישראל אם לא היו חטאים אחרי אמות יהושע לא היה צריך את כל הנבואה כיוון שחטאו וכיוון שנכתבו ספרי נביאים נוספים אז יש עכשיו התלבטות מה לעשות עם ספר יהושע האם את ספר יהושע להשאיר אותו כחלק מהתורה או מכיוון שיש נביאים אז מה כדאי לעשות להעביר את ספר יהושע למחלקת הנביאים ולא להשאיר אותו במחלקת תורה למה נכון להעביר את יהושע לספר הנבי ולא לתורה כי יש הבדל קריטי בין תורה לנביאים מה הההבדל בין תורה לנביאים זו התורה לא משתנה ולא מתחלפת הנביאים מדברים לפי המקום והזמן בסדר יש הוראת שעה כמו שדיברנו יש תוכחות לפי סיפור יש קיצור יש שינויים עניינים מציאות עכשיו אני הולך עוד צד ב ספר יהושע היה צריך להיות מה חלק מהתורה וקיבלו את ארץ ישראל ו זהו אבל מכיוון שחטאו אז מה קרה להם גלו השתעבדו אז איבדו את ארץ ישראל אז לכן ספר יהושע לא הוא הוא כבר לא הוא כבר לא קבוע ממילא הוא מתנתק מהתורה ספר יהושע איפה הוא מתחיל היום היום הוא מתחיל מ ויהי אחרי מות משה ד השם וימר השם ושע בנו משרת משה אמור אבל איך איפה התחיל ספר יהושע האמיתי סוף פרשתי זאת הברכה ויעמוד שם משה עבד השם צ על פי השם ויקבור אותו בגי ט טטה טטה ווי חמות משה טטה ספר ישוע היה ארוך בשמונה פסוקים יותר ממה שהיום השמונה פסוקים הראשונים כתב אותם יהושע בתחילת ספרו בפרשה בפני עצמה ואחרי זה המשיך ספר יהושע אבל יהושע בשלב הראשון כתב את ה כתב את ספר יהושע יחד עם ה יחד עם התורה אחרי זה כשהחליטו חכמים או נביאים החליטו מה לעשות לחלק את ספר ישועה ולהעביר אותו מדרגת תורה לדרגת נביאים אז הם חילקו אותו את שמונת הפסוקים האחרונים מה הם עשו השאירו השאירו שם בתורה כי הם באמת סופה של התורה וסוף ימי משה ואת שאר הפסוקים מבי אחרי מות משה הם העבירו לספר בפני עצמו שקוראים לו עכשיו ספר יהושע אבל יהושע כתב את הדברים האלה בספר לוקים מה הדברים האלה את כל ספר יהושע הדברים האלה כל ס יהושע עכשיו הגמרא אומרת מה זה הדברים האלה הכוונה מה נשאר לדורות לדורות יהושע כתב כ מה נשאר לנו לדורות בספר תורת אלוקים מיהושע שמונה פסוקים אחרונים בסדר זה הק של הגמרא בדברים האלה ככה כ נראה לנו דעתי אז זה הפירוש המחודש יותר בסדר שישת כתב בספר התורה את הכל רק אחרי זה העבירו את ויהי אחרי מות משה העבירו למחלקת הנביאים ברגע שכבר כמה מחלקת נביאים אז ספר יהושע עצמו מסתיים בזה שבעצם ספר יהושע הוא חלק מתורת משה חוץ חוץ מכמון כמה פסוקים אחרונים בספר יהושע שזה מפסוק כח ויחד וימות יהושע זה הגמרא בעצמה אומרת זה לא יהושע כתב אלא זה כתב פנחס בסדר אלזר אלעזר כתב כמה פסוקים ופנחס כתב כמה פסוקים בסדר אז אלעזר פנחס הוסיפו אז זה כבר תוספות שהם היו שייכות בטוען לספר שופטים אבל מכיוון ש הם לא היו צריכות להכתב בתורה אבל מכיוון ש נתקו את ספר ישוע אז חיברו אותם שוב בספר יהושע אז זה הסיפור של וכתוב יש את הדברים האלה בספר תורת א ק ויקח אבן גדולה וקימה שם תחת העלה אשר במקדש השם מה משמה לוקח אבן גדולה ושם אותה שמה למה צריך שם אבן גדולה אז א אז קודם כל כתוב ראש על כולם טוב אני אמתי אולי כדאי להשאיר את זה כבר אנחנו כבר מאחרים נשאיר את זה לשיעור הבא בסדר שיעור הבא יהיה שיעור הסיום של ספר יהושע ואנחנו נזמין גם שישתתף מלך הזה בעזרת השם כולם נעשה ביחד אה בסדר זה יהיה סיום מתי זה יהיה שבוע הבא זה עדיין יש חוד רחוקים ופורים רחוקים בסדר השבוע הבא שיעור סיום לספר יהושע עם מסיבה והכל אולי נעשה את זה בערב הרבה זמן עמד [מוזיקה] טוב ‏y